全人培養(yǎng)視角下的高校團(tuán)組織育人模式創(chuàng)新研究

徐婧+++許曉

摘 要：本文淺析當(dāng)前高校育人工作導(dǎo)向，整合共青團(tuán)已有的資源和優(yōu)勢(shì)，提出“博雅教育”的工作理念，針對(duì)典型高校的博雅教育工作路徑進(jìn)行梳理和剖析，提出以模式創(chuàng)新促進(jìn)進(jìn)一步發(fā)揮共青團(tuán)組織作用，以博雅書院的運(yùn)行機(jī)制推動(dòng)“全人培養(yǎng)”。

關(guān)鍵詞：全人培養(yǎng) 育人模式 博雅教育

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2015）11-0063-02

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)是我們立足于世界文化之林的基石。中華傳統(tǒng)美德是中華文化之精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，其傳統(tǒng)意義和文化價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)日益顯著。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

隨著科技時(shí)代的到來，全球化的加劇，中國全面人才的匱乏日益明顯，各個(gè)崗位缺乏既具有較高的專業(yè)素質(zhì)又具備較高的人文修養(yǎng)的全面人才。在這種背景下，“全人培養(yǎng)”作為一種新的人才培養(yǎng)理念被提出來。

1 育人工作導(dǎo)向：塑造“人格”

“全人培養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)的是“人格”上的教育。高校專業(yè)教育將更多培養(yǎng)學(xué)生所需要的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和專業(yè)思維理念，目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)崗位普適性的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。在“全人培養(yǎng)”工作中相對(duì)薄弱的模塊就是“人格”教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生更為注重人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)他人的關(guān)懷，更為注重人的精神品質(zhì)和道德情操。

在大學(xué)生中，一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象是對(duì)個(gè)人價(jià)值看得很高：看重自己對(duì)自我物質(zhì)、精神生活的提高所起的作用，注重社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重程度及所能給予的物質(zhì)生活條件，而對(duì)人的社會(huì)價(jià)值卻看得較低，即個(gè)人對(duì)社會(huì)能創(chuàng)造多少價(jià)值，對(duì)他人、社會(huì)應(yīng)有什么樣的尊重與責(zé)任這些注意較少。

針對(duì)上述情況，高校團(tuán)組織應(yīng)開展育人模式的有效探索，在全人培養(yǎng)的視角下，推進(jìn)學(xué)生廣博知識(shí)的習(xí)得，落實(shí)學(xué)生人文關(guān)懷的培養(yǎng)，重視學(xué)生個(gè)人行為修養(yǎng)的養(yǎng)成。同時(shí)高校還應(yīng)自覺傳承和發(fā)揚(yáng)中華禮儀精神和行為方式，與時(shí)俱進(jìn)，注重社會(huì)責(zé)任的人文教育、注重審美情趣的藝術(shù)教育、注重開拓創(chuàng)新的能力教育和注重獨(dú)立自主的自我教育，體現(xiàn)時(shí)代賦予大學(xué)生的“雅致和大氣”。

2 育人理念發(fā)展：博雅教育

18世紀(jì)， 蘇格蘭道德哲學(xué)家喬治·特恩布爾在1742年所著的《論博雅教育》（Observation upon Liberal Education）一書中以 liberal education為標(biāo)題，這標(biāo)志著“博雅教育”開始成為一種自覺的、理論的、體系化的學(xué)說，并且逐漸流行了起來。在19世紀(jì)，“博雅教育”最基本的含義是全面的教育、通識(shí)性的教育、廣泛的教育、博學(xué)的教育，“博雅教育”和“通識(shí)教育”已經(jīng)成為同義的教育學(xué)概念。[1]進(jìn)入20世紀(jì)之后，“博雅教育”逐漸被“通識(shí)教育”所改變，在當(dāng)時(shí)，美國在實(shí)踐和理念方面推動(dòng)博雅教育理念。在香港，以博雅教育為宗旨的唯一一所大學(xué)是嶺南大學(xué)。前任校長陳坤耀曾解釋博雅教育的宗旨是要教導(dǎo)人“學(xué)識(shí)廣博，生活高雅”。

