試析老子“善”之道思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義

王玖枝（山西師范大學(xué),山西臨汾041004）

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試析老子“善”之道思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義

王玖枝
（山西師范大學(xué),山西臨汾041004）

摘要：在《道德經(jīng)》中，老子以明、暗兩種方式為人們揭示了“善”之道思想內(nèi)涵的本質(zhì)特性及其豐富性。明的方式表現(xiàn)為對(duì)“善”的直接描述，例如關(guān)于“上善”、“水之七善”、“圣人常善”等論述；暗的方式表現(xiàn)在對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)、體悟和踐行的過(guò)程中。從天下“皆知善之為善”的絕對(duì)性到“善之與惡、相去若何”的相對(duì)性，從“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的手段之善到“夫唯不爭(zhēng)、故無(wú)尤”的結(jié)果之善，揭示了“善”所具有的豐富內(nèi)涵；另一方面，又以對(duì)“道”的體悟、遵循和踐行中所展現(xiàn)出的利人、利物的行為特性，為具體形象的“善”確立了所應(yīng)遵循的原則。

關(guān)鍵詞：善之道；利萬(wàn)物；相去若何；不爭(zhēng)

在《道德經(jīng)》中，老子通過(guò)種種具體、形象的描述揭示了“善”所具有的特性，例如“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”，又如，“善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解”等等。這些確定、具體、形象的“善”規(guī)定性，雖然有助于老子“善”之道思想內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，卻不足以把握老子關(guān)于“善”之道思想的本質(zhì)性、整體性、統(tǒng)一性的規(guī)定。要深刻、全面、完整地把握老子“善”之道思想內(nèi)涵，就必須將老子的“善”與“道”論述相結(jié)合，以“道”來(lái)分析“善”的具體規(guī)定，從具體規(guī)定來(lái)體會(huì)老子之“道”，也就是善之道。

一、突破以人類為中心思維模式的“善”之道：利萬(wàn)物

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。老子用“利萬(wàn)物”一詞來(lái)表述“善”，這種規(guī)定性，不同于具體之善，它不受具體事物的限制；也不同于一般人們所認(rèn)定的善，它不僅超越了一般人們所認(rèn)定的善———僅僅具有利人的片面性，而且揭示了“善”內(nèi)涵的本質(zhì)性。一方面，將善與不善置于一個(gè)更宏大的視野領(lǐng)域，有助于突破長(zhǎng)期以人類為中心思維模式;另一方面，賦予“善”一個(gè)精神性的內(nèi)涵，對(duì)于人類行為具有一定引領(lǐng)作用。

中西方發(fā)展史上，大多學(xué)者都從是否滿足人類自身需要和愿望的角度來(lái)界定事物、現(xiàn)象的善與惡。例如孟子說(shuō)，“可欲之謂善”（《孟子·盡心》），是以主體需要、欲望為標(biāo)準(zhǔn)，界定事物的善。羅素認(rèn)為，“善的定義必須出自愿望。我認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)事物滿足了愿望時(shí)，它就是善的?；蛘吒_切地說(shuō)，我們可以把善定義為愿望的滿足?！痹偃缢官e諾莎所說(shuō)，“所謂善是指我們確知對(duì)我們有用的東西而言?！币簿褪钦f(shuō)，人們總是把那些有利于自己、他人及社會(huì)群體的行為和事件當(dāng)成是善，而把那些有害于自己、他人及社會(huì)群體的行為和事件當(dāng)成惡。將滿足人的愿望與需要作為善，這種思考模式建立在以人為中心的思維模式基礎(chǔ)上，這種思維模式在很大程度上忽視人類與其他萬(wàn)物之間的關(guān)系，其結(jié)果極容易導(dǎo)致人類難以深刻地認(rèn)識(shí)善與不善?？茖W(xué)發(fā)展史上出現(xiàn)的“善”動(dòng)機(jī)引發(fā)的“惡”的發(fā)明創(chuàng)造，就是對(duì)人類自我中心思維模式的警示。

