循環(huán)經(jīng)濟(jì)：生態(tài)文明的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)

[摘要]循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)而非循環(huán)技術(shù)，是為解決無(wú)限的人類欲望與有限的資源環(huán)境矛盾的基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兼容而非取代，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)存在循環(huán)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的基因，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更高階段；循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以孕育出生態(tài)文明，后工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)形態(tài)既不是自給自足經(jīng)濟(jì)，也不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；與低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)相比，循環(huán)經(jīng)濟(jì)立意高遠(yuǎn)、簡(jiǎn)單明了、系統(tǒng)全面、指向明確、包容性強(qiáng)，是生態(tài)文明的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；循環(huán)經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)形態(tài)

[中圖分類號(hào)]F205 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006—5024（2014）04—0005—07

一、引言

從人與自然的關(guān)系來(lái)看，人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了崇拜自然的原始文明、改造自然的農(nóng)業(yè)文明和征服自然的工業(yè)文明三個(gè)階段，現(xiàn)已開始進(jìn)入第四個(gè)階段——協(xié)調(diào)自然的生態(tài)文明階段（馬擁軍，2007）。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，任何一種文明形態(tài)的形成和發(fā)展，都必然以一定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)為基礎(chǔ)，同時(shí)每種文明形態(tài)也都對(duì)應(yīng)著特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，兩者相互作用，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。所謂經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是指人類社會(huì)特定歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式（席永杰、滕海鍵，2011）。迄今為止，人類經(jīng)歷了對(duì)應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的自給自足經(jīng)濟(jì)，對(duì)應(yīng)工業(yè)文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么人類孜孜以求的生態(tài)文明對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)應(yīng)該是什么？對(duì)此學(xué)術(shù)界有不同的看法。有的認(rèn)為是生態(tài)經(jīng)濟(jì)（毛明芳，2010），有的認(rèn)為是低碳經(jīng)濟(jì)（余謀昌，2010），有的認(rèn)為是循環(huán)經(jīng)濟(jì)（王娣等，2009），有的認(rèn)為是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)（劉湘溶，2008），有的認(rèn)為是生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（楊文進(jìn)等，2013），有的認(rèn)為是以服務(wù)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)（鄭鋒，2002）。還有的學(xué)者從人類文明螺旋式上升的角度，認(rèn)為是自給自足經(jīng)濟(jì)的復(fù)歸，或從馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想角度，認(rèn)為是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（堅(jiān)毅，1990）。與生態(tài)文明相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)究竟是什么？筆者贊同是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，但認(rèn)為有必要對(duì)之進(jìn)行更有深度和比較性的探討，以將討論引向深入。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)顧名思義應(yīng)屬于經(jīng)濟(jì)范疇，是一種以循環(huán)為核心特征和要素的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但在眾多的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，以及諸多的發(fā)展實(shí)踐中，卻比比皆是技術(shù)的身影，而難以覓見(jiàn)經(jīng)濟(jì)的蹤跡。從綠色設(shè)計(jì)到清潔生產(chǎn)，從廢物處理到生態(tài)恢復(fù)，從能值分析到物質(zhì)流分析，從生態(tài)足跡到環(huán)境容量，從減量化、再利用到資源化，從小循環(huán)、中循環(huán)到大循環(huán)，人們更多地看到的是物理的、工程的、生物的、生態(tài)的語(yǔ)言描述、邏輯分析、規(guī)劃目標(biāo)和技術(shù)方案，以為循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以脫離經(jīng)濟(jì)的軌道而運(yùn)行。為此，有必要正本清源，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和本質(zhì)重新認(rèn)識(shí)。

（一）循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵

關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，有的學(xué)者從生態(tài)學(xué)角度（崔兆杰、張凱，2008）、有的從物質(zhì)循環(huán)利用角度（吳季松，2006）、有的從宏觀經(jīng)濟(jì)角度（馮之俊等，2008）對(duì)之釋義。筆者認(rèn)為，首先須認(rèn)識(shí)什么是循環(huán)?！掇o?！罚?989年版）指出，循環(huán)有三種含義：一是指順著環(huán)形的軌道旋轉(zhuǎn)，比喻事物周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)；二是作為物理學(xué)名詞，指物質(zhì)系統(tǒng)從某一狀態(tài)經(jīng)過(guò)一系列變化回復(fù)到初始狀態(tài)的過(guò)程；三是作為自然辯證法的概念，指事物周而復(fù)始地發(fā)展上升運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)的永恒循環(huán)，形成物質(zhì)世界的無(wú)限發(fā)展。

1.循環(huán)經(jīng)濟(jì)首先是一種物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)。根據(jù)這一內(nèi)涵要求，生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)模式要實(shí)現(xiàn)從“自然資源一產(chǎn)品一廢棄物”單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì)，向“自然資源一產(chǎn)品一再生資源”反饋式環(huán)型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，即在生產(chǎn)活動(dòng)中，不斷實(shí)現(xiàn)一個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)中的廢棄物到下一個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)中的生產(chǎn)資料的過(guò)程，將廢棄物降至最低程度。

2.循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種環(huán)境友好型經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下的“循環(huán)”，不僅著眼于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)諸環(huán)節(jié)的資源循環(huán)利用，而且著眼于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)利用和友好相處，即人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能傷及、更不能危及生態(tài)的多樣性平衡。因此，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響成為考察和判別是否循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要指標(biāo)之一。

