從民族文化交流視角論元代蒙古族漢文創(chuàng)作的產(chǎn)生與發(fā)展

烏日罕

摘 要：古代蒙古族漢文創(chuàng)作始見于元朝初期，歷經(jīng)元、明、清3個朝代。元朝蒙古族漢文創(chuàng)作是蒙元時期蒙古族文學的重要遺產(chǎn)，也是中國文學的重要組成部分。蒙古族漢文創(chuàng)作是蒙漢文化交流融合的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生、發(fā)展和當時的社會歷史等諸多因素有關。研究蒙古族漢文創(chuàng)作的產(chǎn)生與發(fā)展，對于研究多元一體的中華民族文學藝術(shù)的形成發(fā)展具有重要意義。

關鍵詞：游牧文化；民族文化交流；元代；蒙古族漢文創(chuàng)作

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）11-0022-03

元代蒙古族漢文創(chuàng)作指是元朝時期蒙古族統(tǒng)治者入主中原后有一部分蒙古族文人學習漢族文學形式，用漢語創(chuàng)作的作品。蒙古族漢文創(chuàng)作在內(nèi)容上從多個側(cè)面反映了當時的社會現(xiàn)狀，藝術(shù)成就及思想性都達到了較高的水平。它是特殊的歷史背景下產(chǎn)生的文學現(xiàn)象，是蒙漢文化相互交流，相互影響的結(jié)晶，是蒙古族文學不可缺少的組成部分，想要了解元明清時期的蒙古族文學史的全貌必定離不開研究蒙古族漢文創(chuàng)作，同時也是中國文學不可缺少的組成部分，對于研究多元一體的中華民族文學藝術(shù)的形成發(fā)展具有重要意義。{1}蒙、元時期蒙古族漢文作品由于社會歷史等眾多原因很多沒能留存下來，但從現(xiàn)存的作品和資料我們足以窺見其大體的概貌及產(chǎn)生、發(fā)展的軌跡。

一、元朝蒙古族漢文作家隊伍的構(gòu)成及作品的流傳

元朝蒙古族漢文作家群體中有帝王，如忽必烈、妥歡帖木兒，也有將相，如伯顔（丞相）、郝天挺（尚書），也有太子、公主，如愛猷識禮達臘、阿蓋，有狀元，如秦不華、篤列圖、同同，有進士，如察伋、薩都剌、月魯不花、答祿與權(quán)，也有普通文人聶鏞、朵只等。由于個別作者的族屬無從考證，所以對于元朝蒙古族漢文作家的數(shù)量向來有爭議。云峰“在廣泛搜集資料并參閱了諸位學者的研究成果的情況下，大致可以確定蒙古族漢文作家有33人”（這里所指蒙古族漢文詩人為元朝時期），榮蘇的《蒙古族文學史》中有“就現(xiàn)有資料看，留存作品的詩人、作家仍有40余位”的記載?！稓v代蒙古族著作家考略》中的《元代蒙古族文學家》中收入元代蒙古漢文詩歌作家55人?！对髑逡詠砻晒抛鍧h文著作家簡介》中收入蒙古族漢文詩歌作家20人。由此可見，學者們在元代蒙古族漢文作家的數(shù)量和族屬問題上的意見并不統(tǒng)一，因時代久遠加上文獻資料的貧乏，使得統(tǒng)計元代蒙古族漢文作家的族屬及數(shù)量都有了一定的難度。元朝蒙古族漢文創(chuàng)作的體裁很廣泛，有詩歌、散曲、雜劇等，而這些作品因元朝刊刻重南輕北，加上在漫長的歷史長河中的散失，原刻本較為少見，主要散見于自元朝至今的詩歌總集和各類著作中。

錄入元代蒙古族漢文創(chuàng)作的古詩集或著作：元.傅習等人所輯《皇元風雅》、元.蘇天爵《國朝文類》；明.楊慎《南詔野史》、明.來復《澹游記》、明.葉子奇《草木子》、明.孫原理《元音》、明.偶武孟《乾坤清氣集》；清.顧嗣立《元詩選》、清.張豫章《御選宋金元明四朝詩》、清.顧奎光《元詩選》。

