元代文壇“中流一柱”胡祗遹對(duì)李白杜甫的接受與傳播

潘殊閑

(西華大學(xué)人文學(xué)院　四川成都　610039)

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·文學(xué)研究·

元代文壇“中流一柱”胡祗遹對(duì)李白杜甫的接受與傳播

潘殊閑

(西華大學(xué)人文學(xué)院四川成都610039)

摘要：元代文壇“中流一柱”胡祗遹對(duì)李白、杜甫是并尊的。他一方面尊崇杜甫的詩(shī)藝和情懷，另一方面也能客觀指出杜詩(shī)雕鑴作為的瑕疵；他一方面尊崇李白的高蹈奔放和自由浪漫，另一方面也對(duì)李白雄放其詞而忽略政教的詩(shī)風(fēng)略有微詞。不過(guò)在胡祗遹的內(nèi)心深處，更向往李白超逸脫塵的生活，有一種明顯的“謫仙”情結(jié)。

關(guān)鍵詞：元代；胡祗遹；李白；杜甫；接受；傳播

元初著名文臣胡祗遹，生于金哀宗正大四年(1227)，卒于元成宗元貞元年(1295)，[1]字紹開，磁州武安人，官至江南浙西道提刑按察使，延祐五年(1318)追贈(zèng)禮部尙書，卒謚文靖。[2]

胡祗遹“以吏材名一時(shí)”，“大抵學(xué)問(wèn)出于宋儒，以篤實(shí)為宗，而務(wù)求明體達(dá)用，不屑為空虛之談。詩(shī)文自抒胸臆，無(wú)所依仿，亦無(wú)所雕飾，惟以理明詞達(dá)為主”，誠(chéng)為元代文壇“中流一柱”。[3]

李白與杜甫是中國(guó)詩(shī)歌史上的兩座高峰，其孰優(yōu)孰劣的論衡是中國(guó)詩(shī)學(xué)史上的一大公案。作為元初著名文人，胡祗遹對(duì)李杜二公也有自己的看法，這些看法集中地表現(xiàn)在他對(duì)李杜二公的接受與傳播上。這些接受與傳播在有關(guān)胡祗遹的研究中尚未引起注意，在有關(guān)李白、杜甫的接受與傳播的研究中，也鮮有人提及胡祗遹。故本文以此為背景，梳理探討胡祗遹對(duì)李白、杜甫的接受與傳播。

一、對(duì)李白的接受與傳播

李白在詩(shī)歌史上以豪放著稱，胡祗遹對(duì)此是完全接受的。他有一首詩(shī)這樣評(píng)論李白：“太白固豪放，不受義理拘。誦詩(shī)想其人，飛龍叫天衢。萬(wàn)籟不敢鳴，雷霆隨叱呼。海江共一唾，幾吸四溟枯。霶霈瀉時(shí)雨，余霏散璣珠。甘潤(rùn)著萬(wàn)象，英華散春腴。王風(fēng)久不振，要接大雅裾。俯視建安人，委靡?guī)讒腈??！盵4]在胡祗遹的眼里，李白是一個(gè)不受義理拘束的豪放之人，其瀟灑的形象可以通過(guò)誦讀其詩(shī)想象而出。在這里，胡祗遹作了一番描繪：“飛龍叫天衢。萬(wàn)籟不敢鳴，雷霆隨叱呼。海江共一唾，幾吸四溟枯。霶霈瀉時(shí)雨，余霏散璣珠。甘潤(rùn)著萬(wàn)象，英華散春腴?！闭媸亲肿汁^珠、句句萬(wàn)象。尤其值得胡祗遹贊賞的，是李白的那份擔(dān)當(dāng)。李白在《古風(fēng)五十九首》之開篇就發(fā)出了這樣的浩嘆：“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳。王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國(guó)多荊榛?！?李白浩氣干云地直呼：“我志在刪述，垂輝映千春。” 所以，胡祗遹以“王風(fēng)久不振，要接大雅裾。俯視建安人，委靡?guī)讒腈弊鹘Y(jié)，回應(yīng)李白的浩嘆。

