試論當代農村社區(qū)孝文化的蛻變

張　沖（焦裕祿干部學院，河南蘭考475300）

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試論當代農村社區(qū)孝文化的蛻變

張沖
（焦裕祿干部學院，河南蘭考475300）

摘要：在歷史上，孝文化的內涵經歷了由宗族倫理到家庭倫理再到政治倫理的系列演變，主要包括事生和事死兩大內容。然而，由于歷史、經濟、思想、文化等諸多原因，孝文化在當代農村社區(qū)處于“破而未立”的狀態(tài)，很多傳統(tǒng)的孝文化內容被拋棄和消解，這不利于農村社區(qū)良好社會氛圍的營造。孝文化在當代農村社區(qū)遭遇的困境，迫切要求社會和個人做出相應努力，以完成傳統(tǒng)孝文化的當代轉換。

關鍵詞：農村社區(qū)；孝文化；蛻變

黨的十八大報告提出：“要全面提高公民道德素質，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，創(chuàng)造良好的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好社會風尚”。我國是一個有著悠久歷史的文明古國，在幾千年的歷史進程中形成了特色鮮明的中華傳統(tǒng)文化，孝文化便是其中最具代表性的核心構成之一。

一、孝文化探源及其在當代農村社區(qū)的存在狀態(tài)

中華傳統(tǒng)文化具有豐富的內涵與外延，“仁愛”、“中庸”、“和諧”等皆可作為其核心概念。然而，孝文化作為貫穿始終并影響巨大的倫理價值，直接決定著中國傳統(tǒng)社會的運行機制。錢穆曾說過：“中國的文化是孝的文化，但是孝不只是簡單的善事父母，它是慎終追遠的意識以及延伸到中國傳統(tǒng)社會的人際關系里，擴展到中國傳統(tǒng)社會的經濟、政治、軍事、宗教、教育、文藝、民俗等各個社會生活領域中的傳統(tǒng)”。中國古代社會以小農經濟為主的經濟形態(tài)和血緣宗法制的倫理秩序是傳統(tǒng)孝文化產生和演變的兩個基礎，它決定了孝文化在宗族、家庭乃至國家等社會主體中的規(guī)范、調解甚至獎罰作用。

那么，到底何謂“孝”呢？孝文化經歷了怎樣的形成和演變過程呢？中國古代最早的詞典，也是儒家經典之一的《爾雅》，有“善事父母曰孝”的注釋，《說文解字》對孝的注釋也是“善事父母者?！庇纱丝梢?，善事父母是孝文化最為重要的內容。但是，除此之外，孝文化的概念體系還有著復雜的構成。

最早在西周時期，孝作為一種道德觀念開始產生，具有尊敬祖先、延續(xù)血脈的宗教倫理屬性；隨著經濟的發(fā)展和社會的進步，奴隸制經濟趨向瓦解，封建小農經濟漸趨成型，人文意識逐漸產生，到了春秋戰(zhàn)國時期，孝由宗教倫理概念演變成典型的家庭倫理概念，并呈現(xiàn)出向政治倫理概念過渡的趨勢。比較典型的代表是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的理想人格，孔子將“禮”與“孝”相提并論，從而使孝的概念獲得了突破性的轉變，具備了成為社會道德規(guī)范的潛質。正如梁啟超所說：“吾中國社會之組織，以家庭為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也?！钡搅饲貪h時期，大一統(tǒng)的王朝需要一套嚴密而科學的價值體系進行社會統(tǒng)治，經過改造之后的孝文化便成為其第一選擇。董仲舒將封建政治因素引入孝文化，提出了影響深遠的“君君、臣臣、父父、子子”的綱常倫理秩序，使孝文化獲得了“移孝作忠”的新內容，孝文化從家庭倫理正式轉變成政治倫理。在此之后，孝文化的政治倫理屬性得到了極端化、專制化的發(fā)展，封建統(tǒng)治者將之完全作為社會統(tǒng)治的工具，予以高度系統(tǒng)化，形成了一套體系嚴密的倫理價值。在封建國家機器的大力提倡和推廣下，孝文化得到了前所未有的普及，這一方面使得“孝”成為中華傳統(tǒng)文化的核心元素，孝的觀念深入人心，孝順成為中華民族的傳統(tǒng)美德，《孝經》曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其愛，喪則致其哀，祭則致其嚴，”世界上沒有哪一個國家像中國這樣有如此周到而細致的孝文化；但是，從另一方面來說，孝文化也造成了極其惡劣的影響，“不孝有三、無后為大”、“君叫臣死臣不得不死、父叫子亡子不得不亡”、“父母之命、媒妁之言”等種種違背人性的教條毒害了無數(shù)渴求自由、掙脫封建束縛的無辜生命。

