延安時期群眾社會教育的實踐特色和經(jīng)驗啟示

魏彩蘋

摘 要：延安時期，中國共產(chǎn)黨立足陜甘寧邊區(qū)實際，開展了一場大規(guī)模的群眾社會教育，內(nèi)容之豐富、形式之靈活、受眾之多都是前所未有的。通過識字掃盲教育、衛(wèi)生教育、移風易俗教育、勞動教育和政治教育，使文化教育下移到勞動人民中間，短期內(nèi)提高了群眾文化水平和思想認識，使群眾的精神面貌、健康狀況等都發(fā)生了顯著變化，推動了邊區(qū)社會的進步發(fā)展，并在實踐中探索積累了彌足珍貴的經(jīng)驗。

關鍵詞：延安時期;社會教育;實踐特色;經(jīng)驗啟示

中圖分類號：G641 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）03-0103-02

延安時期的群眾社會教育，是中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)開展的一場聲勢浩大的全民學習運動，以消滅文盲、改良衛(wèi)生、移風易俗、勞動教育等為主要內(nèi)容;以冬學、識字組、劇團等為主要組織形式。其規(guī)模之大、覆蓋面之廣、涉及內(nèi)容之多都是前所未有的?？梢哉f，黨在邊區(qū)構建了一張各種社會教育組織遍及鄉(xiāng)村，甚至滲透到田間地頭、灶臺飯桌的龐大社會教育網(wǎng)絡，教育對象幾乎涵蓋了每一個年齡段、每一種行業(yè)、每一個階層的社會成員，使得失學兒童和成年農(nóng)民都能學認字、學算賬，了解衛(wèi)生常識、科學種田技術及黨的方針政策。正如美國記者岡瑟·斯坦所言：“邊區(qū)像個巨大的小學校，其中幾乎每個人，老老小小都急切地要學習——如果可能的話，還要教別人。所有一切實際的、具體的、受人歡迎的民眾教育辦法，能對更多的人起作用，傳播知識比學校更有效?！盵1]正因為如此，通過社會教育徹底改變了落后現(xiàn)狀，使邊區(qū)呈現(xiàn)出“十個沒有”的和諧局面：“這里一沒有貪官污吏，二沒有土豪劣紳，三沒有賭博，四沒有娼妓，五沒有小老婆，六沒有叫化子，七沒有結黨營私之徒，八沒有萎靡不振之氣，九沒有人吃摩擦飯，十沒有人發(fā)國難財。”[2]之所以取得如此顯著的成效，與黨在邊區(qū)的實踐創(chuàng)新有著密切關系。因此，考察延安時期社會教育的實踐特色，總結經(jīng)驗，具有重大現(xiàn)實意義。

一、延安時期社會教育的實踐特色

（一）社會教育內(nèi)容緊扣群眾現(xiàn)實需要

任何一種教育形式，只有內(nèi)容符合教育對象需求、教育方式適應現(xiàn)實環(huán)境，才能為群眾所接受，才會有效果。邊區(qū)的現(xiàn)狀決定了社會教育必須面向廣大勞動群眾，必須密切聯(lián)系實際，必須緊緊圍繞群眾生產(chǎn)生活，解決最緊迫的現(xiàn)實問題。因此，邊區(qū)政府按照“發(fā)展民眾教育，消滅文盲，提高邊區(qū)成年人民族意識與政治文化水平”的方針，確定社會教育的內(nèi)容包括文化教育、政治教育、衛(wèi)生宣傳、移風易俗、勞動教育等。遵循“群眾需要什么，就教什么”的原則，做到了文化課與社會課、生活課、生產(chǎn)課互相兼顧，文化課有識字、記賬、寫信、開路條和訂生產(chǎn)計劃等實用知識;自然課有科普常識等內(nèi)容;社會課以傳播進步思想、移風易俗、道德教育為主;生活常識課以衛(wèi)生常識、婦嬰保健知識、醫(yī)藥知識為主;生產(chǎn)課有施肥、病蟲害防治、植棉紡織技術等內(nèi)容。正因為這些內(nèi)容與黨的中心任務、邊區(qū)建設和人民需要相結合，群眾的學習熱情很高，成效顯著。

（二）社會教育組織形式符合邊區(qū)實際

邊區(qū)的“社會教育是不脫離生產(chǎn)給民眾以教育，是一面生產(chǎn)一面學習，學習不妨礙生產(chǎn)的一種教育方式?！癧3]其鮮明的實踐特色是教育組織形式符合邊區(qū)實際?；诮逃蝿辗敝亍?zhàn)爭形勢嚴峻的現(xiàn)實，黨探索創(chuàng)新出冬學、識字組、識字班、夜校、半日校、民眾教育館、劇團、俱樂部等靈活多樣的社會教育組織形式，適應了邊區(qū)居住分散的環(huán)境和老百姓“照顧門戶”的需要，而且簡便易行、成本很低，學制靈活、形式活潑多樣，適應了當時的生產(chǎn)生活方式，既能識字受教育，又不脫離生產(chǎn)，針對性強，發(fā)動組織群眾容易，且容易產(chǎn)生立竿見影的效果，因而受到鄉(xiāng)村民眾的歡迎。以“民辦公助”形式創(chuàng)辦的大大小小的村學，教群眾如何種菜、紡織、記賬，深受群眾歡迎。同時，木刻、戲劇、秧歌劇、社火等藝術形式都成為社會教育的好形式。