3.循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種可持續(xù)發(fā)展型經(jīng)濟(jì)。循環(huán)不是單調(diào)的周而復(fù)始，而是建立在發(fā)展的基礎(chǔ)之上，呈螺旋式上升。循環(huán)經(jīng)濟(jì)能否實(shí)現(xiàn)螺旋式上升發(fā)展，取決于資源環(huán)境的投入和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的產(chǎn)出脫鉤程度。資源環(huán)境壓力（R）與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（E）兩者之間存在如下四種關(guān)系組合：

（1）R≥E，即隨著時(shí)間的推移，資源環(huán)境壓力增加的速度大于或等于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度，表明經(jīng)濟(jì)不可持續(xù)。

（2）R

（3）R=0，E>0，即經(jīng)濟(jì)仍在增長(zhǎng)而資源環(huán)境壓力零增長(zhǎng)，二者開始出現(xiàn)絕對(duì)脫鉤，處于可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理想目標(biāo)。

（4）R<0，E>0，即經(jīng)濟(jì)仍在增長(zhǎng)而資源環(huán)境壓力負(fù)增長(zhǎng)，是可持續(xù)發(fā)展的理想境界，也是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的最高目標(biāo)。

上述關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的三種解析，存在逐層遞進(jìn)的關(guān)系。物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)是從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)行的角度對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行刻劃；環(huán)境友好型經(jīng)濟(jì)是從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)外部交換的角度對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行刻劃；可持續(xù)發(fā)展型經(jīng)濟(jì)則是從動(dòng)態(tài)角度對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行刻劃。也就是說(shuō)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅僅在于維系資源的循環(huán)利用，也不僅僅在于維護(hù)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與環(huán)境生態(tài)的友好，而且在于維持資源環(huán)境消耗與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間，從相對(duì)脫鉤到絕對(duì)脫鉤的變遷。有的學(xué)者或者強(qiáng)調(diào)了其中的一個(gè)方面，或者強(qiáng)調(diào)了其中的兩個(gè)方面，都是不夠準(zhǔn)確和全面的。

（二）循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)

關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，須首先把握一般經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)是促使人類有效利用和配置稀缺資源，以解決無(wú)限的人類欲望與有限的資源之間的矛盾。為此需處理好如下五對(duì)基本關(guān)系：

1.投入一產(chǎn)出關(guān)系。物質(zhì)代謝規(guī)律告訴我們，任何活動(dòng)都存在投入與產(chǎn)出的關(guān)系。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同樣如此，需要分析和研究投入與產(chǎn)出的關(guān)系，即如何用有限的投入創(chuàng)造更多的產(chǎn)出，用有限的社會(huì)資源盡可能地滿足人類的欲望。

2.成本一收益關(guān)系。與其他活動(dòng)的分析方法不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析和研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的投入與產(chǎn)出的關(guān)系時(shí)，是將投入轉(zhuǎn)化為成本、產(chǎn)出轉(zhuǎn)化為收益來(lái)進(jìn)行的，即采用價(jià)值分析方法而非使用價(jià)值分析方法，這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法區(qū)別于其他學(xué)科方法之處，也是“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的圭臬。為此，人們要以價(jià)格為計(jì)算手段，以貨幣為結(jié)算手段，將投入和產(chǎn)出中的各種不同度量衡尺度的資源和物品，換算成統(tǒng)一的公約數(shù)。

3.最小一最大關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要進(jìn)行上述轉(zhuǎn)化和換算，其目的在于核算“最小”與“最大”，即在收益既定的情況下追求成本最小化，或在成本既定的情況下追求收益最大化。人們正是通過(guò)對(duì)不同資源配置方案成本與收益的權(quán)衡比較，根據(jù)“最小一最大”的原則，從中選取最優(yōu)方案，實(shí)現(xiàn)資源最佳配置。

4.競(jìng)爭(zhēng)一壟斷關(guān)系。經(jīng)濟(jì)生活中如何實(shí)現(xiàn)“最小一最大”的目標(biāo)？其基本路徑有兩條，一是競(jìng)爭(zhēng)，是壟斷，在此基礎(chǔ)上進(jìn)而衍生出多種制度安排。不同的制度安排，蘊(yùn)含不同的“競(jìng)爭(zhēng)一壟斷”結(jié)構(gòu)，具有不同的激勵(lì)機(jī)制，適應(yīng)不同性質(zhì)的物品，對(duì)應(yīng)不同的“投入一產(chǎn)出”，形成不同的“成本一收益”，產(chǎn)生不同的“最小一最大”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要任務(wù)之一，便是努力尋找有利于實(shí)現(xiàn)“最小一最大”的制度安排。

5.效率一公平關(guān)系。通過(guò)“最小一最大”而產(chǎn)生的剩余如何進(jìn)行分配和再分配，是經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的另一個(gè)基本的問(wèn)題，其間涉及效率標(biāo)準(zhǔn)和公平標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值評(píng)價(jià)，以及在此基礎(chǔ)上的交叉融合。剩余的分配應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)效率抑或更多地強(qiáng)調(diào)公平，會(huì)產(chǎn)生不同的激勵(lì)預(yù)期，直接影響再生產(chǎn)的“最小一最大”。