博雅教育在中國有著不斷的引進(jìn)與內(nèi)化。“博雅教育”的理念也已經(jīng)與中國教育界達(dá)成共識(shí)。教育的核心任務(wù)是全面提高人才素質(zhì)，大學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才。知識(shí)改變心智，德行澆灌心靈，體育塑造體魄，禮儀美化舉止，四者的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了教育學(xué)所追求的“理想人格”。[2]由此可見，博雅教育對(duì)于塑造“信念執(zhí)著、品德優(yōu)良”的學(xué)生，有著顯著意義。

“博雅教育”是科學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的重要手段。“博雅”教育有利于培養(yǎng)學(xué)生文化、心理、道德、技能、禮儀等綜合能力，現(xiàn)在的教育不僅僅是從外部熏陶，讓學(xué)生學(xué)習(xí)廣博的知識(shí)，同時(shí)要有堅(jiān)毅的性格、吃苦耐勞的精神，從而提高學(xué)生的職業(yè)道德和明白做人的道理，培養(yǎng)學(xué)生的正確的道德觀、價(jià)值觀等，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，形成健全的人格。

3 育人模式創(chuàng)新：博雅書院

共青團(tuán)本身的工作就在適應(yīng)時(shí)代變化中，在解決一個(gè)又一個(gè)困難中，不斷地創(chuàng)新。在創(chuàng)新中，共青團(tuán)工作要尊重青年的主體地位，相信青年具有成長的潛力，發(fā)揮青年優(yōu)勢(shì)，充分應(yīng)用各種資源調(diào)動(dòng)積極性。[3]在“博雅教育”推行的育人目標(biāo)下，浙江大學(xué)城市學(xué)院探索在共青團(tuán)組織創(chuàng)新構(gòu)筑“博雅書院”這一載體，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任、人文精神、文明素養(yǎng)、藝術(shù)品位和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

“博雅書院”以高素質(zhì)人才培養(yǎng)理念為引領(lǐng)，以傳播中華傳統(tǒng)禮儀及文化為重點(diǎn)，以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任、禮儀素養(yǎng)和人文藝術(shù)品位為主要內(nèi)容，特別是結(jié)合學(xué)生日常行為規(guī)范和生活禮儀的實(shí)踐，通過課堂講座、互動(dòng)分享和項(xiàng)目踐行等三個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置，塑造學(xué)生“睿博、雅致、大氣、求是”的理想人格和生活氣質(zhì)。以書院學(xué)生團(tuán)隊(duì)為抓手，輻射校園，帶動(dòng)氛圍，推動(dòng)大學(xué)生的成才成長。項(xiàng)目建立博雅書屋（實(shí)體），不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體之一，也是師生心靈小憩的詩意空間。

3.1項(xiàng)目開展三模塊

3.1.1研習(xí)禮儀，教學(xué)互動(dòng)

本項(xiàng)目開展了較為系統(tǒng)的理論教學(xué)，以一定的理論知識(shí)為基礎(chǔ)，才能更好地開展后續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)。博雅書院基礎(chǔ)教學(xué)課程包括：中國傳統(tǒng)文化和思想、禮儀文化和現(xiàn)代文明、公民日常禮儀規(guī)范、商務(wù)禮儀、職場(chǎng)禮儀、語言表達(dá)和溝通技巧、形象管理與形體禮儀、社交禮儀等多角度、全方面的課程設(shè)置，對(duì)每一位博雅學(xué)員塑造自身“廣博與優(yōu)雅”起了基礎(chǔ)性的作用。