老子的“上善”，不僅在于其表現(xiàn)為“利萬(wàn)物”的特征，更在于其隱含在“利萬(wàn)物”特征中“幾于道”性質(zhì)，“上善若水…故幾于道”。在此老子站在天地、萬(wàn)物與人的整體視野，揭示出“善”之為“善”，在于其具有“幾于道”的“利萬(wàn)物”特性。這種“幾于道”“利萬(wàn)物”的特性，在天地層面，表現(xiàn)在“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生”中的“不自生”的奉獻(xiàn)情懷，表現(xiàn)在“天之道，損有余而補(bǔ)不足”中的“損有余而補(bǔ)不足”的英勇無(wú)畏精神；在圣人層面，表現(xiàn)在“后其身而身先”中的“后其身”的服務(wù)情懷，表現(xiàn)在“圣人不積”中的“不積”的無(wú)私精神，表現(xiàn)在“常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”中“無(wú)棄人”、“無(wú)棄物”的悲天憫人的胸懷。這種“利萬(wàn)物”的特性，正是道的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的體現(xiàn)，是天地之道的體現(xiàn)，是圣人之道的體現(xiàn)。這種“利萬(wàn)物”的特性，對(duì)于當(dāng)今一些政府官員，利用人們賦予的公權(quán)力以權(quán)謀私，缺乏無(wú)私的服務(wù)精神；暴力執(zhí)法，不顧百姓死活，不僅缺乏悲天憫人的情懷，甚至仗勢(shì)欺人，一味攫取私利的行為,不能不是一種鮮明的對(duì)照。在今天社會(huì)不僅要有“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯的”覺(jué)悟，更要有將天地萬(wàn)物納入視野，謹(jǐn)慎思考、認(rèn)真取舍一項(xiàng)政策的推行與廢棄，從更廣闊的視野了解善與不善，才能避免一些因缺乏對(duì)事物的深刻認(rèn)識(shí)所引發(fā)的政策的短期效應(yīng)和行為的浪費(fèi)現(xiàn)象。

二、審視人類認(rèn)知局限性的“善”之道：善之與惡相去若何？

老子“善”之道的思想內(nèi)涵，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，不了解老子“善”內(nèi)容的這種統(tǒng)一，就難以對(duì)老子“善”之道思想內(nèi)涵做全面性的認(rèn)知。老子不僅通過(guò)“善”之“利萬(wàn)物”本質(zhì)性內(nèi)涵揭示了“善”的絕對(duì)性，而且還通過(guò)具體確定的標(biāo)準(zhǔn)豐富了“善”的絕對(duì)性，但是這種具體確定的“善”標(biāo)準(zhǔn)，又明顯帶有相對(duì)性的色彩，忽視了“善”的相對(duì)性，就會(huì)引發(fā)相反的結(jié)局。

（一）“人之所畏，不可不畏”的善之絕對(duì)性的表現(xiàn)

善之為善，就在于具有“幾于道”“利萬(wàn)物”的本質(zhì)性內(nèi)涵，這正是善的絕對(duì)性的體現(xiàn)。善的絕對(duì)性，可以幫助人們確定善惡之標(biāo)準(zhǔn)，促使人們區(qū)別善之與惡。（天下）“皆知善之為善，斯不善矣”。老子在這里，明確告訴人們善惡具有絕對(duì)性，善的就是善的，惡的就是惡的，善惡是有分別的，而能否具有“幾于道”“利萬(wàn)物”的精神特性就是善惡之分的基本原則。這個(gè)基本原則，落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活層面，表現(xiàn)為“善”之具體規(guī)定，同樣體現(xiàn)了“善”之絕對(duì)性。例如老子言“水之七善”，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。就是說(shuō)人應(yīng)效法水，以低下謙虛為善，以包容大度為善，以真誠(chéng)慈愛(ài)為善，以誠(chéng)實(shí)守信為善，合乎正道為善，以發(fā)揮所長(zhǎng)為善，以把握時(shí)機(jī)為善，在此老子確定了“善”之具體規(guī)定。正因?yàn)榫哂猩茞褐唧w規(guī)定的存在，人才應(yīng)該有所畏懼，不敢、不愿、羞于為惡，“人之所畏，不可不畏”，這正是善之確定性，絕對(duì)性的表現(xiàn)。