在文學(xué)批評(píng)史上，有言王安石說(shuō)李白“以其十首九首說(shuō)酒及婦人”[5]，這一論斷成為不少抨擊李白之人的口實(shí)。李白號(hào)為“詩(shī)仙”“酒仙”“醉圣”，但是不是一個(gè)“醉鬼”形象？對(duì)此，胡祗遹有自己的認(rèn)識(shí)，他在《又題六鶴圖》中曾諷刺那些把李白塑造成“醉鬼”形象的所謂“畫家”：“常觀庸筆寫真李太白，塵顏俗狀，軒昂眉目，何異醉飽屠沽兒?！盵6]需要分析一下在這首詩(shī)中胡祗遹的幾個(gè)關(guān)鍵用語(yǔ)。一是“庸筆寫真李太白”。在胡祗遹的眼里，李白是遠(yuǎn)離庸俗的，所以，那些庸俗之人的庸俗之筆是無(wú)法把真正的、真實(shí)的、真率的、真誠(chéng)的李白描摹出來(lái)的。二是“塵顏俗狀”。在胡祗遹的眼中，李白應(yīng)是高蹈的、出塵的、脫俗的，把李白描繪成“塵顏俗狀”，那確乎就是“庸筆”之為。三是“軒昂眉目”。“軒昂”，高，引申為驕矜。在人們的眼里，眼睛是心靈的窗戶，李白傲視群雄的傳說(shuō)，自然讓這些畫家特意從眉目上做文章，故“軒昂眉目”成為這類畫家捕捉的共同神態(tài)。四是“醉飽屠沽兒”。屠沽，賣酒的人。在胡祗遹看來(lái)，上述這樣描寫李白，無(wú)異是將李白描繪成了喝得醉醺醺倒在酒肆的“醉鬼”，他不能接受對(duì)李白形象的這樣的描繪。歷史上，李白嗜酒，常醉倒在酒肆確有文獻(xiàn)記載。如《新唐書》說(shuō)李白“與飲徒醉于市”[7]，《舊唐書》說(shuō)李白“日與飲徒醉于酒肆”[8]3439。這樣說(shuō)來(lái)，“酒徒”之謂，并非畫家虛構(gòu)。但胡祗遹覺(jué)得這不是真實(shí)的李白形象，或者說(shuō)這一形象并不能反映真實(shí)的李白。的確，李白愛(ài)酒甚至狂醉是有原因的。李白固然嗜酒，但嗜酒的背后是他人生難以排遣的孤獨(dú)——這就不難理解李白為何有那么多的“獨(dú)酌”詩(shī)，其整個(gè)文集出現(xiàn)“獨(dú)”字139次。在那些豪爽、豪邁、豪氣、豪俠、豪飲的背后，確有一種異樣的感覺(jué)：“宋元明清時(shí)期，有相當(dāng)多的文人傾倒于李白的《月下獨(dú)酌》，以之為題賦詩(shī)者大有人在，如元張宏范的《月下獨(dú)酌》，其他用‘獨(dú)酌’、‘花下(燈下、泉上、亭上、客夜、對(duì)雨、雪中、樓上、舟中)獨(dú)酌’等為詩(shī)題、詩(shī)句的就更數(shù)不勝數(shù)。他們憧憬李白在‘獨(dú)酌’中與天地精神相往來(lái)的境界，向往李白在‘獨(dú)酌’中銷熔孤愁，涌動(dòng)靈感的神奇，嘗試著李白在‘獨(dú)酌’中所氤氳的糞土權(quán)貴，超越生死的英邁之氣?？梢赃@樣說(shuō)，李白的‘獨(dú)酌’，特別是他‘獨(dú)酌’時(shí)的孤影，已成為后世文人心中揮之不去的美麗剪影?！盵9]由此觀之，那些僅僅抓住李白醉酒的“形”而忽略其內(nèi)在的“神”的再現(xiàn)是片面的。胡祗遹的批判也是相當(dāng)有見地的。

