家風(fēng)：一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)教育

華偉

【摘 要】“家風(fēng)”是中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化的精髓，她用書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言界定出家庭道德規(guī)范，由印刷媒介將之凝聚成顯性意義，超越時(shí)空代代相傳。當(dāng)現(xiàn)代人在背誦、認(rèn)同、實(shí)踐祖上傳下來(lái)的家風(fēng)時(shí)，也就意味著當(dāng)時(shí)家族所規(guī)定的思想和道德有了生命，秩序和文化在民間實(shí)現(xiàn)了最可靠的傳承。從這個(gè)意義上講，家風(fēng)是中國(guó)特有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)教育。

【關(guān)鍵詞】家風(fēng)；媒介；社會(huì)教育

【中圖分類號(hào)】G72

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1001-8794（2014）09-0044-03

中國(guó)人自古以來(lái)都非常注重家庭及家庭教育，中國(guó)文明能夠綿延不絕、一以貫之，很大程度上就是依靠家庭觀念的支撐與支持。“家風(fēng)”是中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化的精髓，她用書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言界定出家庭道德規(guī)范，并由印刷媒介將之凝聚成顯性意義，超越時(shí)空代代相傳。當(dāng)現(xiàn)代人在背誦、認(rèn)同、實(shí)踐祖上傳下來(lái)的家風(fēng)時(shí)，也就意味著當(dāng)時(shí)家族所規(guī)定的思想和道德有了生命，秩序和文化在民間實(shí)現(xiàn)了最可靠的傳承。從這個(gè)意義上講，家風(fēng)是中國(guó)特有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)教育。

一、家風(fēng)使主流價(jià)值觀從貴族走向平民

最早論述家庭的經(jīng)典是源于上古時(shí)期的被稱為“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中有一個(gè)專門(mén)講述如何治家的卦，叫“家人卦”，其卦象是——風(fēng)在上，而火在下，意喻著風(fēng)借火勢(shì)，火借風(fēng)威，即“家和萬(wàn)事興”。 先秦時(shí)期孟子在《大學(xué)》中提出齊家治國(guó)的邏輯，“所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)?！盵1]自此家國(guó)情懷成為中國(guó)人永遠(yuǎn)的精神歸宿。南北朝時(shí)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》對(duì)家庭教育的意義、內(nèi)容、原則、方法做了全面詳細(xì)的論述。此外，《朱柏廬治家格言》、《曾國(guó)藩家書(shū)》、《了凡四訓(xùn)》等諸多家風(fēng)、家訓(xùn)都流傳至今，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家文化成為官方和民間共同信奉與遵守的意識(shí)形態(tài)，國(guó)就是一個(gè)擴(kuò)大了的家，家中的孝子就是國(guó)家的忠臣?！墩撜Z(yǔ)》有言，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”；“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！薄洞髮W(xué)》中也說(shuō)，“孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”國(guó)家的精神命脈系于家庭之中，培養(yǎng)一個(gè)好的家庭成員成為頭等國(guó)家大事，家庭教育成為安邦定國(guó)的必經(jīng)途徑。

家國(guó)共同體的形成與家風(fēng)的作用是不可分的。在家庭中，生動(dòng)具象的日常語(yǔ)言作為家庭成員交往的中介與載體，其內(nèi)容和形式時(shí)時(shí)刻刻都在繼承、投射和演化著社會(huì)秩序，成為文化濡化的最基本和最重要的機(jī)制。書(shū)籍、戲劇等媒介的存在與發(fā)展使社會(huì)道德、規(guī)范、習(xí)俗、契約等各種社會(huì)秩序得到標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)?；难永m(xù)和傳播，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、思想的統(tǒng)一和文化的繁榮起到了至關(guān)重要的作用。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，傳播技術(shù)的發(fā)展全面改變了中國(guó)社會(huì)的面貌和狀態(tài)，特別是印刷媒體