從以上分析可以看出，孝文化作為一個歷時性概念有著復雜的內涵，其中兼具精華與糟粕。對于當代農村社區(qū)來說，如何在傳承和弘揚的同時剔除孝文化中的糟粕成分，是一項重要且有難度的課題，而要使這一課題得以順利開展，必須首先了解孝文化在當代農村社區(qū)的存在狀態(tài)。具體而言，當代農村社區(qū)的孝文化主要呈現(xiàn)出以下狀態(tài)：

首先，孝文化意識淡薄。在當代農村社區(qū)，孝文化作為一種傳統(tǒng)美德并沒有得到其應有的地位，孝文化的許多傳統(tǒng)內容已經不復存在。人們普遍缺乏孝文化意識，例如孟子所說“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載于道路矣”，提倡孝文化的傳播和接受所起到的良好社會作用，而很多農民特別是父輩很少能夠就這方面對子輩灌輸積極的思想?！肮靼舻紫鲁鲂⒆印钡认麡O教育方法依然存在于很多家庭教育之中。這種不科學的教育方式直接影響了孝文化的良性傳承，造成了很多年輕一輩孝文化意識淡薄，不懂得尊老敬老，甚至出現(xiàn)打罵老人、拒絕贍養(yǎng)老人等惡劣現(xiàn)象。

其次，精神贍養(yǎng)缺乏。傳統(tǒng)孝文化的主要內容是“善事父母”，并細致規(guī)定了“善事”的含義，即“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其愛，喪則致其哀，祭則致其嚴”。如果對之進行高度概括，可將其分為“事生”與“事死”兩方面，其中“事生”方面又包括物質奉養(yǎng)和精神贍養(yǎng)兩種方式，二者不可或缺?！墩撜Z·為政》記載：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《禮記·祭義》亦云：“養(yǎng)可能也，敬為難?！彪S著經濟的發(fā)展和生活水平的提高，越來越多的農村社區(qū)解決了溫飽問題，但是這卻給一些人為自己的“不孝”提供了借口。他們主觀地以為，只要保證老人的一日三餐，時不時地再給點“零用錢”，就算盡了孝道了。其實遠遠不夠，所謂對老人盡孝，保證其物質層面的需要只是最基本的，更重要的是能夠在精神上對之進行贍養(yǎng)，使老人能夠在晚年保持愉悅的身心，即“養(yǎng)則致其樂?！本褓狆B(yǎng)缺乏的現(xiàn)象在當代農村社區(qū)普遍存在。

第三，婚育觀念有所進步。對于廣大人民而言，傳統(tǒng)孝文化的主要糟粕所在就是落后的婚育觀念。所謂的“父母之命、媒妁之言”，“三千之罪，莫大于不孝，不孝之大，無過于絕祀”等封建觀念曾經釀成了無數(shù)悲劇。值得慶幸的是，當代農村社區(qū)在婚育觀念上已有了較大進步，婚姻自由的意識已經在青年男女的心中生根發(fā)芽，不過分干涉兒女的婚事也已經在父輩中獲得了初步共識。至于生育觀念方面，雖然傳統(tǒng)孝文化中“重男輕女”的消極思想并沒有根本去除，但是整體形勢已經得到了很大改善，過去那種不顧一切生男孩來延續(xù)香火的家庭越來越少，新生女孩在家庭中的地位較過去也得到了很大提高。這些現(xiàn)象都說明當代農村社區(qū)的婚育觀念有了可喜的進步。

