卡爾·曼海姆“非理性要素論”研究

文豐

摘 要： 卡爾·曼海姆從“非理性要素”視角為我們揭示了社會(huì)內(nèi)部沖突的重要根源，對(duì)于道德本身而言，非理性行為的存在平衡了絕對(duì)道德主義對(duì)社會(huì)不同階層（利益集團(tuán)）的傷害。非理性要素具有的特殊含義使社會(huì)成員能夠在虛無主義的汪洋中找到存在意義的歸宿地。

關(guān)鍵詞： 卡爾·曼海姆 非理性因素 社會(huì)結(jié)構(gòu)

“理性”一詞是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心概念，理性作為啟蒙主義哲學(xué)家對(duì)人類社會(huì)生活關(guān)切的首要目標(biāo)而言，在二十世紀(jì)初期特別第一次世界大戰(zhàn)后受到了強(qiáng)烈質(zhì)疑?？枴ぢＤ分貜纳鐣?huì)發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，深入揭示社會(huì)生活中的非理性事實(shí)。在十九世紀(jì)以來的樂觀主義氛圍中，歐洲的知識(shí)界形成了對(duì)于理性引導(dǎo)人類生活的幻覺，這種幻覺在十九世紀(jì)末期幾乎達(dá)到了頂峰。但是，在這種幻覺的背后，許多思想家發(fā)現(xiàn)了西方的危機(jī)，斯賓格勒的預(yù)言幾乎伴隨著第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束而成為現(xiàn)實(shí)。但是理性的人類并沒有吸取什么教訓(xùn)，于是，第二次世界大戰(zhàn)接踵而至?？枴ぢＤ烦蔀榈诙€(gè)現(xiàn)代先知，他試圖從非理性歷史中尋找當(dāng)代悲劇的道德根源，他實(shí)際上比斯賓格勒走得更遠(yuǎn)。在深入社會(huì)痼疾的根底之后，借由心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究方法，將非理性要素逐一展示出來。

關(guān)于歷史哲學(xué)的思辨分析，在曼海姆這里成為一種累贅，反復(fù)出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象依賴大量檔案文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)節(jié)上的區(qū)分，而這種方法直接導(dǎo)致歷史的碎片化。在歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)社會(huì)都有自身的頑疾，有些社會(huì)未能克服這一疾病，最終病故。那么在現(xiàn)存文明社會(huì)中，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)內(nèi)部沖突的原因就成為我們醫(yī)治社會(huì)疾病的一條途徑。非理性行為的出現(xiàn)，有許多背景因素可做參考，但是有一條根本性因素使我們不得不予以嚴(yán)肅對(duì)待，那就是由于人類個(gè)體條件先天的不均衡導(dǎo)致的社會(huì)資源分配的失調(diào)。貧者愈貧、富者愈富的“馬太效應(yīng)”首先擊潰了社會(huì)成員的心理防線，心理失衡導(dǎo)致的惡性競(jìng)爭(zhēng)始終貫穿自由競(jìng)爭(zhēng)的主旋律之中。這種心理失衡帶來的巨大推動(dòng)力使一部分人——實(shí)際上為數(shù)甚少，成為社會(huì)成功學(xué)的典型案例，這種現(xiàn)象盡管極為荒謬，但還是給更多人造成了心理影響。成功是可控的，這種所謂的理性教化導(dǎo)致的必然論風(fēng)靡所有“文明社會(huì)”，特別是在推崇競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中?，F(xiàn)代科層制在實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的同時(shí)，又將上述“理性主義”強(qiáng)化為社會(huì)信仰。功能主義的理性觀使人們無法在自我實(shí)現(xiàn)過程中去除“功利主義”的暗影，這種自我暗示下的成功合理主義導(dǎo)致了大量社會(huì)失衡現(xiàn)象。社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程是本質(zhì)上非理性成功學(xué)的經(jīng)濟(jì)根源，表面上復(fù)雜的社會(huì)生活，實(shí)際上被簡(jiǎn)化為科層制管理體系與流水線生成體系，對(duì)此，有人產(chǎn)生強(qiáng)烈的錯(cuò)覺，即科層制與流水生產(chǎn)線在本質(zhì)上分明是合乎邏輯的理性化產(chǎn)物，為何反過來成為社會(huì)非理性的結(jié)構(gòu)性因素。