錄入元代蒙古族漢文創(chuàng)作的現(xiàn)當代詩集：《元朝少數(shù)民族詩選》《古代蒙古族漢文詩選》《歷代少數(shù)民詩詞曲選》《中國少數(shù)民族漢文詩選》《元代蒙古族漢文詩選》（蒙文）《漢蒙合璧蒙古族漢文詩詞選》。

有詩集的元代蒙古族漢文作家：秦不華《顧北集》、月魯不花《芝軒集》、薩都剌《雁門集》《薩天錫詩集》。

二、民族文化交流與元代蒙古漢文創(chuàng)作的產(chǎn)生

首先，蒙古族漢文創(chuàng)作的產(chǎn)生與元代文化政策有關。建立元朝后忽必烈為了加強中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治，贏取漢人的支持和擁護，采取了一系列的漢化政策，提倡學習漢文，重視學習儒家思想等等，促進了蒙古族學習漢文的速度，在元朝大統(tǒng)一的歷史大背景下蒙漢文化前所未有的相互融恰相互影響，由此產(chǎn)生了大批用漢語創(chuàng)作的蒙古族文人。忽必烈早在潛邸時期就在身邊招納了一批漢族人士為幕僚，如劉秉忠、姚樞、許衡、郝經(jīng)等人。通過他們的互相引薦，吸引了更多的中原人士。他們用儒家思想和歷代行之有效的治國之道影響著忽必烈，促使忽必烈采納他們的計策，以漢法來治理中原。{2}在文化上，忽必烈提倡蒙古子弟學習漢文，甚至建立了國子學來鼓勵蒙古子弟學習漢文。國子學以河南許衡為集賢大學士兼國子祭酒，親擇蒙古子弟使教之，遍學儒家經(jīng)典史書，培養(yǎng)統(tǒng)治人才，最初僅有侍臣子弟11人入學。1287年又擴大規(guī)模，招生百人，期中10人為蒙古生，1304年起更實施國子學考試法，合格者即可任官，對蒙古官宦子弟學習漢文化有很大的激勵作用。{3}這些蒙古子弟在學校學習漢語和漢文化的過程中被漢文化熏染，逐漸模仿和學習漢族文學經(jīng)典，開始用漢語創(chuàng)作作品。

其次，蒙古族漢文創(chuàng)作的產(chǎn)生與元代各民族地域上的融合有關。元朝前所未有的大統(tǒng)一格局加強了各民族之間的互相交流融合，使祖祖輩輩信奉游牧文化的蒙古族在潛移默化中逐漸接受了先進的農(nóng)耕文化。忽必烈接納漢學儒生劉秉忠等人的建議，采取了一系列發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策和措施，他還命令大司農(nóng)司搜集古今農(nóng)事資料，編輯成《農(nóng)桑輯要》一書，昭告天下，命各地官員大力宣傳和推廣。入主中原以后，由于統(tǒng)治者的大力提倡和宣傳，蒙古族民眾逐漸接受了農(nóng)耕生產(chǎn)方式，并在學習中原地區(qū)先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)中和漢族民眾的接觸日漸密切，地域的大融合使得蒙漢民眾的語言、文化交流更加頻繁，為蒙古族漢文創(chuàng)作的產(chǎn)生提供了必然的可能性和堅實的基礎，尤其到了元代中后期，有些蒙古族移居中原數(shù)代，從小研習漢語，被漢文化熏陶，漢語儼然成了第一思維語言，用漢語創(chuàng)作作品也是很自然的事情。此外，漢族民眾也成群結(jié)隊地移居少數(shù)民族居住的偏遠地區(qū)，帶去了先進的生產(chǎn)方式的同時，與邊遠地區(qū)的蒙古民眾交流互動過程中在文化和語言上影響著他們，使之漢語、漢文化在地域上有了空前的擴張，促進了蒙古族漢文創(chuàng)作的產(chǎn)生。

其三，蒙古族漢文創(chuàng)作的產(chǎn)生與蒙古民族開放、兼容并包的文化傳統(tǒng)有關。早在成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原、建立蒙古帝國時蒙古民族就有諸多部落，如乞顏部、秦赤烏部、篾兒乞部、翁吉剌、乃蠻、塔塔爾等等，這些部落在風俗習慣、宗教、文化、語言上都有較大的差別，但成吉思汗吞并其他部落建立蒙古汗國后，各部落的不同文化融合形成了新的蒙古文化，使之新形成的蒙古文化具有了兼容并蓄、開放吸收的特征。之后，成吉思汗南征、北伐、東進、西略，席卷歐亞大陸后更是吸收了西方和中原兩大先進文化，促使蒙古民族具有了開放吸收的文化傳統(tǒng)，所以元朝統(tǒng)治者入主中原后迅速吸收了中原先進文化，促進了蒙古族漢文創(chuàng)作的進程。