二、當代農村社區(qū)孝文化存在狀態(tài)的原因分析

孝文化在當代農村社區(qū)的存在狀態(tài)較為復雜，若要對之進行全面徹底的考察和解析，需要結合田野調查等社會學研究方法，因此我們以上對當代農村社區(qū)孝文化狀態(tài)的總結只是從整體上予以概覽。然而，“窺一斑而覽全豹”，通過對當代農村社區(qū)孝文化存在狀態(tài)的整體分析，我們可以清楚地意識到，雖然改革開放以來農村社區(qū)的孝文化建設取得了一定程度的進步，但是依然存在較為嚴重的問題，這正是構建社會主義核心價值體系、營造良好的社會氛圍所迫切需要清除的障礙。溯本方能清源，要改善當代農村社區(qū)不良的孝文化狀態(tài)，關鍵是了解造成這種狀態(tài)的原因有哪些，對癥下藥才能藥到病除。

（一）歷史原因

孝文化作為中國傳統(tǒng)文化的代表含有許多糟粕性的成分，給廣大勞動人民帶來了一些不良后果。這種現(xiàn)象使得孝文化在近代歷史上遭到了毀滅性的打擊?！拔逅摹毙挛幕\動時期，為了傳播新思想、新觀念，很多新文化健將都對傳統(tǒng)的孝文化提出了尖銳的諷刺和抨擊。魯迅先生認為：“就實際上說，中國舊理想的家族關系，父子關系之類，其實早已崩潰。歷來都竭力表彰‘五世同堂’，便足見實際上同居的為難；拼命的勸孝，也足見事實上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情?！币贼斞赶壬鸀榇淼倪M步人士本意并非全盤否定傳統(tǒng)孝文化的積極之處，但是在當時激烈的社會形勢下，為了與復辟逆流作斗爭，提倡新道德，反對舊道德，對孝文化的批判難免矯枉過正。到了辛亥革命時期，傳統(tǒng)孝文化的根基——家族制度受到了致命打擊。中國共產黨成立之后，毛澤東提出政權、族權、神權、夫權是“束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索”的觀點。新中國通過土地革命沒收了祠堂族田，隨后進行的人民公社化運動、大躍進運動以及文化大革命，使得與家族有關的一切禮儀規(guī)范和外在形態(tài)都被革除。經過這些歷史運動的沖擊，傳統(tǒng)孝文化資源在農村社區(qū)遭到了極大的破壞。

（二）思想原因

改革開放以后，中國進入高速發(fā)展的快車道，現(xiàn)代社會的工業(yè)化、城市化、信息化進程給中國廣大的農村社區(qū)帶來了前所未有的巨大沖擊，也深刻影響著當代農村社區(qū)的孝文化狀態(tài)。由于近代和建國后一系列政治運動幾乎完全破壞了傳統(tǒng)孝文化的內容，又沒有及時地灌輸進新鮮而行之有效的思想來補充孝文化被破壞后空出來的地帶。這就導致在孝文化方面，中國農村社區(qū)實際上處于一種“破而未立”的狀態(tài)，在改革開放后涌進來的多種思想沖擊之下，當代農村社區(qū)的孝文化很容易就變得面目全非。再加上大規(guī)模人口流動所帶來的各種負面效應，很多年輕人背井離鄉(xiāng)外出打工，“空巢家庭”比比皆是，金錢至上、個人主義等消極思想侵蝕著現(xiàn)代人的心靈，“老吾老以及人之老”的傳統(tǒng)美德已經被很多人遠遠地拋在腦后。