為了詳細(xì)分析這一問題，我們必須回到理性主義的哲學(xué)源頭，即人類生活的目標(biāo)是什么？如果答案是個(gè)體利益最大化，那么在文明社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展，創(chuàng)造出海量社會(huì)財(cái)富，一旦滿足每一個(gè)人的生存需要，歷史自然走向完結(jié)。實(shí)際情況比這復(fù)雜得多，僅僅物質(zhì)上的充裕已經(jīng)滿足不了人本身了，精神生活上的追求使一切生活目標(biāo)都指向一個(gè)較為抽象的（相對(duì)于物質(zhì)生活而言）概念，即個(gè)體的幸福究竟是什么？理性要素雖然可以在社會(huì)生活中被輕易地理解為合理地安排生活，并滿足個(gè)體的基本需求，但是自我內(nèi)在的非理性給予了社會(huì)心理學(xué)取之不盡的研究題材——個(gè)體的心理滿足成為首要的研究對(duì)象。無論從何種角度來說，人類的非理性行為都是個(gè)人行為的重要組成部分，特別從各個(gè)社會(huì)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，相互矛盾的行為規(guī)范構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)嚴(yán)密的道德體系。社會(huì)成員的生活習(xí)慣與這一體系保持著高度的關(guān)聯(lián)性，而這一體系的首要原則就是對(duì)于個(gè)體非理性行為的控制與調(diào)節(jié)?？刂埔馕吨赖麦w系必須防止重大的“違法”行為對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身造成的致命傷害；而調(diào)節(jié)則意味著道德體系不可能完全根除非理性行為的存在，但這不是道德對(duì)于非道德的姑息，而是對(duì)非理性的一種妥協(xié)。社會(huì)控制的強(qiáng)化力度本身就反映了一種集體的非理性，看似合理的控制之下，是社會(huì)控制者對(duì)于社會(huì)生活的無限制干預(yù)。他們?cè)噲D通過各種社會(huì)發(fā)展計(jì)劃規(guī)范個(gè)體的生活，而事實(shí)證明，這是做不到的。對(duì)于道德的強(qiáng)調(diào)，最后蛻變成了對(duì)于社會(huì)秩序的必然要求，因?yàn)榈赖掠^念相互沖突，普遍倫理只有在最低限度上才能對(duì)個(gè)體產(chǎn)生規(guī)訓(xùn)作用，在一般情況下，個(gè)人行為不存在所謂的道德性，而理性卻成為一種天然的選擇，貫穿個(gè)體的社會(huì)生活中。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)社會(huì)內(nèi)部群體的整合，越來越依賴于各種專業(yè)化分工，構(gòu)成了生產(chǎn)體系，社會(huì)成員被按照一定社會(huì)生產(chǎn)集團(tuán)劃分為各種階層，在社會(huì)政治生活中，都積極尋找各自的話語代理人。而在社會(huì)輿論中，精英階層不一定能夠占有絕對(duì)的話語優(yōu)勢(shì)，話語系統(tǒng)呈現(xiàn)多樣性的同時(shí)，對(duì)被代表者進(jìn)行階層劃分，而后將其中最大多數(shù)的一個(gè)群體作為自己的“后盾”——實(shí)際上是一種話語權(quán)篡奪行為。大多數(shù)成為沉默者，因?yàn)樵捳Z權(quán)并不在他們這一邊，在道德領(lǐng)域的制高點(diǎn)上，輿論領(lǐng)袖們高高在上，控制著大眾的意愿表達(dá)路徑。因此，在某些情況下，所謂的社會(huì)輿論成為輿論領(lǐng)袖的個(gè)人話語，社會(huì)就此開始了對(duì)個(gè)體的行為塑造，即通過高度的話語壟斷，產(chǎn)生唯一的認(rèn)知機(jī)制，所有社會(huì)成員可以在私下對(duì)之進(jìn)行懷疑，但在公開場(chǎng)合要么保持沉默，要么順應(yīng)它的要求。這種認(rèn)知機(jī)制的一個(gè)突出特點(diǎn)就是道德至上，在一切可能的情況下，將社會(huì)問題簡(jiǎn)化為道德評(píng)判，通過各種專家的“科學(xué)”分析，形成所謂的社會(huì)共識(shí)，如果達(dá)成社會(huì)共識(shí)如此容易，那么就不需要政治控制機(jī)關(guān)的存在了。社會(huì)道德就此成為一種廉價(jià)的社會(huì)出賣品，盡管十分廉價(jià)——可以在綜藝節(jié)目中任意制造，但還是被牢牢控制在少數(shù)人手中。從這個(gè)角度講，社會(huì)的非理性行為可以是一種針對(duì)“社會(huì)共識(shí)”的反叛，我們必須清楚，廉價(jià)制造的道德不但不能形成社會(huì)共識(shí)，反而會(huì)誘發(fā)社會(huì)內(nèi)部的分裂。正由于非理性因素的存在，才使所謂的公共意志、社會(huì)共識(shí)和廉價(jià)道德不會(huì)泛濫成災(zāi)。