（二）“善之與惡，相去若何？”的善之相對(duì)性的表現(xiàn)

善具有確定性、絕對(duì)性，然而“善”的這種絕對(duì)性規(guī)定，卻不能離開(kāi)“善”的相對(duì)性，忽視了善的相對(duì)性，就會(huì)引出相反的結(jié)果?！吧啤辈皇枪铝⒋嬖诘?，它的存在具有條件性、局限性。“道，可道，非常道”，既然能夠說(shuō)出來(lái)的“道”并非“常道”那么能夠說(shuō)出來(lái)的“善之道”，也應(yīng)該不是“善之常道”了，善也有“具體之善”與“上善”和“常善”之別了。只是要真正完全理解、體會(huì)老子“善”之常道與非常道，就必須結(jié)合以老子對(duì)道的論述。

在老子看來(lái)，善惡兩者之間距離并不遙遠(yuǎn)，僅僅是“若何”的距離，“善之與惡，相去若何”。處理不當(dāng)，“善”就會(huì)引發(fā)惡的結(jié)果，“善復(fù)為妖”。例如在“水之七善”中幾種具體之善，如果忽視了其中的相對(duì)性，就會(huì)引發(fā)惡的結(jié)局。謙虛不當(dāng)變成虛偽，仁愛(ài)不當(dāng)變成軟弱，誠(chéng)信不當(dāng)變成魯莽，凡此種種，明明出于好的動(dòng)機(jī)，卻引發(fā)了令人哭笑不得的結(jié)局。比如新婚姻法頒布實(shí)施之后種種糾紛的產(chǎn)生實(shí)非所預(yù)期的結(jié)果。本來(lái)是為了激勵(lì)人們努力進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的科研評(píng)價(jià)機(jī)制，卻導(dǎo)致不正之風(fēng)泛濫，各種論文代寫(xiě)、代發(fā)的機(jī)構(gòu)產(chǎn)生，絕非原本科研評(píng)價(jià)設(shè)立的初衷。

為了避免善之“非常道”帶來(lái)相反的結(jié)果，老子以“無(wú)”來(lái)警示人們?nèi)绾螌ⅰ吧啤敝唧w規(guī)定實(shí)施下去。“有之以為利，無(wú)之以為用”，善之具體規(guī)定的存在，給人們的日常生活提供了便利，而蘊(yùn)含、體現(xiàn)在具體規(guī)定之中“利萬(wàn)物”的精神特性，才是“善”之基本原則?！吧菩?，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解”，在此老子以否定形式為“善”之道設(shè)定了一個(gè)“度”的范圍；也就是說(shuō)，老子之“善”并非隨意的遷就、忍讓與施舍，而是講究原則與精神的。不僅如此，老子用“去”來(lái)引領(lǐng)人們向圣人學(xué)習(xí)，悟道的圣人正是明白“善之道”的相對(duì)性，行為做事能夠避免極端，“是以圣人去甚、去奢、去泰”，老子又以“去”的方式為“善”之道設(shè)定了一個(gè)行為的榜樣，以此避免將“善”之道引向極端，造成相反的結(jié)局。學(xué)習(xí)老子“善”的思想內(nèi)涵，對(duì)于避免人類認(rèn)知的局限性，從全面、整體來(lái)認(rèn)識(shí)分析社會(huì)問(wèn)題，避免一些技術(shù)操作頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，不僅不能很好解決問(wèn)題，反而使問(wèn)題變得愈加復(fù)雜的情況，無(wú)疑具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。

三、反思人類欲望無(wú)度的“善”之道：不爭(zhēng)與無(wú)尤

老子“善”之道的思想內(nèi)涵，是“善”之手段和“善”之結(jié)果的統(tǒng)一，不了解老子“善”之道內(nèi)容的這種統(tǒng)一，就難以對(duì)老子“善”之道思想內(nèi)涵做全面性的認(rèn)知。

（一）不爭(zhēng)：“善”之道之手段及其確立依據(jù)