（三）經濟原因

我國是世界上人口總數(shù)最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)最大和老齡化速度最快的國家之一。據有關方面預測，到2024年，我國60歲以上的老年人口將達3.7億，約占那時總人口數(shù)的24.28%，到2050年，將達4.5億，約占那時總人口數(shù)的30%。“銀色浪潮”正在席卷包括農村社區(qū)在內的整個中國，中國正在步入未富先老的尷尬境地。同時，隨著婚育觀念的進步，新生兒的數(shù)量同比減少，“四二一”的家庭構成模式越來越多，這就使得一對青年夫婦需要負擔雙方四口甚至更多的父母，經濟壓力非常大，甚至出現(xiàn)了“仰不足以事父母、俯不足以畜妻子”的困難境地。”在這種情形下，很多年輕人或者遠走他鄉(xiāng)外出打工，無法在父母面前盡孝，進而導致“精神贍養(yǎng)”難以實現(xiàn)；或者干脆就“狠下心來”拒絕對父母進行經濟奉養(yǎng)，釀成了一幕幕令人心寒的悲劇。

（四）文化原因

相對而言，我國農村社區(qū)的群眾尤其是老年群體文化程度普遍不高。當然，一個人的受教育程度與其道德水平并不存在必然的關系，但是很多農村社區(qū)的群眾科學知識的匱乏很有可能導致優(yōu)秀的孝文化在家庭教育中的忽視，以及在甄別大量涌入的多元文化思潮時措手不及，失去自己的主見和對傳統(tǒng)孝文化的堅守。除此之外，受教育程度不高還使得部分農民法律意識淡薄，事實上我國婚姻法明確規(guī)定:“子女不履行贍養(yǎng)義務時，無勞動能力或生活困難的父母，有要求子女給付贍養(yǎng)費的權利”，《中華人民共和國老年人權益保障法》也明確規(guī)定了孝敬老人是每個公民應盡的義務。

解決孝文化在當代農村社區(qū)遭遇的困境，社會和個人必須積極地行動起來，做出相應的努力，以實現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化的當代轉換。

三、在當代農村社區(qū)實現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代轉換的可行性分析

在進行傳統(tǒng)孝文化的當代轉換過程中，我們必須清晰地意識到孝文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心構成，蘊含著豐富的美德資源，其在促進社會穩(wěn)定、和諧家庭氛圍、促進人民生活幸福方面能起到不可替代的積極作用，這種作用是不因時代的更迭而改變的?！币虼耍诰騻鹘y(tǒng)孝文化的美德資源，吸收和弘揚孝文化的積極因素是實現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化在當代農村社區(qū)當代轉換的總體綱領。具體來說，兩個方面的工作很關鍵：

（一）大力發(fā)展農村社區(qū)的經濟建設

經濟基礎決定上層建筑，孝文化作為典型的文化形態(tài)，要想對之進行合理改造，并應用于廣大的農村社區(qū)，必須首先夯實其經濟基礎。顯而易見，經濟原因也是當代農村社區(qū)孝文化出現(xiàn)問題的最為現(xiàn)實和迫切的因素，正是由于我國城鄉(xiāng)經濟、地域經濟發(fā)展水平的嚴重失衡，才導致城鄉(xiāng)居民收入差距越來越大，大批農村人口向城市流動，“空巢家庭”越來越多。所以，應大力發(fā)展農村社區(qū)的經濟建設，提高農村社區(qū)的收入水平，緩解其經濟壓力，特別是鼓勵和支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化社會資源配置格局，引導廣大農村社區(qū)群眾在家鄉(xiāng)就業(yè)，能夠“?；丶铱纯础?，為其“精神贍養(yǎng)”創(chuàng)造良好的物質條件。當前農村孝道德規(guī)范基本上是靠個體良知和群眾輿論在農村得以落實的,而沒有行之有效的具體措施。如村委會缺乏對孝敬老人的表彰機制,不能在村集體中樹立孝之典型以促使農村孝道德觀念的養(yǎng)成；村干部不能對不孝行為加以制止,或者只是停留于勸說層面,而沒有制約不孝行為的機制。因此，在新形勢下宣傳新型孝文化就顯得特別重要。重塑傳統(tǒng)孝文化，實現(xiàn)家庭養(yǎng)老是中國農村經濟社會發(fā)展的客觀要求。