上述五對(duì)關(guān)系體現(xiàn)了人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)，其中“最小一最大”關(guān)系居于核心地位，是核心關(guān)系。

眾所周知，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念產(chǎn)生于對(duì)工業(yè)文明的反思，出自于對(duì)“人類只有一個(gè)地球”的關(guān)注，欲解決的問(wèn)題是日益稀缺有限的資源環(huán)境與人類無(wú)限欲望之間的矛盾。與一般的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣，開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要投入，并產(chǎn)生相應(yīng)的產(chǎn)出，由此構(gòu)成“投入一產(chǎn)出”關(guān)系，同樣地，有必要將投入轉(zhuǎn)化為成本、產(chǎn)出轉(zhuǎn)化為收益，以便進(jìn)行各種循環(huán)技術(shù)方案的經(jīng)濟(jì)比較，于是構(gòu)成“成本一收益”關(guān)系；進(jìn)而依據(jù)“最小一最大”的核算原則，選取最佳的方案。與一般的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相同，這種“最小一最大”的實(shí)現(xiàn)，有賴于對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)一壟斷”制度的選擇；這種“最小一最大”的剩余分配，有賴于“效率一公平”的價(jià)值取向。當(dāng)然在循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下，上述五對(duì)關(guān)系的內(nèi)涵和外延將發(fā)生極大變化，但只要這五對(duì)關(guān)系客觀存在，只要在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中追求“最小一最大”，就從根本上決定了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。

三、循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兼容

循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于對(duì)工業(yè)文明的反思，而賴以支撐工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類迄今為止所尋找到的最具活力和效率的經(jīng)濟(jì)制度，那么，循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它與傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有何異同呢？

研究表明（楊青龍、伍世安，2013），循環(huán)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在諸多對(duì)立之處，如表所示。

由表可見(jiàn)，二者迥然各異。正因如此，不少學(xué)者認(rèn)為循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“取代”，因?yàn)橘Y源環(huán)境問(wèn)題在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)無(wú)法求解，會(huì)產(chǎn)生“市場(chǎng)失靈”（羅麗艷，2004；劉建偉，2008）。

但是，任何事物在對(duì)立之中蘊(yùn)含著統(tǒng)一，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到循環(huán)經(jīng)濟(jì)并非不可逾越的障礙，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著向循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在基因和機(jī)制。

（一）稀缺

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以“稀缺”為前提，并將資源環(huán)境作為豐裕要素排斥其外。但當(dāng)今世界資源枯竭和生態(tài)惡化的客觀現(xiàn)實(shí)，使資源環(huán)境日益成為新的稀缺要素，使人們對(duì)清潔的空氣、干凈的水、幽雅環(huán)境的強(qiáng)烈渴求已成為穩(wěn)定性偏好，稀缺資源的種類已從傳統(tǒng)要素拓展到包括自然資本在內(nèi)的廣義要素。因此，遵循并拓展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)于“稀缺”的內(nèi)涵和外延，資源環(huán)境可由經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的外生變量轉(zhuǎn)化為內(nèi)生變量，自然資本與人造資本兼容。

（二）人性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以“人性”的個(gè)體主義分析為出發(fā)點(diǎn)，并將“利己”作為人性的基本假設(shè)，而將“利他”排斥其外。但是，腦神經(jīng)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，人具有利他基因（葉航等，2005；韋清、姜樹廣，2013）。人類社會(huì)作為一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，存在密切的分工合作和互利互惠的利益相關(guān)性。從邏輯上講，人與人之間的利益相關(guān)性越高，“利己”和“利他”的價(jià)值對(duì)等性就越強(qiáng)，人就會(huì)表現(xiàn)出越多的利他行為；價(jià)值需要的層次越高，其共享性和兼容性就越強(qiáng)，人在消費(fèi)這些價(jià)值時(shí)，與他人之間所產(chǎn)生的利益相關(guān)性就越大，從而會(huì)表現(xiàn)出越多的利他行為；公共利益是個(gè)人利益的延伸，當(dāng)個(gè)人越來(lái)越依賴公共利益時(shí)，或者說(shuō)當(dāng)公共利益越來(lái)越關(guān)乎個(gè)人利益時(shí)，個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生越強(qiáng)的利他動(dòng)機(jī)。遵循并拓展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)于“人性”的基本假設(shè)，隨著利益相關(guān)性的增強(qiáng)，人會(huì)從利己向利他轉(zhuǎn)變，從“經(jīng)濟(jì)人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變，從個(gè)人理性向集體理性轉(zhuǎn)變，從微觀利益向宏觀利益轉(zhuǎn)變。

（三）利益

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以“利益”為核心，并將“利益”歸結(jié)為生產(chǎn)者剩余和消費(fèi)者剩余，而將非經(jīng)濟(jì)利益排斥其外。其實(shí)，人既追求經(jīng)濟(jì)利益，也追求非經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)濟(jì)利益和非經(jīng)濟(jì)利益之和構(gòu)成了福利。根據(jù)價(jià)值理論，只要價(jià)值量相等，經(jīng)濟(jì)利益和非經(jīng)濟(jì)利益就存在替代和互補(bǔ)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)個(gè)體達(dá)到或超越了小康需要，就會(huì)在非經(jīng)濟(jì)要素上投入以獲得幸福。遵循和拓展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)于“利益”的內(nèi)涵和外延，人類所追求的利益必然地從單一的物質(zhì)福利向物質(zhì)福利、精神福利、公共福利和生態(tài)福利四者均衡發(fā)展，即由經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最大化向國(guó)民福利最大化轉(zhuǎn)化。