三、民族文化交流與元代蒙古族漢文創(chuàng)作的發(fā)展

元代蒙古族漢文創(chuàng)作按照內(nèi)容和鮮明的藝術(shù)特征，以公元1311年（元仁宗）為界可以分為兩個階段。

第一階段為元朝初期，這時期的蒙古族漢文作家主要以忽必烈、伯顔、郝天廷等帝王將相為代表。究其原因有二，一為與漢民族交流的政治需要，政權(quán)者需要迅速掌握漢語，故督促其自身學習漢語，運用漢語。二為當時的蒙古族貴族子弟有學習漢語、接觸漢學經(jīng)典的良好環(huán)境，如國子學等教育機構(gòu)。正如蕭啟慶在《蒙元史新研》中所說：“蒙古高門子弟學習漢學需要之迫切及環(huán)境之優(yōu)越絕非下層子弟所比擬?！痹捌诘拿晒抛鍧h文創(chuàng)作主要描寫蒙古軍隊的赫赫聲威、躊躇滿志的豪邁情懷及蒙古軍隊入主中原時的所見所聞。從藝術(shù)特征看這些詩歌雖然在形式上學習了漢詩，但其風格和內(nèi)容上卻具有濃郁的草原氣息。例如：伯顔的《奉旨收江南》《鞭》《克李家市新城》《過梅玲岡留題》中的“馬”“馬鞍”“馬鐙”“馬鞭”等意象都與蒙古族草原生活息息相關，此外還有“皇天”等與蒙古民族信仰有關的意象，風格上也以粗獷豪邁為主。“這些詩歌與蒙古族遠古民歌、英雄史詩一脈相承”。④

第二階段為元朝中后期，這時期的蒙古族漢文作家以秦不華、薩都剌、童童、阿魯威等人為代表，這時期以漢語創(chuàng)作的蒙古族作家明顯增多，題材內(nèi)容不斷擴大，藝術(shù)表現(xiàn)手法更加的豐富，作家運用漢語更加的嫻熟。公元1313年元朝恢復了科舉制度，元朝科舉考試中第一場中蒙古人、色目人主要考《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒學經(jīng)典，這為蒙古族作家及知識分子學習漢文化經(jīng)典提供了有力的條件，不少蒙古族知識分子通過科舉考試及第，任各地要職?！对贰繁緜髦杏涊d：“月魯不花，字彥明，蒙古孫都思氏……因受業(yè)于韓姓先生，為文下筆立就，燦然成章。就試江浙鄉(xiāng)圍，中其選，居右榜第一……遂登元統(tǒng)元年進士第?！雹萑缜夭蝗A1320年廷試右榜第一，初官集賢修撰，轉(zhuǎn)秘書監(jiān)著作郎、中臺監(jiān)察御史、禮部尚書、浙東道宣慰使都元帥等職。⑥此外，元朝為了學習先進的農(nóng)耕文化和政治經(jīng)驗刊刻和翻譯了很多儒學經(jīng)典，使蒙古文人士子有機會接觸到了漢民族的經(jīng)典著作，隨著蒙古族入主中原時間的推移，蒙漢民眾不斷交流，文化不斷融合，出現(xiàn)了很多精通漢文化，熟練運用漢語，且操用漢語創(chuàng)作的蒙古族作家。這時期的蒙古族漢文創(chuàng)作主要以揭露官場黑暗、同情人民疾苦、描繪山水田園、懷古、題畫、唱和為題材，此外還有宮詞和竹枝詞等。