中華民族是一個(gè)特別喜歡月亮的民族，而中國(guó)文學(xué)也與明月結(jié)下了不解之緣，這當(dāng)中要數(shù)李白與明月最有深厚情感。在李白筆下，人與月的關(guān)系是最為豐贍的：泛月、醉月、步月、乘月、攬?jiān)隆⒓脑?、賒月、問(wèn)月、弄月、玩月、宿月……[10]因此之故，歷史上有關(guān)李白與明月的文藝作品層出不窮，諸如以攬?jiān)?、拜月、望月、泛月等等入?shī)、入畫的特別多。胡祗遹即有一首《題太白捫月圖》，凡四首，其一：“謫仙還山今幾春，碧天秋月想豐神。休從畫筆論工拙，卷尾留詩(shī)亦可人?！逼涠骸叭碎g萬(wàn)事一秋毫，醉墨淋漓宮錦袍。自是黃塵留不住，洞庭湖闊月輪高?！逼淙骸氨С置髟聮讹w仙，唾玉噴珠落九天。何處蓬萊水清淺，西風(fēng)開徹萬(wàn)青蓮?！逼渌模骸伴L(zhǎng)衫破帽讀書生，莫怨人看一芥輕。夜靜長(zhǎng)庚望豐采，玉床消得御杯盈?！盵11]從這四首詩(shī)中可以看到，在胡祗遹的心中，李白是飄逸的，是與眾不同的。第一首總論，由畫幅遙想李白的“豐神”，進(jìn)而感嘆畫筆無(wú)法把最真實(shí)、最生動(dòng)、最精彩的李白表現(xiàn)出來(lái)，所以直言“休從畫筆論工拙”，倒是末尾的這些題詩(shī)可以讓人浮想聯(lián)翩，發(fā)揮各自的想象空間。李白的“豐神”在胡祗遹的筆下還曾多次出現(xiàn)，如：“義熙甲子有斯人，李白豐神是后身。不遇龍眠高世手，紛紛俗筆豈能真。”[12]第二首以畫面中的詩(shī)人所著錦袍和洞庭闊月入題，感嘆人生所歷萬(wàn)事最后就濃縮在這一幅潑墨之中。自是黃塵留不住的不僅是人生，自然也包括詩(shī)人所鐘愛(ài)的明月。第三首玄想李白抱持明月謫仙下凡，引得蓬萊水閣青蓮萬(wàn)頃隨風(fēng)搖曳。第四首以李白供奉翰林的歷史往事入題，勸慰李白不要在意權(quán)貴們對(duì)你這位“長(zhǎng)衫破帽讀書生”的輕視，事實(shí)上皇帝是眷顧你的，他(皇帝)會(huì)在夜深人靜的時(shí)候仰望星空，顧盼明月，回味你的風(fēng)采。從上述詩(shī)句可以看出，胡祗遹對(duì)李白還是充滿敬意和愛(ài)意的。盡管是題畫詩(shī)，但畫外之意與詩(shī)外之味是勾連的、互通的。

李白對(duì)前代詩(shī)人多有承繼，而在這些詩(shī)人中，李白提到次數(shù)最多的是陶潛和謝靈運(yùn)。李白“很欣賞陶、謝的人生態(tài)度，在創(chuàng)作上亦受陶、謝影響……李白學(xué)陶，往往無(wú)意中得之”[13]。李白的詩(shī)酒人生、對(duì)自由的向往、對(duì)權(quán)貴的傲視、對(duì)生命意識(shí)的張揚(yáng)等都與陶淵明有相當(dāng)?shù)南嗨?。[14]對(duì)此，700多年前的胡祗遹早有認(rèn)識(shí)。他曾在兩首詩(shī)中提到陶淵明與李白，一首是《十五年前識(shí)舜俞于京師后以宦游不復(fù)聚首舜俞今知濱州相去不遠(yuǎn)邂逅有日退食之亭扁名多月托義卿來(lái)求詩(shī)故有是作》之二：“幽人涼夜兩相宜，庭宇寬閑月落遲。杯盡壺傾三鼓后，坐忘喧息幾人知。池蓮寂寞香時(shí)送，窗竹蕭森影緩移。風(fēng)味淵明惟李白，可憐異代不同時(shí)?！盵15]一首是《題劉仲修悠然亭詩(shī)十首》之五：“太白淵明總一身，休將出處較比鄰。密云未作西郊雨，要與前賢繼絕塵?！盵16]前一首感嘆他與舜俞的情誼與知心，并由這種投契遙想李白最懂陶淵明的風(fēng)味來(lái)影射他們的人生旨趣與時(shí)代處境?！翱蓱z異代不同時(shí)”很值得玩味。這種異代不同時(shí)，不僅李白與陶淵明是如此，其實(shí)，他和舜俞同李白、同陶淵明不也是如此嗎？在胡祗遹的心目中，李白追步陶淵明，而他與舜俞不也是在追步李白和陶淵明嗎，只是時(shí)代不同了。第二首更進(jìn)一步，直言“太白淵明總一身”；劉仲修筑悠然亭，就是“要與前賢繼絕塵”。這里的“前賢”廣義指所有之前的賢人，狹義實(shí)指李白與陶淵明。而這與劉仲修取亭名為“悠然”有直接關(guān)系。