（四）產(chǎn)權(quán)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以“產(chǎn)權(quán)”作為交易的前提，并將私人產(chǎn)權(quán)作為市場(chǎng)運(yùn)行的微觀基礎(chǔ)，而將公共產(chǎn)權(quán)排斥其外。公共產(chǎn)權(quán)之所以未能進(jìn)入傳統(tǒng)分析的視野，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的產(chǎn)權(quán)分析是建立在“一物一主”的基礎(chǔ)之上。但是，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)是一個(gè)權(quán)利束，包括所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、管理權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)、收益權(quán)、排他權(quán)等子權(quán)利，既可以統(tǒng)一，又可以分解，從而可使“一物一主”的傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)形式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙粰?quán)一主”的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)形式，使公共產(chǎn)權(quán)可以“私有化”或細(xì)分化并社會(huì)化，為其進(jìn)入市場(chǎng)交易提供基礎(chǔ)和可能。中共十八屆三中全會(huì)所作出的關(guān)于對(duì)自然生態(tài)空間進(jìn)行統(tǒng)一確權(quán)登記，關(guān)于堅(jiān)持使用資源付費(fèi)和誰(shuí)污染環(huán)境、誰(shuí)破壞生態(tài)誰(shuí)付費(fèi)的原則，關(guān)于建立地區(qū)間橫向生態(tài)補(bǔ)償制度等決定，均體現(xiàn)了公共產(chǎn)權(quán)的這一演進(jìn)趨勢(shì)。因此，遵循并拓展“產(chǎn)權(quán)”的分析方法，按照“一權(quán)一主”的公共產(chǎn)權(quán)細(xì)分化路徑，資源環(huán)境等公共物品可以在不改變其根本屬性的前提下，以某種子權(quán)利形式進(jìn)入市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)公共物品與私人物品的兼容；宏觀的各種數(shù)量信號(hào)控制，如各種用水量、節(jié)能量、減排量、耕地保有量等，可以通過(guò)確權(quán)配額和上市交易方式，轉(zhuǎn)化為各種價(jià)格信號(hào)，實(shí)現(xiàn)數(shù)量信號(hào)與價(jià)格信號(hào)的兼容。

（五）交換

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以“交換”為紐帶，并以市場(chǎng)為平臺(tái)，以貨幣為度量，以價(jià)格為計(jì)量，追高逐低，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的均衡配置，而將國(guó)家對(duì)國(guó)民收入的再分配和對(duì)資源的恒態(tài)控制排斥其外。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)主體的某些經(jīng)濟(jì)利益并非來(lái)自市場(chǎng)，而是來(lái)自政府的產(chǎn)業(yè)政策和激勵(lì)。政府基于調(diào)節(jié)收入和優(yōu)化配置而采取的種種策略行為與激勵(lì)措施，如稅收優(yōu)惠、財(cái)政補(bǔ)貼、政府采購(gòu)、貸款貼息等，會(huì)激勵(lì)排污企業(yè)減少污染物的產(chǎn)生和直接排放，從而增進(jìn)企業(yè)福利與社會(huì)福利（劉軍，2010）。政府的這些策略行為和激勵(lì)措施，從廣義來(lái)說(shuō)也是一種交換行為，是為獲得某種物品（如消除負(fù)外部性、提供安全、保障公平等）而支付的代價(jià)，它們與市場(chǎng)上的價(jià)格一道，共同構(gòu)成廣義的價(jià)格體系，影響和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體的利益和行為。遵循和拓展“交換”的內(nèi)涵外延，將政府手段納入廣義價(jià)格，就可以消弭外溢效應(yīng)，控制資源恒態(tài)，使政府意志與個(gè)體利益兼容，整體利益與局部利益兼容，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與當(dāng)前利益兼容。

（六）契約

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以“契約”為保證，通過(guò)對(duì)交易雙方責(zé)權(quán)利關(guān)系的約定，使分散而自由的經(jīng)濟(jì)主體聯(lián)結(jié)成網(wǎng)，有序而高效地運(yùn)轉(zhuǎn)，而將國(guó)家干預(yù)排斥其外。其實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的契約，既包括交易雙方的內(nèi)在規(guī)則，也必須遵從社會(huì)共同認(rèn)可的價(jià)值倫理標(biāo)準(zhǔn)。政府則將代表社會(huì)前進(jìn)方向的主導(dǎo)性倫理通過(guò)法律形式強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值規(guī)范，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則通過(guò)利益激勵(lì)和約束，將社會(huì)價(jià)值規(guī)范轉(zhuǎn)化為社會(huì)大眾的行為準(zhǔn)則。所以，遵循和拓展“契約”的發(fā)展層次，由國(guó)家所倡導(dǎo)的倫理標(biāo)準(zhǔn)和所設(shè)計(jì)的制度安排必然通過(guò)外力強(qiáng)制而滲入交易雙方的合約，同時(shí)也可大大節(jié)約交易成本，使個(gè)人偏好與制度選擇兼容。