從藝術(shù)特征上看元朝前期和中后期的蒙古族漢文創(chuàng)作在風格、表現(xiàn)手法和字句的運用上有很大的不同。元前期因蒙古族剛剛?cè)胫髦性?，對漢語并不十分嫻熟，對漢文典籍也并不熟知，故在創(chuàng)作語言上以通俗易懂、直抒鋪敘為主。伯顔《過梅嶺岡留題》：“馬首經(jīng)從庾嶺回，王師到處即平夷。擔頭不帶江南物，只插梅花一兩枝?！边@首七絕是伯顔帶蒙古大兵北歸途中所寫，全詩以極其樸實的語言描述了凱旋戰(zhàn)士的得勝心情，同時還表達了作者廉潔自律的態(tài)度。郝天挺《寄李道復平章》：“圣主尊賢輔，明時仗老臣。策勛分二陜，錫土列三秦。邊繳風塵息，乾坤雨露均。遙指黃閣下，得句更清新?！边@首五律用直敘的方法，贊頌了同朝大臣李道復的輔國功勛。藝術(shù)表現(xiàn)方面，前期風格上與遠古蒙古族文學一脈相承，直抒胸臆，磅礴有力，雄渾豪邁，不講究格律和用典。伯顔《奉使收江南》：“劍指青山山欲絕，馬飲長江江欲竭。精兵百萬下江南，干戈不染生靈血?！碑敶娧芯空邨铉犜u價伯顔的這首詩時說：“作為一首詩，它更像是用蒙古文字寫出來再翻譯成漢語的?！?/p>

由此可見，元朝前期的蒙古族漢文創(chuàng)作尚在摸索和探尋階段，而到了元朝中后期因很多蒙古族漢文作家出生在江南，長期定居于中原，與漢族作者交往甚密，漢語水平大大提高，能夠嫻熟的運用漢語進行創(chuàng)作的同時還對漢族經(jīng)典古籍深有研究。秦不華詩歌大量引用了《詩經(jīng)》《楚辭》《過秦論》《長歌行》《河東賦》等眾多漢文典籍；阿魯威學習屈原的九歌創(chuàng)作了“湘軍”“湘夫人”“大司命”“少司命”“東君”“河伯”“山鬼”等多篇楚辭體詩歌。元朝中后期蒙古族漢文作家雖然在詩歌形式、語言、表現(xiàn)方法等方面學習了漢族文人，但在思想內(nèi)容上遵從了自己內(nèi)心的感受和想法，他們的學習已不是簡單的模仿和再現(xiàn)。秦不華學習陶淵明的《歸園田居》創(chuàng)作了《衡門有余樂》，雖然在形式和風格上學習了陶詩，但其思想內(nèi)涵卻是有所不同的。陶詩是寫自己的性格不適合當官，厭惡官場而隱居田園，恬淡中悠然自得，而秦不華的詩是寫在宮廷政治斗爭中不愿向權(quán)貴低頭而隱居山林，清貧中卻有怨氣。中后期作家還大量運用了中原詩歌意象，如浮舫、煙村、絲綸、龍、鳳、野鶴、蒲田等等，這些意象和元朝前期作品中的馬、馬鐙、馬鞍、皇天等形成鮮明的對比，從側(cè)面反映了元朝前期和中后期創(chuàng)作的演變過程，也反映了隨著時間的推移蒙漢文化交流的逐漸深入。

元朝蒙古族漢文創(chuàng)作的產(chǎn)生和發(fā)展及元朝中后期創(chuàng)作群體的壯大與元朝蒙古族統(tǒng)治者入主中原后蒙漢文化、文學深入交流密不可分。蒙古族作家的漢文創(chuàng)作是蒙漢文化、文學交流、互相影響的結(jié)晶，是研究蒙漢文學關系史、蒙漢文化關系史的珍貴資料。

注 釋：

{1}榮蘇赫.蒙古族文學史（第一卷）.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2000.627.

{2}李碩.元朝.時代文藝出版社，吉林出版集團，2011. 46.

{3}宋濂，等.元史、選舉制（卷八十一）.北京：中華書局，1976.2029-2030.

{6}云峰.元代蒙漢文學關系研究.北京：民族出版社，2005.86.

{4}畢兆明.從民族文化融合視域看元代蒙古族漢文詩創(chuàng)作的演變.內(nèi)蒙古民族大學學報，2013，（6）.

{5}宋濂，等.元史（卷一百四十五）.列傳第三十二，月魯不花本傳.中華書局，1976.3423-3426.

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〔5〕王叔馨，孫王溱.古代蒙古族漢文詩選.內(nèi)蒙古人民出版社，1984.

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（責任編輯 孫國軍）