（二）建立健全農村社區(qū)養(yǎng)老保障制度

目前來說，隨著農村社區(qū)養(yǎng)老問題的日益突顯，政府已經意識到在制度上為農村老年人提供保障，實行了新農村合作醫(yī)療保險等養(yǎng)老保障制度。然而，由于生活成本的不斷上漲以及醫(yī)療成本的居高不下，政府對農村社區(qū)老年人的生活保障力度仍顯不夠。特別是相比城市居民來說，農村社區(qū)養(yǎng)老保障制度仍有很大的健全和發(fā)展空間。老年人是弱勢群體的一部分，有的是喪失生活自理能力且無子女照料的老年農民，如“五?！崩先耍挥械氖且蚰昀象w弱，無生活和經濟來源的老年人，也包括孤寡老人。一部分老年人面臨著如何能生存下去，還有一部分老年人是面臨著想生活得更好些的問題。因此，養(yǎng)老應該包括在兩個方面的內容，物質上的保障，心理上的需求。家庭愿意承擔養(yǎng)老責任，但沒有物質上的支持，老年人的生活仍然無法得到保障；或者相反，儲蓄養(yǎng)老、保險養(yǎng)老僅有資金上的保證，但無人對其進行照顧，其生活也是難以得到滿足。我國農村養(yǎng)老應該立足于：以家庭養(yǎng)老為主導，強化社會養(yǎng)老保險，引進商業(yè)養(yǎng)老保險，建立多種形式并存的農村養(yǎng)老保障體系，這既是社會全面發(fā)展的客觀要求，也是社會主義新農村建設必然要求。

傳統(tǒng)孝文化具有豐富而復雜的內容，要在農村社區(qū)推廣和普及孝文化，自然需要注重對農村社區(qū)進行孝文化的教育，特別是在學校教育和家庭教育中，應提倡理論與實踐相結合，真正把傳統(tǒng)孝文化中的美德弘揚開來、落到實處，孝敬父母需要成為每個人應盡的道德義務.除了責任意識之外,有為報答養(yǎng)育之恩,有怕不孝敬父母會被別人看不起的，有懾于法律懲罰的。換言之，還有一部分人不是發(fā)自內心地把孝敬父母作為自覺的道德意識而是出于報恩、面子、法律等因素,不能將孝敬父母作為每個人應盡的道德義務。同時，應充分利用農村社區(qū)輿論傳播速度快、影響大的獨特優(yōu)勢，對實踐孝文化表現(xiàn)優(yōu)異的家庭和個人予以充分肯定和適當形式的表彰。

古人云：“烏鴉有反哺之意，羔羊有跪乳之恩，”獸亦如此，人何以堪？說到底，當我們層層剝開傳統(tǒng)孝文化在歷史上被賦予的各種復雜含義之后，最核心的不過還是“善事父母”四字而已。正如錢遜先生所說：“從歷史的發(fā)展來看，孝作為維護宗法制度的道德規(guī)范，已經失去了它存在的基礎，但作為親情的表達和維系家庭關系和諧的道德規(guī)范，卻還有很重要的意義?！痹谖骞馐默F(xiàn)代社會，光怪陸離的各種思想沖擊著陳舊而保守的中國農村，讓很多人迷失了自己，也忘記了人之為人的根本所在，甚至整個社會都趨于膚淺和浮躁。然而，我相信這一切都是暫時的，在黨和政府的大力提倡與積極引導之下，孝文化這一歷久彌新的傳統(tǒng)美德必將在當代農村社區(qū)的文化建設中發(fā)揮其應有的積極作用。

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（責編：劉海琴）

〔作者簡介〕張沖（1972-），女，焦裕祿干部學院培訓部主講教師。

〔收稿日期〕2015-12-12

中圖分類號：C912.82

文獻標識碼：A

文章編號：1008 - 8431（2016）02 - 0064 - 04