“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”具體形象的描述，提出了“善”之手段——不爭(zhēng)。老子對(duì)“善”之手段“不爭(zhēng)”的推崇，也體現(xiàn)其“善”的具體規(guī)定當(dāng)中，“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下”，這里的“不武”、“不怒”、“不與”以及“為之下”，實(shí)際上正是“不爭(zhēng)”手段的具體表現(xiàn)。

“不爭(zhēng)”的手段，之所以是“善”的手段，不僅僅在于其表現(xiàn)形式是謙下的，是柔弱的，更在于“不爭(zhēng)”的手段是符合“道”的，是體現(xiàn)“道”的，因而它是“善”的。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”“水”之所以具有“上善”的品質(zhì)，因?yàn)槠洹皫子诘馈薄Ｒ簿褪钦f(shuō)，在老子看來(lái)，手段的“善”與“不善”，要從善“道”來(lái)出發(fā)，而不是從別的什么標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)?！胺蛭ǖ溃瀑J且成”，只有“善”之手段“唯道”，才能得到“善貸且成”的結(jié)果。而且“善”之“道”沒(méi)有偏愛(ài)，平等給予善人與惡人，一切人都能“求以得”?！扒笠缘谩辈粌H僅表明“道”的重要性，更重要是希望人們遵循道，堅(jiān)持道，從而最終有益于事物的發(fā)展。正是由于對(duì)道的遵循，所以“善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解”結(jié)果的存在。老子“不爭(zhēng)”手段的實(shí)施，并不是絕對(duì)不變的?！安粻?zhēng)”之所以作為人們行為的手段，是因?yàn)閺摹暗馈背霭l(fā)，采用“不爭(zhēng)”的手段有利于事物的發(fā)展。如果面對(duì)特殊情況，這種“不爭(zhēng)”的手段，不足以解決所面臨的問(wèn)題，作為“不爭(zhēng)”手段的補(bǔ)充，那就是“爭(zhēng)”，那就需要采取強(qiáng)硬的手段。例如，“兵者，不祥之器也，非君子之器，不得已而用之”。盡管采用“兵”的手段有悖于“不爭(zhēng)”的思想，作為君子通常情況下并不采用它，但是在情況特殊的條件下，也還是要“不得不”采用。在通常情況下，管理百姓要以“不爭(zhēng)”的手段，特殊情況下，那就要“吾得而執(zhí)而殺之”了。

（二）“無(wú)尤”：老子“善”之道的結(jié)果認(rèn)識(shí)

在老子看來(lái)，這種“不爭(zhēng)”之手段，并不僅僅是手段之善，而且能夠帶來(lái)結(jié)果之善?！安粻?zhēng)”并不是要求做無(wú)謂的犧牲，并不是要一味地放棄個(gè)人利益。如果一個(gè)人通過(guò)“不爭(zhēng)”的手段得到的只是或只能是個(gè)人利益的犧牲，那么這種手段即便是“善”的手段，其結(jié)果也不是“善”之結(jié)果?！安粻?zhēng)”作為“善”的手段，不僅在于它體現(xiàn)出來(lái)的道的“利萬(wàn)物”特性，更在于能夠在“利萬(wàn)物”過(guò)程中得到“善勝”的結(jié)果，“天之道不爭(zhēng)而善勝”。

在“利萬(wàn)物”的過(guò)程中，在給萬(wàn)物帶來(lái)益處的同時(shí)，水帶來(lái)了“無(wú)尤”的結(jié)果，“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。天地帶來(lái)了“天長(zhǎng)地久”的結(jié)果，“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自私矣”。而圣人帶來(lái)了“愈有”、“愈多”的結(jié)果，“圣人不積，己以為人，己愈有；己愈與人，己愈多”。也就是說(shuō)，在利萬(wàn)物的過(guò)程中，在成就萬(wàn)物的過(guò)程中，水成就了自己，天地成就了自己，圣人也成就了自己，實(shí)現(xiàn)了助人助己，利人利己的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［4］馬二杰.上善若水——讀老子道德經(jīng)［J］.哲學(xué)研究，2010（7）.

（責(zé)編：許淑賢）

〔作者簡(jiǎn)介〕王玖枝（1964-），女，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

〔收稿日期〕2015-12-12

中圖分類號(hào)：B233.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008 - 8431（2016）02 - 0059 - 03