形象是給人的第一印象，商務(wù)禮儀、形象管理與形體禮儀、社交禮儀等以“博雅教育”為基礎(chǔ)的禮儀教育，希望學(xué)員們通過自身力行博雅，感染他人。

3.1.2感受古典，氤氳文化

古典文化作為“博雅教育”中非常重要的一環(huán)，也是浙江大學(xué)城市學(xué)院博雅書院人才培養(yǎng)的重中之重。為了更好的與世界接軌，博雅書院還注重培養(yǎng)學(xué)員中外古典文化，陶冶學(xué)員藝術(shù)情操。其中包括茶學(xué)與茶道、中國書畫藝術(shù)鑒賞、中華經(jīng)典詩書解讀、中國傳統(tǒng)音樂鑒賞、中國古代文物鑒賞、走進(jìn)美術(shù)館、漫步博物館等等以“感受古典”為主的教學(xué)。

博雅教育重要的載體，在培養(yǎng)學(xué)生感受“音樂的廣博，人生的雅致”中起著決定性的作用。通過對(duì)美術(shù)館的參觀，增強(qiáng)了對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知水平，提升了個(gè)人藝術(shù)的修養(yǎng)，為博雅文化融入了更多的藝術(shù)活力。

3.1.3傳播禮儀，踐行博雅

“博雅教育”是相對(duì)于職業(yè)或?qū)嵱媒逃裕淠康脑凇叭烁駥?dǎo)向的‘安身立命與‘修身養(yǎng)性之學(xué)”。它不只是通識(shí)教育的知識(shí)，而更進(jìn)一步的強(qiáng)化博雅教育在生活中的實(shí)踐。博雅書院的學(xué)員們不僅僅要求學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，更注重投身到浙江大學(xué)城市學(xué)院校園禮儀文化的建設(shè)和傳播之中。

校園禮儀文化推廣是實(shí)踐環(huán)節(jié)中重要活動(dòng)。不僅鍛煉了博雅書院成員們語言組織能力、課堂展現(xiàn)能力、與不同學(xué)院學(xué)生交際禮儀能力，也把新鮮的禮儀知識(shí)帶給了更多的學(xué)生精英們，希望他們通過自己對(duì)禮儀的認(rèn)知與踐行，去影響身邊更多的人。禮儀進(jìn)分院的系列活動(dòng)加強(qiáng)校園文明禮儀建設(shè)。

3.2項(xiàng)目開展的思考

“博雅書院”是一種新型的育人模式，打破了傳統(tǒng)教學(xué)院系的界線，學(xué)生從只是作為一個(gè)接受者，轉(zhuǎn)“收”為“出”，讓學(xué)生能夠把基本禮儀知識(shí)通過實(shí)踐拓展運(yùn)用到學(xué)校、社會(huì)中去，這種從“學(xué)生中來到學(xué)生中去”的教育模式，也正是現(xiàn)在教育中所缺失的一部分。開展禮儀活動(dòng)，展現(xiàn)禮儀文化，用禮儀之風(fēng)為校園的文明建設(shè)注入新的力量；把文明禮儀的種子植入少年內(nèi)心，一同茁壯成長；融入留學(xué)生服務(wù)工作，搭建中外文化交流的橋梁，增進(jìn)友誼，傳播文化；走出校園，服務(wù)社會(huì)，弘揚(yáng)博雅風(fēng)尚，內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代賦予了傳統(tǒng)文化新的色彩。日新月異的科技產(chǎn)品圍繞以人為本的傳統(tǒng)理念，傳統(tǒng)道德引申出的網(wǎng)絡(luò)道德，社會(huì)熱點(diǎn)事件引發(fā)人們對(duì)道德的探討和思考等等，都說明了中華文化和傳統(tǒng)美德正與時(shí)偕行，在繼以傳承與發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，日益融入了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活。學(xué)生是一個(gè)奔跑在時(shí)代前沿的群體，現(xiàn)代教育倡導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化傳承與社會(huì)發(fā)展同步，推動(dòng)道德弘揚(yáng)與現(xiàn)代建設(shè)并行。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈文欽.西方博雅教育思想的起源、發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：概念史的視角[M].廣東高等教育出版社，2011年.

[2]楊福家，博雅教育[M]，復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年.

[3]馬燦.社會(huì)工作方法與共青團(tuán)工作[M].中國青年出版社，2013.