二、對(duì)杜甫的接受與傳播

杜甫寓居成都時(shí)曾回憶自己的創(chuàng)作經(jīng)歷，感嘆道：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！盵17]2165這既可看作是杜甫晚年的自我總結(jié)，也可看作是杜甫一生創(chuàng)作的真實(shí)寫照。但成都的舒適閑逸改變了他的創(chuàng)作特性和風(fēng)格，接下來(lái)的兩句他半帶調(diào)侃，半帶認(rèn)真地告誡自己：“老去詩(shī)篇渾漫興，春來(lái)花鳥莫深愁?！盵17]2165明顯是在回應(yīng)賦詩(shī)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”(《春望》)時(shí)的激越與亢奮。此時(shí)的杜甫正值壯年(45歲)，又恰逢“國(guó)破”之日，故“春望”實(shí)為“春愁”。但后世文人對(duì)“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的熟悉和鐘愛(ài)遠(yuǎn)高于頷聯(lián)“老去詩(shī)篇渾漫興，春來(lái)花鳥莫深愁”。從某種程度上說(shuō)，杜甫的形象已與“語(yǔ)不驚人死不休”永遠(yuǎn)地聯(lián)接在一起，成為后世接受杜甫的“定本”之一。胡祗遹當(dāng)然也不例外。他在至元四年(1267)七月寄給復(fù)齋、洹齋二位學(xué)士的詩(shī)中有言：“致力師前言，每墮詞語(yǔ)陳。冥心效前意，興寄不得新。辭理舍前哲，孰洗胸中塵。寥寥入深心，作氣時(shí)自振。博學(xué)以廣才，一引思百伸。斂彼言外意，養(yǎng)我筆底春。要當(dāng)青出藍(lán)，終恥隨效顰。英哉杜少陵，作語(yǔ)期驚人?！盵18]53胡祗遹以杜甫為榜樣，告誡兩位年輕人要“恥隨效顰”“當(dāng)青出藍(lán)”。杜甫之所以堪為榜樣，就在于他“作語(yǔ)期驚人”。而在《寄復(fù)齋洹齋二學(xué)士》中，胡祗遹又再次感嘆道：“辭多亦奚為，字字合精深。辭理兩俱勝，粹若百煉金。口稱竟何榮，要使愜予心。太羮無(wú)遺味，大樂(lè)無(wú)遺音。我?guī)熒倭暾Z(yǔ)，詩(shī)罷自長(zhǎng)吟?！盵19]胡祗遹直言自己“師少陵語(yǔ)”?！霸?shī)罷自長(zhǎng)吟”取自杜甫《解悶十二首》之六：“陶冶性靈存底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟?！币髟?shī)的過(guò)程即是回味和檢視的過(guò)程，實(shí)際上是杜甫一以貫之的“語(yǔ)不驚人死不休”的精神體現(xiàn)。胡祗遹以此作為自己的作詩(shī)法則，并寄語(yǔ)年青人。