綜上分析可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非與循環(huán)經(jīng)濟(jì)水火不容，而是蘊(yùn)含著向循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在基因。進(jìn)而言之，循環(huán)經(jīng)濟(jì)不是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的取代，而是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兼容，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更高形態(tài)。

四、循環(huán)經(jīng)濟(jì)是與生態(tài)文明對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)

生態(tài)文明以國(guó)民福利最大化和可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以人與環(huán)境和諧共處和共同進(jìn)化為路徑，以服務(wù)業(yè)為主要業(yè)態(tài)，以生態(tài)技術(shù)、智能技術(shù)、信息技術(shù)、文化創(chuàng)意為主要?jiǎng)恿?。在生產(chǎn)方式上，它追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；在生活方式上，它倡導(dǎo)生活的質(zhì)量，而不是簡(jiǎn)單的需求滿足；在社會(huì)價(jià)值上，它主張人與自然關(guān)系的平衡，而不是以人為中心；在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，它更加強(qiáng)調(diào)民主、公平、正義和多樣性；在國(guó)際關(guān)系上，它更加強(qiáng)調(diào)責(zé)任、合作、和平和共同行動(dòng)。

生態(tài)文明需要相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與之匹配，筆者認(rèn)為與之相匹配的是循環(huán)經(jīng)濟(jì)，這是因?yàn)檠h(huán)經(jīng)濟(jì)可以孕育生態(tài)文明。

（一）創(chuàng)造出新型的生產(chǎn)方式

人類的生存和發(fā)展需要依靠“生產(chǎn)”來(lái)解決。循環(huán)經(jīng)濟(jì)將傳統(tǒng)的“資源一產(chǎn)品一廢棄物”的線性生產(chǎn)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y源一產(chǎn)品一廢棄物一再生資源”的閉環(huán)循環(huán)模式，從而推動(dòng)了一系列革命：一是以再生能源為核心的新能源革命；二是以生物技術(shù)為主導(dǎo)的生態(tài)農(nóng)業(yè)革命；三是以文化創(chuàng)意為主題的新產(chǎn)業(yè)革命，四是以資源節(jié)約替代和治污減排為目標(biāo)的新技術(shù)革命。這一系列革命，將深刻地改變?nèi)祟惿鐣?huì)現(xiàn)行的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使人類進(jìn)入生態(tài)文明的新紀(jì)元。

（二）培育出新型的生活方式

循環(huán)經(jīng)濟(jì)下對(duì)物質(zhì)的節(jié)約使用和循環(huán)利用，必然引導(dǎo)人們的生活方式發(fā)生變化，崇尚自然健康，適度節(jié)約消費(fèi)，摒棄奢侈消費(fèi)、超前消費(fèi)和過(guò)度消費(fèi)。新的生活方式又反作用于生產(chǎn)環(huán)節(jié)，使遵守生態(tài)環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)成為企業(yè)生存的必要條件，符合生態(tài)環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)，成為允許企業(yè)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)的通行證，越符合生態(tài)環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)產(chǎn)品附加值就越高，從而形成良性經(jīng)濟(jì)循環(huán)。新的生活方式還將改變?nèi)藗兊纳钭非?，從?duì)金錢的追逐轉(zhuǎn)向?qū)π腋５南蛲瑥淖非驡DP最大化的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向追求幸福指數(shù)最大化的生活經(jīng)濟(jì)，由工業(yè)文明社會(huì)邁入生態(tài)文明社會(huì)。

（三）催生出新型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注入了利他因素。傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的基本假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即每個(gè)當(dāng)事人都是理性的利己者，在市場(chǎng)這個(gè)競(jìng)技場(chǎng)上基于自身利益最大化而進(jìn)行你死我活的競(jìng)爭(zhēng)和博弈，因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利己經(jīng)濟(jì)（曾國(guó)安，1999）。但在循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下，環(huán)環(huán)相扣的資源利用鏈及其循環(huán)技術(shù)鏈要求處于上下游環(huán)節(jié)的生產(chǎn)者結(jié)成緊密的合作伙伴和戰(zhàn)略同盟，否則循環(huán)經(jīng)濟(jì)就無(wú)法進(jìn)行。也就是說(shuō)，在循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下，不僅要以交換作為生產(chǎn)的前提，而且要以信任、合作作為交換的前置（楊雪鋒，2008，第166-169頁(yè)，第372-385頁(yè)）。這種利他機(jī)制的引入和形成，從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人性根基，有利于建構(gòu)起生態(tài)文明社會(huì)所需要的人文關(guān)懷和自然和諧關(guān)系。其次，循環(huán)經(jīng)濟(jì)內(nèi)化了外部成本。市場(chǎng)失靈的原因之一是成本外化，其根源在于產(chǎn)權(quán)邊界模糊。循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下的物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)為產(chǎn)權(quán)的明晰提供了可能，使“誰(shuí)開發(fā)、誰(shuí)維護(hù)，誰(shuí)環(huán)保、誰(shuí)得利，誰(shuí)污染、誰(shuí)付費(fèi)，誰(shuí)破壞、誰(shuí)治理”成為可能，從而使外溢成本內(nèi)部化。第三，循環(huán)經(jīng)濟(jì)降低了交易成本。隨著資源、環(huán)境及其治理的產(chǎn)權(quán)明晰化，使之可以作為生產(chǎn)要素進(jìn)入市場(chǎng)，通過(guò)交易發(fā)現(xiàn)其真實(shí)價(jià)值和價(jià)格。市場(chǎng)普遍性和完全性的實(shí)現(xiàn)，有助于降低交易成本。