的發(fā)明對(duì)教育有著極強(qiáng)的推動(dòng)作用。在文字和紙張發(fā)明之前，家庭教育是一種私人性質(zhì)的活動(dòng)，以價(jià)值傳承和技能傳承為主要目的的家族教育基本上以父子相傳、口耳相傳的方式進(jìn)行，以心傳心，不立文字。經(jīng)過(guò)我國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的實(shí)踐與研究，在上古時(shí)期文字被創(chuàng)造出來(lái)，寫(xiě)在甲骨、簡(jiǎn)牘、金石、布帛上，盡管費(fèi)時(shí)費(fèi)工，但是人的思想得以凝固，從而在時(shí)空上具備了傳承的可能；到了漢代，紙張被發(fā)明出來(lái)，書(shū)寫(xiě)材料更加方便；隋代發(fā)明了雕版印刷術(shù)；直至北宋的平民發(fā)明家畢升發(fā)明了效率更高的活字印刷術(shù)。印刷術(shù)的普遍應(yīng)用為文化教育的普及提供了重要而直接的物質(zhì)條件，家庭教育的思想從廟堂和政治的藩籬中解脫出來(lái)，家風(fēng)在民間得到大規(guī)模的傳播推廣，家族教育向平民化方向發(fā)展。

二、家風(fēng)促使國(guó)家的科舉取士制度全面普及

在家風(fēng)的鼓舞下，儒家文化得以下移與普及，全社會(huì)形成了以儒家文化為中心的文化向心力，使得國(guó)家的文教政策及科舉取士制度得以順利進(jìn)行。“科舉制的出現(xiàn)，把選士制度和育士緊密地結(jié)合在一起，成為實(shí)施儒家‘學(xué)而優(yōu)則仕原則的途徑?！盵2]它的邏輯是讓科舉考試考得好的讀書(shū)人掌握話語(yǔ)權(quán)，在形式上公平公正地解決了統(tǒng)治權(quán)力再分配的問(wèn)題，最大限度地保障了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的發(fā)展權(quán)，極大刺激了全體民眾學(xué)習(xí)的積極性。

一方面，在科舉制的鼓舞下，家庭非常注重對(duì)子女的教育以及家庭倫理的落實(shí)。科舉制的公平性使人們對(duì)教育抱有絕對(duì)的信任，堅(jiān)信通過(guò)教育可以向上流動(dòng)，從而改變自己和家族的命運(yùn)，這是中國(guó)人共遵共信的信仰?！翱婆e制有許多優(yōu)點(diǎn)。在這個(gè)制度下，沒(méi)有操縱的提名，沒(méi)有偽君子卑鄙的爭(zhēng)奪，沒(méi)有兩黨可恥的爭(zhēng)霸，沒(méi)有混亂或腐化的選舉，沒(méi)有僅憑巧言而登上仕途的現(xiàn)象。在最善的本意之下，它是民主的，因?yàn)樗o人爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)和職位的機(jī)會(huì)是平等的；在最好的形式下，它是貴族的，因?yàn)檫@個(gè)政府是由每一代的顯貴中，公平地選出最有能力的人來(lái)主持的。在這個(gè)制度之下，全國(guó)上下一心往著學(xué)習(xí)的道路上走，而產(chǎn)生的英雄和模范多是有識(shí)之士，而非土豪劣紳。一個(gè)國(guó)家，在社會(huì)上和政治上，由有哲學(xué)和人文科學(xué)涵養(yǎng)的人來(lái)治理，實(shí)在是令人羨慕的?！盵3]正是因?yàn)榭婆e制稟持的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的邏輯，讓讀書(shū)好的人作官，所以一個(gè)品德高尚的讀書(shū)人掌握了行政權(quán)之后，往往能為民造福；退一步說(shuō)，讀書(shū)人如果沒(méi)有能當(dāng)官，仍在原階層從事各行各業(yè)，那么他們也能保持一種高層次的文化追求，成為好的社會(huì)成員。

另一方面，家庭教育也成為影響社會(huì)流動(dòng)的重要因素，主要表現(xiàn)為家庭教育可以促進(jìn)個(gè)人的向上和水平流動(dòng)，并保證了全社會(huì)思想的純正和社會(huì)的穩(wěn)定。中華文化以儒家思想為主流，儒家倫理的核心是家庭倫理，家庭是形成社會(huì)凝聚力的重要組織，是社會(huì)群體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，是維系整個(gè)社會(huì)的重要政治和文化力量?？鬃又鲝垖?duì)全體民眾進(jìn)行道德和禮儀教育，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔彝ソ逃囵B(yǎng)的就是有道德、有禮儀、有學(xué)問(wèn)的社會(huì)成員，他們?cè)诩彝?nèi)部能處理好父子、兄弟、夫婦的關(guān)系，在家庭外部也能協(xié)調(diào)好朋友、君臣的關(guān)系；他們遵守社會(huì)流動(dòng)的規(guī)則，進(jìn)則進(jìn)入廟堂治國(guó)平天下，退則回歸家族安份守業(yè)，并將向上流動(dòng)的希望寄托于下一代，所以社會(huì)呈現(xiàn)出平和、進(jìn)取、祥和、有序的文明精神和流動(dòng)秩序。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平等為核心的共同道德規(guī)范成為全體人民普遍奉行的價(jià)值觀，形成了全社會(huì)判斷是非善惡美丑的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，維持了中國(guó)各地文化及思想的純正和向心力。家風(fēng)追求的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)家族和國(guó)家的貢獻(xiàn)，“修身、齊學(xué)、治國(guó)、平天下”是中國(guó)讀書(shū)人的大情懷與大歸皈，從而實(shí)現(xiàn)了小我與大公的統(tǒng)一。endprint