對(duì)于杜甫，胡祗遹也并非一味譽(yù)美，他曾有一段很客觀的評(píng)論：“未立科舉以前猶有講經(jīng)閱史之學(xué)，科舉既立，節(jié)略散括，不講全經(jīng)，故其辭愈陋。杜子美下字煉句處，后人下不得到者，蓋義理精絕，除此字別下一字不得，如‘身輕一鳥過(guò)’，除‘過(guò)’字，余無(wú)他字可代。細(xì)看杜詩(shī)，但關(guān)鎖下字處皆然。至于‘紅豆啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳯凰枝’，乃涉雕鑴作為，不可學(xué)也。文章固要字字作，使元?dú)鉁缌?，字語(yǔ)雖工，只見細(xì)碎。”[20]杜甫作詩(shī)之精工，在胡祗遹看來(lái)是書讀得多，特別是經(jīng)史著作，達(dá)到了爛熟于心的程度，所以，后世只讀經(jīng)史選本簡(jiǎn)本的人，自然無(wú)法與杜甫媲美。“身輕一鳥過(guò)”，系杜甫《送蔡希魯都尉還隴右因寄高三十五書記》中的詩(shī)句，用飛鳥喻蔡希魯?shù)纳碜顺C健。關(guān)于這一句的“過(guò)”字之妙，前人多有論述，如《六一詩(shī)話》曾云：“陳公(陳簡(jiǎn)夫)時(shí)偶得杜集舊本，文多脫誤，至《送蔡都尉詩(shī)》云：‘身輕一鳥’，其下脫一字。陳公因與數(shù)客各用一字補(bǔ)之，或云‘疾’，或云‘落’，或云‘起’，或云‘下’，莫能定。其后得一善本，乃是‘身輕一鳥過(guò)’。陳公嘆服，以為‘雖一字，諸君亦不能到也’?！盵21]由這則詩(shī)話可以想見當(dāng)時(shí)學(xué)人對(duì)杜甫的嘆服。這真是一字為師的典型案例。胡祗遹當(dāng)然也非常佩服，認(rèn)為除此之外，無(wú)他字可以代替。但對(duì)杜甫的“紅豆啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳯凰枝”，則不以為然，認(rèn)為這是“雕鑴作為，不可學(xué)”。這聯(lián)詩(shī)是杜甫《秋興八首》中的名句，歷來(lái)論者多喜議論，有謂此是老杜倒裝句法，[22]有人認(rèn)為這是“舉鸚、鳳以形容二物之美，非實(shí)事”[23]，還有認(rèn)為這是“文勢(shì)自應(yīng)如此”[24]等等。但不論從什么角度論析，大多持贊美肯定態(tài)度，而胡祗遹卻異乎眾聲，直言此是“雕鑴作為，不可學(xué)”。這不失為一家之言。這也可以從一個(gè)側(cè)面反映胡祗遹的論詩(shī)態(tài)度是較為客觀的，并非一味應(yīng)聲附和。

三、對(duì)李白杜甫的比較接受與傳播

李白與杜甫同時(shí)，李白年長(zhǎng)杜甫12歲，兩人關(guān)系甚篤。今天有人將李杜二人的關(guān)系解釋為“同志”，[25]實(shí)為一種誤讀。胡祗遹在詩(shī)歌中對(duì)這兩人也有自己的評(píng)述：“沉沉杜少陵，坐笑太白豪。作詩(shī)每持贈(zèng)，時(shí)亦示譏嘲。后人定優(yōu)劣，洶涌如風(fēng)濤。二賢豈難辨，口舌徒呶呶。文章貴適用，美惡不可逃。政教茍無(wú)補(bǔ)，辭雄亦徒勞。”[18]53李杜之優(yōu)劣論是中國(guó)詩(shī)學(xué)史上的有趣現(xiàn)象。李杜在世時(shí)并無(wú)優(yōu)劣之權(quán)衡，但自中唐后，隨著時(shí)風(fēng)丕變、世道陵夷，杜甫漸被抬高，以至韓愈不得不出來(lái)發(fā)聲：“李杜文章在，光艷萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量?！盵26]嚴(yán)羽受其影響，在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“李杜二公正不當(dāng)優(yōu)劣。太白有一二妙處子美不能道，子美有一二妙處太白不能作。子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！盵27]太白的飄逸與子美的沉郁，幾乎成為后世的共識(shí)。所以，胡祗遹開篇即言“沉沉杜少陵，坐笑太白豪”。在胡祗遹的眼里，那些有關(guān)李白杜甫孰優(yōu)孰劣的論爭(zhēng)是浪費(fèi)口舌，即所謂“口舌徒呶呶”。胡祗遹認(rèn)為文章貴在“適用”，又要有補(bǔ)“政教”，循此思路，是美是惡不可逃遁。依循這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，“辭雄”之文亦屬“徒勞”。在這里，胡祗遹的觀點(diǎn)亦鮮明亮出——他更看重杜甫關(guān)心現(xiàn)實(shí)，有補(bǔ)“政教”的經(jīng)世之文。相對(duì)而言，可略略看出他對(duì)李白雄放詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)要稍低一些。