（四）締造出新型的倫理價(jià)值

以信任、合作為前置的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，以及在經(jīng)濟(jì)循環(huán)中資源環(huán)境價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)，必然推衍出新型的倫理價(jià)值和行為規(guī)范。交易雙方合作的基礎(chǔ)既是信任，也是責(zé)任，這種責(zé)任推而廣之，便成為社會(huì)責(zé)任。資源環(huán)境既具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值（消費(fèi)性價(jià)值），又具有存在價(jià)值（非消費(fèi)性價(jià)值）。要實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就必須毀滅之；而要實(shí)現(xiàn)其存在價(jià)值，則必須保護(hù)之。解決這一“生態(tài)悖論”的唯一途徑是將人類對(duì)自然的開發(fā)和消費(fèi)限制在自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、平衡所能容忍的限度之內(nèi)，給自然留下更多的修復(fù)空間和時(shí)間。上述二者價(jià)值相結(jié)合，便構(gòu)成了以人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)懷為核心、以責(zé)任和公平為基本原則的生態(tài)文明社會(huì)的倫理價(jià)值和行為規(guī)范。

正因循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以孕育生態(tài)文明，因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是與生態(tài)文明對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但如前所述，有人從人類文明螺旋式上升的角度，認(rèn)為與生態(tài)文明相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是自給自足經(jīng)濟(jì)的復(fù)歸。自給自足經(jīng)濟(jì)是自我完成再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，同樣，循環(huán)經(jīng)濟(jì)也是一種物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，兩者均具有封閉性。但是，前者是在一個(gè)狹小的經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)完成從生產(chǎn)到消費(fèi)的自我循環(huán)，各經(jīng)濟(jì)單位之間則較少發(fā)生物質(zhì)、能量和信息的交換；而后者卻是同時(shí)存在小循環(huán)、中循環(huán)和大循環(huán)，彼此之間發(fā)生緊密的交換聯(lián)系，共同協(xié)作完成從生產(chǎn)到消費(fèi)的全過(guò)程，非如此便會(huì)出現(xiàn)循環(huán)鏈條的斷裂。綜言之，自給自足經(jīng)濟(jì)排斥交換，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)兼容交換，甚至以交換為前提。

還有人從馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)設(shè)想的角度，認(rèn)為是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是在生產(chǎn)要素公有制的基礎(chǔ)上，由行政部門指定和下達(dá)計(jì)劃來(lái)進(jìn)行管理和調(diào)節(jié)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)（張昆侖，2010）。循環(huán)經(jīng)濟(jì)同樣存在著由行政部門指定和下達(dá)計(jì)劃來(lái)進(jìn)行管理和調(diào)節(jié)的社會(huì)行為。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念產(chǎn)生于人類對(duì)自然環(huán)境生態(tài)的關(guān)切，其中必然涉及如何控制宏觀經(jīng)濟(jì)的規(guī)模，使之不超過(guò)生態(tài)環(huán)境的承載能力。赫爾曼·戴利（2001）認(rèn)為可通過(guò)構(gòu)建宏觀循環(huán)經(jīng)濟(jì)模型，求解得出維持自然生態(tài)與人類生存平衡的最佳規(guī)模，然后“設(shè)計(jì)出一個(gè)與經(jīng)濟(jì)裝載線（economic plimsoll line）相類似的制度，用以確定經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)規(guī)模，使經(jīng)濟(jì)之船不在生物圈中沉沒(méi)”。計(jì)劃當(dāng)局可運(yùn)用“有形之手”，將這個(gè)“經(jīng)濟(jì)裝載線”具體物化為一系列指令性指標(biāo)，通過(guò)逐級(jí)分解和配額控制，保證在宏觀上不突破自然承載能力的閾值。在現(xiàn)實(shí)中，人類對(duì)全球大氣升溫在2100年前不得超過(guò)2℃的約定，中國(guó)對(duì)18億畝耕地紅線的設(shè)定，均體現(xiàn)了這一計(jì)劃控制的思想。但是，循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的計(jì)劃與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的計(jì)劃具有天壤之別：后者是將計(jì)劃作為配置社會(huì)資源的基礎(chǔ)性手段，排斥市場(chǎng)和交換的作用，而前者仍可構(gòu)建在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，通過(guò)將物量指標(biāo)轉(zhuǎn)化為價(jià)值指標(biāo)，通過(guò)對(duì)成本和價(jià)格的修正，利用經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)和約束，來(lái)實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)所要達(dá)成的計(jì)劃控制目標(biāo)。綜言之，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)排斥市場(chǎng)，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以兼容市場(chǎng)，甚至以市場(chǎng)為前提。