（三）教育、教學方法符合邊區(qū)實際

延安時期的社會教育之所以能夠取得成績，除了組織形式、教育內(nèi)容適應了邊區(qū)實際外，還與實行正確的教學、教育方法有著密切關系。邊區(qū)的教育也充分考慮了群眾中文盲率很高的實際問題，確立了“不忙多學，小忙少學，大忙放學”的教學方針，采用了“小先生”、“民教民”、“丈夫教妻子”等方法。尤其是小先生制的推廣，起到了意想不到的效果。綏德實驗小學五年級女學生劉佩珍，先組織一個家庭識字組，教自己的二嫂和鄰家的兩個女娃，接著又和另一個同學辦起了街頭識字班，組織30多個娃娃識字。經(jīng)兩個月，其中8人已識500余字，其他娃娃也學會三四百字。在她的帶動下，全市很快辦起51個婦女兒童識字組，近1 000人參加[4]。由此，小先生制的教學方法在邊區(qū)開始推廣，這種教學方法既適用分散的農(nóng)村，也適合小城鎮(zhèn)，既可以集中組織，也可以在家庭中推行，因而激發(fā)了群眾的學習熱情，并在短期內(nèi)取得了成效。

二、延安時期社會教育的經(jīng)驗啟示

延安時期的群眾社會教育活動豐富多彩，展現(xiàn)出了許多生動感人的學習場面，積累了厚實的經(jīng)驗，其中最突出的是將物質、政治、環(huán)境、教育、健康等多層面的民生建設內(nèi)容都融入社會教育中，而且社會教育與其他層面的民生建設互相促進，相得益彰。

（一）社會教育與改善群眾物質生活結合起來

延安時期開展社會教育的首要目的是促進生產(chǎn)發(fā)展、改善群眾生活，破解最緊要的生存問題。因此，社會教育解決生產(chǎn)發(fā)展、生活改善的問題，是一條重要經(jīng)驗。黨和邊區(qū)政府提出“聯(lián)系實際，學以致用”的社教原則，要求教育廳結合工作需要和各地群眾實際編寫了《莊稼雜字》《日用雜字》《衛(wèi)生讀本》等實用教材。在具體教育中，堅持學習內(nèi)容與教育對象需要相結合，如給放牛娃教“放牛”，給賣面粉的教記賬方法和“年月日”、“石、斗、斤、兩”等重量單位的寫法;通過編演如秧歌劇《麻子變工》《務棉》《夫妻開荒》《二流子轉變》等，宣傳黨的富民政策、科學選種知識、精耕細作方法等，宣傳變工互助的好處和二流子轉變的意義，推廣勞模的先進經(jīng)驗等。從而增強群眾發(fā)展生產(chǎn)、改善生活的自覺性，激發(fā)他們生產(chǎn)的積極性，引導群眾發(fā)展生產(chǎn)、改善生活。

（二）社會教育與提高群眾健康狀況結合起來

盡快改善邊區(qū)落后的衛(wèi)生狀況，改變?nèi)罕姷男l(wèi)生習慣和推廣新法接生，是邊區(qū)社會教育的一項現(xiàn)實任務。邊區(qū)政府成立后確立了“預防第一”的衛(wèi)生工作方針，將衛(wèi)生宣傳納入社會教育體系中，將學習內(nèi)容直接和群眾生活聯(lián)系起來，借助遍及鄉(xiāng)村的社會教育組織開展衛(wèi)生宣傳教育，號召群眾自覺同各種不良衛(wèi)生習慣做斗爭，派大批干部下鄉(xiāng)幫助群眾樹立衛(wèi)生觀念，養(yǎng)成科學衛(wèi)生習慣。實踐證明，針對群眾衛(wèi)生觀念淡薄問題的社會衛(wèi)生教育效果十分明顯，它使群眾認識到不良衛(wèi)生習慣是威脅他們生命的罪魁禍首，因而積極響應政府號召，打井、修廁所、滅蠅滅虱、講究個人衛(wèi)生;改造圈棚，實行人畜分居，經(jīng)常灑掃院落，開始注重環(huán)境衛(wèi)生。同時，舉辦衛(wèi)生冬學，利用民教管、衛(wèi)生干部、婦女干部下鄉(xiāng)等辦法，宣傳新法接生和婦嬰保健知識等，也是邊區(qū)的創(chuàng)新之舉，為改變邊區(qū)嬰幼兒死亡嚴重、婦科病、各種慢性病、傳染病嚴重的落后衛(wèi)生現(xiàn)狀，大大提升邊區(qū)民眾的健康狀況。