卡爾·曼海姆深刻地揭露了民主化社會(huì)中的非理性源流，在西方式危機(jī)中，一種特別值得注意的現(xiàn)象就是極端個(gè)人主義已經(jīng)成為許多社會(huì)問題的根源。在個(gè)人主義道德譜系中，非理性行為經(jīng)常成為最能彰顯個(gè)人自由意志的證據(jù)。在大規(guī)模社會(huì)危機(jī)中，個(gè)人主義的價(jià)值觀并不是消失了，而是轉(zhuǎn)化成了“集體無意識(shí)”行為，也就是群氓主義。在曼海姆之前的哲學(xué)家中，不乏預(yù)言群氓時(shí)代降臨的思想家。他們（包括曼海姆）都意識(shí)到過度工業(yè)化造成人的“非人化”（或者叫異化），這其中最大的心理遺產(chǎn)就是個(gè)體的原子化導(dǎo)致對(duì)人類存在意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的強(qiáng)烈質(zhì)疑。虛無主義與群氓主義可以說是工業(yè)革命創(chuàng)造出的一對(duì)孿生兄弟。個(gè)體對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿內(nèi)化為對(duì)自我的價(jià)值貶低，存在感的喪失使個(gè)體的非理性行為達(dá)到空前高度，既然沒有存在意義，那么對(duì)于社會(huì)而言就不負(fù)有任何責(zé)任。虛無主義的一個(gè)重大后果就是個(gè)人使命感和責(zé)任意識(shí)弱化，消解的存在意識(shí)，使非理性行為有了顯著的合理性——個(gè)體存在的無意義意味著個(gè)人生存目標(biāo)的無意義，為了存在而存在，成為一種合理的價(jià)值歸宿。

在社會(huì)建構(gòu)中，任何參與行為都可以給予個(gè)體存在意義，這又成為一種輪回式自我證明。個(gè)體意義必須從社會(huì)活動(dòng)中獲得理解與證實(shí)，為了實(shí)現(xiàn)理解，就必須放棄或者暫時(shí)放棄非理性行為，因?yàn)檫@種行為是個(gè)人獲得外界證明的否定因素。在描述這一輪回過程時(shí)，我們不得不面對(duì)如此二律背反的結(jié)局，但至少在我們看來，社會(huì)本身又回到了“理性”軌道。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡爾·曼海姆，著.張旅平，譯.重建時(shí)代的人與社會(huì)：現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)研究[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.5.

[2]卡爾·曼海姆，著.徐彬，譯.卡爾·曼海姆精粹[M].南京大學(xué)出版社，2002.5.