封神演義
- 從“武成王”看《封神演義》的思想傾向
人物形象?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》的人物形象大體可分人間與仙界兩大類。在“純粹”人間的形象中，作者落墨最多的就是黃飛虎。他的姓名在全書中出現(xiàn)600余次，甚至超過了姜子牙。小說中，他的身份也很奇特，在殷商與西周都是頂級的元戎：帝乙在位三十年而崩，托孤與太師聞仲，隨立壽王為天子，名曰紂王，都朝歌。文有太師聞仲，武有鎮(zhèn)國武成王黃飛虎；文足以安邦，武足以定國。武王問子牙曰：“黃將軍在商官居何位？”子牙奏曰：“官拜‘鎮(zhèn)國武成王?！蔽渫踉唬骸肮挛麽桓囊蛔至T。便封‘開國武成王?！?/div>
博覽群書 2024年1期2024-03-10
- 從《荷馬史詩》和《封神演義》 看中西方文化差異
馬史詩》和《封神演義》這兩部作品講述的戰(zhàn)爭故事爆發(fā)的時間間隔不久，又都摻雜了很多膾炙人口的神話傳說，雖然地點(diǎn)相隔萬里之遙卻顯示出許多相似之處，但由于民族性格、民族文化、地理環(huán)境及創(chuàng)作時間等等的不同，又呈現(xiàn)出許多差異。本文擬通過對這兩部作品的比較分析探究掩藏在文本下面的中西方文化差異?！娟P(guān)鍵詞】《荷馬史詩》；《封神演義》；文化差異【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2023）47-今古文創(chuàng) 2023年47期2023-12-26
- 明清神魔小說藥物敘事探析 ——以明代神魔小說《封神演義》為例
《西游記》《封神演義》《西洋記》《鏡花緣》等神魔小說中都有不少藥物敘事情節(jié),其中《西游記》中有21處,《封神演義》中有28處,《西洋記》中有18處,《鏡花緣》中有25處。應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識神魔小說中頻繁運(yùn)用藥物敘事這一創(chuàng)作現(xiàn)象呢?當(dāng)前雖有少數(shù)學(xué)者對明清小說中的藥物敘事現(xiàn)象給予了不同程度的關(guān)注[1-2],但或限于篇幅,或由于論述角度的問題,對明清小說中藥物敘事的探討仍然有限,特別是神魔小說中的藥物敘事還存在較大的研究空間。因此,本文以《封神演義》為例,對藥物敘事在- 淺析影視動畫對文學(xué)作品《封神演義》的改編 ——以《姜子牙》為例
童年。包括《封神演義》中有大量膾炙人口的故事，已被人們熟知。改編文學(xué)作品成為動畫，重要的是創(chuàng)新性，是在原著的基礎(chǔ)上對故事或寓意進(jìn)行合理的重構(gòu)，對人物形象進(jìn)行創(chuàng)新，這不僅是藝術(shù)的發(fā)展，也是時代的要求?！督友馈纷鳛閮?yōu)秀的國內(nèi)影視動畫，以封神演義中姜子牙的故事為主體進(jìn)行創(chuàng)作改編，動漫中姜子牙的形象也是對國內(nèi)IP改編進(jìn)行了成功的探索，對未來影視藝術(shù)發(fā)展有著積極的意義。一、《封神演義》文學(xué)作品從古至今的改編《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》《武王劇影月報(bào) 2023年1期2023-09-19
- 《封神演義》神祇佛緣考論
內(nèi)容提要：《封神演義》所寫道教的神祇中，燃燈道人、懼留孫等形象都是從佛教的佛、菩薩中“借”來的，但是其地位、能力普遍被貶低。個中原因是明代中后期佛教、道教爭勝，反映到小說創(chuàng)作中。而《封神演義》的作者陸西星是全真道的領(lǐng)袖人物，他的宗教立場、宗教態(tài)度導(dǎo)致了這種情況?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》是一部奇特的通俗小說。其作者是一位道士①對《封神演義》的作者有多種看法。筆者認(rèn)為在沒有十分剛性文獻(xiàn)依據(jù)的情況下，作品的內(nèi)證有重要的意義。因此，全真道士陸西星應(yīng)是第一位“候選人”。。其內(nèi)容文學(xué)與文化 2023年1期2023-09-01
- 《封神演義》，中國版魔幻現(xiàn)實(shí)主義