（三）社會教育與豐富群眾精神文化結合起來

延安時期開創(chuàng)了將教育內(nèi)容融入群眾文化活動中的社教方式，通過戲劇、秧歌、道情、版畫、黑板報等群眾文藝形式移風易俗、改造二流子、普及科學常識，既豐富群眾文化生活，又傳播了新觀念、新知識。實踐證明，以群眾文藝的形式開展社會教育，是文化生活匱乏的邊區(qū)民眾最歡迎的形式，在提高群眾衛(wèi)生觀念和科學素養(yǎng)、移風易俗中發(fā)揮了積極作用。特別是足跡遍及鄉(xiāng)村的秧歌隊，在推廣互助組、變工等有效生產(chǎn)方式，宣傳黨的各項政策，提振精氣神方面發(fā)揮了很大作用。同時，戲劇也“是社教的最好工具，不論抗戰(zhàn)動員、改良社會風俗、提倡教育，它都是有力的宣傳武器”[5]。可見，以群眾文藝的形式開展社會教育，達到改善群眾健康狀況，豐富群眾精神文化生活的雙重目的，這是中國共產(chǎn)黨的獨創(chuàng)。

（四）社會教育與營造和諧民生環(huán)境結合起來

在延安時期社會教育的豐富實踐中，黨和邊區(qū)政府創(chuàng)造了一種以鄉(xiāng)規(guī)民約開展社教的新方式，將社會教育與鄉(xiāng)村社會變革、營造和諧民生環(huán)境結合起來。以通俗易懂、簡潔明了的鄉(xiāng)規(guī)民約，如：“不吸煙，不賭錢，人人務正，沒個懶漢。不吵嘴，不撕斗，鄰里和睦，互相親善。識字班，好好辦，不誤生產(chǎn)，又把書念。好公約，要實現(xiàn)，誰不遵守，大家懲辦。”[6]告訴老百姓該做什么、不該做什么。同時，通過豐富多彩的群眾文化形式，如，社火《放腳》《讀書識字》以及《買賣婚姻》《小姑賢》《算卦》《回娘家》等秧歌劇、戲劇來宣傳移風易俗，讓群眾在享受文化娛樂生活的同時，接受深刻的社會教育，從而，自覺抵制封建迷信思想和各種陳規(guī)陋習，樹立新觀念，改變生活方式。此外，將社會教育與改造“二流子”等社會寄生群體結合起來，也是延安時期創(chuàng)造的社教經(jīng)驗。通過社會教育，督促和幫助二流子務正，迎合了群眾對二流子深惡痛絕、渴望安寧社會環(huán)境的心理，因而廣大群眾紛紛加入其中。二流子改造成功，改變了他們游手好閑、不務正業(yè)的形象，既為邊區(qū)增加了勞動力，又凈化了社會空氣。也正是在勞動教育推動下，使得勞動光榮的觀念深入人心，熱愛勞動、努力生產(chǎn)，成了人們普遍遵守的行為準則。

以社會教育的方式破解困擾人民生產(chǎn)、生活的一系列問題，是中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)舉。延安時期創(chuàng)造的不拘一格、活潑多樣的社會教育形式，完全打破了正規(guī)學制意義上的思想束縛，一切以民生需要為立足點和出發(fā)點，因而收到了顯著的社會民生效應，不僅提升了民眾的文化素質和健康狀況，豐富了群眾精神生活，鏟除了封建迷信、纏足等陳規(guī)陋習，改變邊區(qū)落后愚昧的社會風氣，推動了邊區(qū)的精神文明建設，而且將黨的執(zhí)政理念和道德信仰傳遞給廣大群眾，增強了人民群眾對黨的政策、對革命戰(zhàn)爭、對邊區(qū)建設的理解和認同感，為營造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境、培育積極向上的社會新風尚，為延安時期人民生活改善奠定了良好人文基礎，也為新中國成立后開展移風易俗工作積累了豐富經(jīng)驗。因此，考察延安時期的社會教育實踐，總結歷史經(jīng)驗，對今天培育和踐行社會主義核心價值觀，建設和諧社會具有重要借鑒意義。

參考文獻：

[1]岡瑟·斯坦.紅色中國的挑戰(zhàn)[M].上海：上海譯文出版社，1999：247.

[2]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：718.

[3]陜甘寧邊區(qū)教育資料·社會教育部分（上）[M].北京：教育科學出版社，1981：52.

[4]劉憲曾，劉端棻.陜甘寧邊區(qū)教育史[M].西安：陜西人民出版社，1994：344-346.

[5]陜甘寧邊區(qū)教育資料.教育方針政策部分（上）[M].北京：教育科學出版社，1981：73.

[6]綏德縣延家川二鄉(xiāng)張家村“村民公約”[N].解放日報，1943-

05-19.