四、余論

李白、杜甫是中國(guó)詩(shī)歌史、詩(shī)學(xué)史上的永恒話題。其永恒之所在，就在于兩人的豐富性、多面性和復(fù)雜性。無(wú)論是揚(yáng)杜還是揚(yáng)李，亦無(wú)論是抑杜還是抑李，總能找到相應(yīng)的理由。由上述梳理可以看到，總體而言，胡祗遹對(duì)李白和杜甫是尊崇的。他尊崇杜甫的地方主要集中在杜甫的詩(shī)藝和情懷上，他尊崇李白主要集中在李白的高蹈奔放和自由浪漫上。但從胡祗遹的內(nèi)心深處來(lái)說(shuō)，他更多的還是有一種“謫仙”情結(jié)。李白的那種超逸脫塵的生活，不是一般人能企及的——包括胡祗遹本人，但這也是包括胡祗遹在內(nèi)的眾多文人所欣羨的。歷史上以李白為題材的繪畫總是多于杜甫，這多少說(shuō)明了一些問(wèn)題。在胡祗遹的文集中，僅“謫仙”一詞就出現(xiàn)了8次，其總的情感傾向是非常顯明的，如：“一江風(fēng)月酒滿船，世無(wú)謫仙誰(shuí)與共?！盵28]“謫仙百杯盈一息，庾樓去天不盈尺?！盵29]“謫仙人對(duì)坐忘身，誰(shuí)與高風(fēng)解寫真。記得龍眠出塵手，白蓮社里見斯人。”[30]“謫仙泛舟圖，世固多本。寶之主事此幅，頗有高風(fēng)絕塵之態(tài)，定非庸工之所作也?！盵31]

李白少年時(shí)曾隨父親客居山東，與魯中諸生孔巢父等隱居徂徠山，時(shí)號(hào)“竹溪六逸”，《舊唐書》這樣描繪：“李白字太白，山東人。少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心。父為任城尉，因家焉。少與魯中諸生孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔等隱于徂徠山，酣歌縱酒，時(shí)號(hào)‘竹溪六逸’?！盵8]3499《新唐書》關(guān)于“竹溪六逸”的記述與《舊唐書》基本相同。李白在徂徠山的這一浪漫往事，被不少文人所向往，胡祗遹即是其中的一位，他在《過(guò)徂徠山》中曾這樣詠贊道：“謫仙乘龍去不還，白云空鎖徂徠山。當(dāng)年咳唾落巖壑，至今澗草如幽蘭。玉堂金鑾不伸肘，醉游萬(wàn)里天風(fēng)寒。古風(fēng)六十配風(fēng)雅，一唱一嘆清肺肝……書生朽骨億萬(wàn)萬(wàn)，名與秋草隨霜?dú)?。乾坤清氣我不與，坐長(zhǎng)白發(fā)凋朱顏。一言蓋世不能辨，自笑生死文字間。王事有程前路永，西風(fēng)落日催歸鞍。讀書堂基杳何許，濯纓山下溪潺潺?！盵32]可見，李白的那種咳唾成珠的清雅，高蹈萬(wàn)里的風(fēng)寒，玉堂金鑾的自任，著實(shí)讓胡祗遹艷羨。也許，這是中國(guó)古代眾多士人的共同人生愿景。

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[11](元)胡祗遹.題太白捫月圖[M]//楊鐮，主編.全元詩(shī)：第七冊(cè).北京：中華書局，2013：155.

[12](元)胡祗遹.龍眠畫淵明[M]//楊鐮，主編.全元詩(shī)：第七冊(cè).北京：中華書局，2013：178.

[13]裴斐.李白與魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人[M]//周勛初，編.李白研究.武漢：湖北教育出版社，2003：365.

[14]陳鈞.李白與陶淵明[J].人文雜志，1987(6).