三、家風(fēng)使家庭道德教化從宏觀走向微觀

被譽(yù)為世界教育學(xué)雛形的《學(xué)記》中這樣說(shuō)，“發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！币馑际菆?zhí)政者發(fā)布政令以求得社會(huì)良善風(fēng)氣的形成，這樣的做法雖能取得小名聲，但還不能觸動(dòng)眾人；執(zhí)政者親近賢良之人、體恤偏遠(yuǎn)之人，這樣的做法雖能感動(dòng)眾人，但還不能教化全體民眾。執(zhí)政者如果要所有民眾都受到教化以形成良好的民俗，只有通過(guò)教育這條渠道。可見(jiàn)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)精英們就發(fā)現(xiàn)了這樣的規(guī)則，即：從上而下的道德說(shuō)教和道德感化的作用是極其有限的，只能在一小部分人身上起作用，而真正普及性的教化應(yīng)體現(xiàn)于老百姓真實(shí)具體的“俗事”之中，只有在每個(gè)老百姓身上發(fā)生的自下而上的改變才是真正長(zhǎng)治久安的、不可逆轉(zhuǎn)的改變。家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)極為有效地促使了社會(huì)精英對(duì)儒家思想的宣傳從宏觀領(lǐng)域向微觀領(lǐng)域的深入。

從內(nèi)容上看，早期家庭教育的內(nèi)容與治國(guó)的方針相聯(lián)系，它高高在上，顯得過(guò)于宏大與抽象。但是隨著印刷媒介的發(fā)展，文化重心開(kāi)始下移，尋常的耕讀之家也有了使用文字、記錄文字、傳播文字的機(jī)會(huì)，這大大豐富了家庭教育的內(nèi)容，涉及到與日常生活密切相關(guān)的方方面面。事實(shí)證明，這樣的傳播是有效的，它避免了脫離民眾實(shí)際需要談道德教育的抽象與空談，而是從具體的人、具體的家庭的實(shí)際出發(fā)，從他們的最基本的需求和意識(shí)出發(fā)開(kāi)展教育，真正地做到“化民成俗”。于是，在民間自發(fā)地創(chuàng)造出家風(fēng)這種形式并興盛起來(lái)。家風(fēng)是個(gè)體在社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，用以勸導(dǎo)和制約本家本族成員的思想意識(shí)和行為規(guī)范。例如，成書(shū)于隋代的《顏氏家訓(xùn)》，就是中國(guó)流傳最廣的家訓(xùn)之一，全書(shū)共七卷二十篇：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》、《名實(shí)》、《涉務(wù)》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》、《書(shū)證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》，全面涉及到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?，如修身、治家、處事、為學(xué)、閑暇、宗教、書(shū)畫(huà)等等，內(nèi)容之廣、之雜、之細(xì)，令人嘆為觀止。

在不同歷史時(shí)期，人們創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔、通俗、真實(shí)可信的家風(fēng)家訓(xùn)，個(gè)性化、平民化的家風(fēng)在其他階層也得以廣泛延伸與重構(gòu)，自此，家風(fēng)成為中國(guó)人修身、齊家、治國(guó)安邦的重要途徑。