上述觀點(diǎn)之所以值得商榷，是因?yàn)樗鼈冋J(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可能生長(zhǎng)出與生態(tài)文明相對(duì)應(yīng)的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而未能發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際隱藏著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基因。值得警惕的是，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，實(shí)際上存在著繞開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不重視發(fā)掘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基因，或者劃地為牢閉關(guān)自守，向自給自足經(jīng)濟(jì)方式回歸，或者依賴行政指令和行政追責(zé)，向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方式冒進(jìn)的錯(cuò)誤傾向，這才是令人憂慮的。

還有的學(xué)者從堅(jiān)持和修正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出發(fā)，認(rèn)為與生態(tài)文明相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是蛻變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（楊文進(jìn)等，2013），這一觀點(diǎn)也同樣值得商榷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以發(fā)生蛻變，或必須發(fā)生蛻變，是由于循環(huán)經(jīng)濟(jì)使然，或由于循環(huán)經(jīng)濟(jì)采取了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式使然；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以發(fā)生蛻變，或必須發(fā)生蛻變，是為了實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。故生態(tài)文明的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)，生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是它的實(shí)現(xiàn)形式。

五、循環(huán)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)

如前所述，關(guān)于生態(tài)文明下的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還有各種說(shuō)法，如低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)等。從根本意義上說(shuō)，上述幾種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的表述沒(méi)有根本的原則性沖突：它們提出的背景相同，都是基于對(duì)后工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的探索；提出的原因相同，都是基于對(duì)工業(yè)文明的反思；提出的目標(biāo)相同，都是基于人與環(huán)境的和諧；提出的哲學(xué)基礎(chǔ)相同，都是生態(tài)哲學(xué)；提出的任務(wù)相同，都是在不否定既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上嵌入環(huán)境因子；提出的思路相同，都是強(qiáng)調(diào)資源環(huán)境的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)生態(tài)關(guān)懷和人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)代內(nèi)公平和代際公平。

當(dāng)然，上述幾種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的表述在“大同”的前提下也存在著若干“小異”。相比較而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的表述更能表征生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)形態(tài)特征。

——低碳經(jīng)濟(jì)。低碳經(jīng)濟(jì)的提出始于對(duì)全球氣候變化、氣溫上升的關(guān)注，始見(jiàn)于2003年英國(guó)能源白皮書《我們能源的未來(lái)：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》，作為應(yīng)對(duì)高碳工業(yè)化時(shí)代所造成的氣候變暖的經(jīng)濟(jì)方式，無(wú)疑具有極強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性。但是正如張孝德所指出的，這是沿襲了工業(yè)科技注重微觀結(jié)構(gòu)的范式，犯了蛇咬尾巴的錯(cuò)誤@。人們不禁要問(wèn)：人類是否只要擒住“碳”這個(gè)小妖，將高碳經(jīng)濟(jì)改造成低碳經(jīng)濟(jì)，就可以高枕無(wú)憂？是否將低碳經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步改造成負(fù)碳經(jīng)濟(jì)，就可以萬(wàn)事大吉？顯然并非如此。

——綠色經(jīng)濟(jì)。綠色經(jīng)濟(jì)的提出始于對(duì)踐踏自然的關(guān)注和對(duì)自身健康的關(guān)切，始見(jiàn)于1989年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮爾斯所著的《綠色經(jīng)濟(jì)藍(lán)皮書》，強(qiáng)調(diào)善待自然，倡導(dǎo)環(huán)保健康。該理論高度重視自然資源環(huán)境的價(jià)值，主張將自然資源環(huán)境價(jià)值納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算賬戶體系，無(wú)疑同樣地具有強(qiáng)烈的針對(duì)性。但正如有的學(xué)者所指出的，該理論僅是倡導(dǎo)再生產(chǎn)過(guò)程不污染或破壞生態(tài)環(huán)境、其結(jié)果對(duì)人的健康有利，而忽略了應(yīng)有的人文關(guān)懷內(nèi)涵（楊文進(jìn)等，2013）。在所設(shè)計(jì)的綠色GDP核算體系中，只是在傳統(tǒng)GDP核算體系的基礎(chǔ)上增設(shè)了一個(gè)自然資源環(huán)境賬戶，而未對(duì)之進(jìn)行根本性改造。

——生態(tài)經(jīng)濟(jì)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)最早被稱為環(huán)境經(jīng)濟(jì)，始見(jiàn)于上世紀(jì)60年代鮑爾丁的論文《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，是針對(duì)工業(yè)社會(huì)所造成的環(huán)境污染、生態(tài)退化而提出。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的和諧共生和相互循環(huán)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，并以“生態(tài)效率=產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值/資源消耗或環(huán)境影響”之公式，將二者結(jié)合起來(lái)。上述思想與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵異曲同工，都是從經(jīng)濟(jì)分析的五對(duì)關(guān)系出發(fā)，追求“最小一最大”。所以，不少學(xué)者認(rèn)為，循環(huán)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)相同（李秀娟等，2007；趙洗塵，2010）。但是，生態(tài)經(jīng)濟(jì)主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)兩者之間的關(guān)系，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)形態(tài)遠(yuǎn)比之更為錯(cuò)綜復(fù)雜，是一個(gè)既覆蓋經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)兩個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部共生循環(huán)，又覆蓋兩個(gè)系統(tǒng)之間共生循環(huán)的復(fù)合型巨系統(tǒng)。之所以棄用生態(tài)經(jīng)濟(jì)而采用循環(huán)經(jīng)濟(jì)，還在于以往的文明所對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)均非同名，如農(nóng)業(yè)文明對(duì)應(yīng)的是自給自足經(jīng)濟(jì)，工業(yè)文明對(duì)應(yīng)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由此，推論未來(lái)的生態(tài)文明對(duì)應(yīng)的不應(yīng)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)。