[15](元)胡祗遹.十五年前識(shí)舜俞于京師后以宦游不復(fù)聚首舜俞今知濱州相去不遠(yuǎn)邂逅有日退食之亭扁名多月托義卿來(lái)求詩(shī)故有是作·之二[M]//楊鐮，主編.全元詩(shī)：第七冊(cè).北京：中華書局，2013：134.

[16](元)胡祗遹.題劉仲修悠然亭詩(shī)十首·之五[M]//楊鐮，主編.全元詩(shī)：第七冊(cè).北京：中華書局，2013：147.

[17](唐)杜甫.江上值水如海勢(shì)，聊短述[M]//蕭滌非，主編.杜甫全集校注:卷八.北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[18](元)胡祗遹.邇來(lái)復(fù)齋洹齋二學(xué)士屢以五言相唱酬不鄙愚庸每成章即亦垂示賞嘆誦詠贅作六章時(shí)至元四年七月也[M]//楊鐮，主編.全元詩(shī)：第七冊(cè).北京：中華書局，2013.

[19](元)胡祗遹.寄復(fù)齋洹齋二學(xué)士[M]//楊鐮，主編.全元詩(shī)：第七冊(cè).北京：中華書局，2013：55.

[20](元)胡祇遹.紫山大全集:卷二十六[M]//(清)永瑢，紀(jì)昀，等編纂. 文淵閣四庫(kù)全書.上海：上海古籍出版社,2012.

[21](宋)歐陽(yáng)修.六一詩(shī)話[M].鄭文,校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1962：8.

[22](宋)孫奕.示兒編：卷十[M]//(清)永瑢，紀(jì)昀，等編纂. 文淵閣四庫(kù)全書.上海：上海古籍出版社,2012.

[23](明)唐汝詢.唐詩(shī)解：卷四十一[M]//蕭滌非,主編.杜甫全集校注:卷十三.北京：人民文學(xué)出版社，2014：3831.

[24](明)王嗣奭.杜臆：卷八[M]//上海：上海古籍出版社，1983：277.

[25]張煒.也說(shuō)李白與杜甫[M]//北京：中華書局，2014.

[26]韓愈.調(diào)張籍[M]//全唐詩(shī)：卷三四○.北京：中華書局，1999：3821.

[27](宋)嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話校釋·詩(shī)評(píng)[M]//郭紹虞,校釋.北京：人民文學(xué)出版社，1961：166-168.

[28](元)胡祗遹.寄馬德昌[M]//楊鐮,主編.全元詩(shī)：第七冊(cè).北京：中華書局，2013：76.

[29](元)胡祗遹.燕城中秋[M]//楊鐮,主編.全元詩(shī)：第七冊(cè).北京：中華書局，2013：79.

[30](元)胡祗遹.題汴州二賢堂·之二[M]//楊鐮,主編.全元詩(shī)：第七冊(cè).北京：中華書局，2013：148.

[31](元)胡祗遹.跋謫仙泛舟圖[M]//李修生,主編.全元文：卷一四九.南京：江蘇古籍出版社，1999：286.

[32](元)胡祗遹.過(guò)徂徠山. [M]//楊鐮,主編.全元詩(shī)：第七冊(cè).北京：中華書局，2013：78.

[責(zé)任編輯李秀燕]

收稿日期：2015-11-03

基金項(xiàng)目：本文系作者主持的四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李白文化研究中心課題(項(xiàng)目編號(hào)：LB09-04)的階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：潘殊閑(1965—)，男，教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與文化研究。

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-8505(2016)01-0012-04

On Master Hu Zhiyu’s Acceptance and Dissemination of the Poems by Li Bai and Du Fu

PAN Shu-xian

(SchoolofHumanities,XihuaUniversity,Chengdu,Sichuan, 610039,China)

Abstract:In the literary field of Yuan Dynasty, master Hu Zhiyu respects both Li Bai and Du Fu. He venerates Du Fu’s poetic art and feelings but can also points out the flaw of Du’s poems objectively. He reveres Li Bai’s enthusiasm and romance, but also criticizes Li’s arrogant style of being without political education. However, in Hu’s mind, he prefers to live a free and natural life as Li Bai, which is a typical feeling of an immortal banished from Heaven.

Key words：Yuan Dynasty; Hu Zhiyu; Li Bai; Du Fu; acceptance; dissemination