四、家風(fēng)使家庭教育的形式從單一的說(shuō)教走向豐富的生活

正是因?yàn)樯鐣?huì)教化從集體的宏大說(shuō)教走向個(gè)體的微觀生活，才使得個(gè)人自身生活經(jīng)驗(yàn)得以述說(shuō)與傳播，作為社會(huì)傳播媒介形態(tài)存在的戲劇、小說(shuō)、詩(shī)詞、歌賦等民間藝術(shù)使家庭教育形式從單一的理論說(shuō)教走向豐富的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的展示。在媒介多元發(fā)展以前，家庭教育的所有意義都集中在為政治、為國(guó)家、為集體服務(wù)之上，家庭教育的價(jià)值取向體現(xiàn)于犧牲個(gè)體價(jià)值來(lái)維護(hù)集體意志的方面，顯示出極強(qiáng)的目的性和封閉性，媒介傳播渠道的單一與單向也切斷了生活的豐富性，限制了個(gè)體生命體驗(yàn)的多樣性。詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等傳播媒介的發(fā)展促使家庭和家庭教育更加具象寫(xiě)實(shí)，引領(lǐng)民眾將目光回轉(zhuǎn)到人間的屋檐，注視當(dāng)下的生活，從而凸顯出家庭文化的時(shí)代性、客觀性、真實(shí)性、生活性和批判性，媒介中的家風(fēng)體現(xiàn)出復(fù)雜的內(nèi)涵和無(wú)比的靈動(dòng)。

在諸多的家風(fēng)故事中，人們看到的不僅是生活方式，更是一種心理、一種文化、一種制度。特別是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的中后期，商品經(jīng)濟(jì)的勃興帶來(lái)道德判斷的嬗變，家庭中的本與末、利與義、貴與賤、嫡與庶的界定也發(fā)生了微妙的改變。例如，出現(xiàn)了一批以家庭生活為描寫(xiě)對(duì)象的戲劇與小說(shuō)，在這些作品中折射出現(xiàn)實(shí)生活中的家庭影像，將生活的真實(shí)與藝術(shù)的創(chuàng)作融合在一起，用精彩形式與深刻的內(nèi)容將人性與道德、個(gè)人幸福與家庭榮譽(yù)中的矛盾與掙扎表現(xiàn)出來(lái)，極具觀賞性，家喻戶曉、久演不衰，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。家風(fēng)題材的作品站在人性的立場(chǎng)上，直指人心，宣泄情感，并引導(dǎo)人正視自身，甚至體現(xiàn)出具有近代啟蒙意義的個(gè)人主義精神。

儒家家庭倫理旨在引導(dǎo)民眾領(lǐng)悟個(gè)人與家族、家族與國(guó)家之間的關(guān)系，領(lǐng)悟群體生活的道德準(zhǔn)則，領(lǐng)悟道德規(guī)范存在的意義和價(jià)值，這樣就把個(gè)人需要與道德教育聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)其將小我生活和大眾生活統(tǒng)一起來(lái)。傳播技術(shù)的發(fā)展讓家風(fēng)散播開(kāi)來(lái)，從此，家與家、人與人之間相互借鑒，相互補(bǔ)充，從而促進(jìn)了民眾之間全面深入的交流，并推進(jìn)了民族想象共同體的形成?！霸究赡茈y以或根本無(wú)法彼此交談的人們，通過(guò)印刷字體和紙張的中介，變得能夠相互理解了。在這個(gè)過(guò)程中，他們逐漸感覺(jué)到那些在他們的特殊語(yǔ)言領(lǐng)域里數(shù)以十萬(wàn)計(jì)，甚至百萬(wàn)計(jì)的人們屬于這個(gè)特殊的語(yǔ)言領(lǐng)域。這些被印刷品所聯(lián)結(jié)的‘讀者同胞們，在其世俗的、特殊的、‘可見(jiàn)之不可見(jiàn)當(dāng)中，形成了民族的想象共同體的胚胎。”[4]從這個(gè)意義上講，家風(fēng)正是一種全面和深刻的社會(huì)教育。

【參考文獻(xiàn)】

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[4][美]本尼迪克特安德森著想象的共同體——民族主義的起源與散布[M]吳叡人譯上海：上海人民出版社，2003：52

Family Style： a Typical Social Education with a Long History

HUA Wei

（College of Education Science， Nanjing Normal University， Nanjing 210097， China）

【Abstract】Family Style is the essence of Chinese traditional family culture， which defines the family ethics with both the written and oral languagesFamily style has been printed out by the media and handed down from generation to generation beyond time and spaceWhen the modern people are reciting and carrying it out， the thought and morality of ancestors are reviving， as well as traditional order and culturalIn this sense， Family Style is a kind of social education which has a long history in China

【Key words】Family Style； media； social education

（編輯/樊霄鵬）endprint