——可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出始于上世紀(jì)70年代，是基于對(duì)工業(yè)文明所造成的能源資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)退化等“全球問(wèn)題”的反思，主張?jiān)谌祟惿鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中，精心維護(hù)人類生存和發(fā)展的可持續(xù)性。但是，可持續(xù)發(fā)展只是一種發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略，而不是一種具體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其實(shí)現(xiàn)有賴于循環(huán)經(jīng)濟(jì)，也即循環(huán)經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)發(fā)展的必由之路，對(duì)此，許多學(xué)者已有闡述（趙林運(yùn)等，2002；柳明等，2004）。

還有的學(xué)者（鄭峰，2002）從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度，認(rèn)為未來(lái)的生態(tài)文明社會(huì)是以服務(wù)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為主的。這一論斷雖正確地勾勒了生態(tài)文明條件下的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化，但由于囿于中觀層次，顯然不能將之作為基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

綜上，學(xué)者們?cè)诜此脊I(yè)文明所造成的各種弊端的基礎(chǔ)上所提出的關(guān)于后工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的各種構(gòu)想，雖然有助于消弭相應(yīng)的弊端，解決相應(yīng)的問(wèn)題，但尚有“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”之虞，不一定能夠成為覆蓋和影響全社會(huì)生產(chǎn)和生活的基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式。相比較而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)形態(tài)更堪當(dāng)此重任。其理由如下：

（1）立意高遠(yuǎn)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想源自于鮑爾丁的“宇宙飛船理論”，即其以宇宙觀為視角，思考地球人未來(lái)的命運(yùn)，探索人類未來(lái)生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)方式。這一思想超越了微觀和宏觀的局限，站在“人類只有一個(gè)地球”的角度，明白無(wú)誤地發(fā)出了振聾發(fā)聵的自我救贖。相形之下，其他類似經(jīng)濟(jì)思想尚未企及這一立意高度。

（2）簡(jiǎn)單明了。對(duì)一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論刻劃，既應(yīng)具有普遍性，又應(yīng)具有簡(jiǎn)單性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)冠以“循環(huán)”，既包含對(duì)物質(zhì)資源周而復(fù)始的反復(fù)利用，又包含對(duì)生態(tài)環(huán)境盡量少“打擾”的呵護(hù)約束，還包含對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)螺旋式上升發(fā)展的解讀，符合簡(jiǎn)單性命題規(guī)范。其他類似經(jīng)濟(jì)形態(tài)的提法，有的含糊不清（如綠色經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)），有的有定量無(wú)定性（如低碳經(jīng)濟(jì)），尚未達(dá)到簡(jiǎn)單而準(zhǔn)確的刻度。

（3）系統(tǒng)全面。循環(huán)經(jīng)濟(jì)以系統(tǒng)為構(gòu)造，以循環(huán)為聯(lián)系，不僅由小到大、循序漸進(jìn)地構(gòu)建起從小循環(huán)、中循環(huán)到大循環(huán)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系，而且將技術(shù)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)也納入其間，形成了由經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)、生態(tài)四位一體、相互支持和循環(huán)發(fā)展的層次態(tài)結(jié)構(gòu)。其他類似經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作機(jī)制及其方式，尚未達(dá)到這一精致的系統(tǒng)程度。

（4）指向明確。循環(huán)經(jīng)濟(jì)以物質(zhì)循環(huán)利用為核心，以人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不傷及生態(tài)平衡和環(huán)境凈化為閾值，以資源環(huán)境投入與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)出脫鉤為目標(biāo)。上述三個(gè)層次均有具體而明確的指向，可以建構(gòu)起清晰而完整的核算和評(píng)價(jià)體系。其他類似經(jīng)濟(jì)的核算和評(píng)價(jià)體系，除了低碳經(jīng)濟(jì)之外，尚未達(dá)到這一精準(zhǔn)的測(cè)度。

（5）包容性強(qiáng)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以包容類似經(jīng)濟(jì)形態(tài)的目標(biāo)和要求，如它的“減量化”可以滿足低碳經(jīng)濟(jì)的碳減排要求，“再利用”可以滿足綠色經(jīng)濟(jì)的環(huán)保健康要求，“再循環(huán)”可以滿足生態(tài)經(jīng)濟(jì)的廢物處理和環(huán)境治理要求，以及從整體上來(lái)說(shuō)，可以滿足可持續(xù)發(fā)展的永續(xù)利用要求。相對(duì)而言，其他類似經(jīng)濟(jì)形態(tài)尚未達(dá)到這一容度。

正因?yàn)檠h(huán)經(jīng)濟(jì)與其他類似經(jīng)濟(jì)比較，具有上述更高的高度、更簡(jiǎn)單的刻度、更系統(tǒng)的程度、更精準(zhǔn)的測(cè)度、更宏大的容度，故可將循環(huán)經(jīng)濟(jì)定位為后工業(yè)社會(huì)即生態(tài)文明的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

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