間文學(xué)家（《封神演義》作者通常認(rèn)為是許仲琳，但歷來有不同看法）大概想不到，自己為給女兒掙嫁妝寫出的書，會成為后人眼中的國民神話、文藝創(chuàng)作者的“素材富礦”，俘獲一眾21世紀(jì)的年輕男女。十幾歲時，李天飛第一次讀《封神演義》，“確實(shí)好看，但也確實(shí)不能躋身于中國最牛的小說之列”。他舉例，“破十絕陣，都是先來一個炮灰，被鎮(zhèn)主干掉，再派一個厲害的神仙來，非常之重復(fù)……”作為一名研究古典小說的學(xué)者，李天飛認(rèn)真解讀《封神演義》，是在研究《西游記》之后，“發(fā)現(xiàn)二者有千絲萬縷環(huán)球人物 2023年16期2023-08-20
- 談《封神演義》的現(xiàn)實(shí)立論及傳統(tǒng)文化審視
十分必要?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》作為古代神魔小說的代表，體現(xiàn)著十分濃郁的傳統(tǒng)文化精神，其體現(xiàn)的道家思想與民間風(fēng)俗直接反映出人民對美好生活的向往。另外，對其體現(xiàn)的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)藝術(shù)、政治思想與道德倫理、民族品格與民族凝聚力的審視對于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展都具有十分積極的意義。關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化 精神 道家 審視 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2023.02.002中華傳統(tǒng)文化博大精深并且具有多種多樣的形式，其中，在浩如煙海中華活頁文選·傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究 2023年2期2023-05-30
- 《封神演義》戰(zhàn)陣敘事探論
劉曉陽一、《封神演義》戰(zhàn)陣名稱、數(shù)量情況《封神演義》中有專門介紹的戰(zhàn)陣數(shù)量近三十種，這些戰(zhàn)陣的描寫主要分布于小說后半部分，大部分集中于殷商伐西岐和武王伐紂兩個部分。戰(zhàn)陣是許仲琳在《封神演義》中對戰(zhàn)爭描寫著墨最多的部分，許仲琳在兩軍對戰(zhàn)之時較少描寫戰(zhàn)爭所用的計(jì)謀、兩軍對戰(zhàn)時的場面，而是加入了大量神怪的色彩，以法術(shù)來取代軍事謀略的描寫。［1］而在其戰(zhàn)陣中，基本遵循著“斗法—求援—斗法”的模式，用史實(shí)和神話傳說合流的方式進(jìn)行創(chuàng)作，大膽地跳出傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭敘事的局限，名家名作 2023年34期2023-03-24
- “神話主義”觀照下古典神魔小說的動漫化傳承發(fā)展 —— 以《封神演義》動漫演繹為例
視的領(lǐng)域?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》作為我國古典神魔小說的代表作，近些年在動漫領(lǐng)域頻頻被改編再創(chuàng)作，在取得不俗成績的同時也存在令人惋惜之處。在神話主義觀照之下如何利用動漫傳媒對古典神魔小說進(jìn)行資源轉(zhuǎn)化，重新激活人們對神話的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)其動漫化的傳承發(fā)展，值得深入探究。一、《封神演義》的源流及其成書過程《封神演義》，俗稱《封神榜》，明代隆慶至萬歷年間成書，全書共二十卷一百回，目前可以看到的最早版本藏于日本內(nèi)閣文庫。該書以紂王荒淫無道、姜子牙助周反商為線索，貫以道教內(nèi)部闡、民間文化論壇 2022年2期2022-11-23
- 原型批評理論視域下的《封神演義》文化研究
方克強(qiáng)認(rèn)為《封神演義》（以下稱《封神》）具有濃厚的神話意識和超越現(xiàn)實(shí)的情節(jié)，等等。綜上所述，“原型批評理論”主要是運(yùn)用以弗萊為代表的批評方法，融合人類學(xué)、精神分析學(xué)等學(xué)科，總結(jié)并建構(gòu)出文學(xué)文本中反復(fù)出現(xiàn)的人物、意象、主題等基本形式與模型，即文學(xué)原型，進(jìn)而從更深層的文化研究角度探索人類精神的共同之處，更好地揭示原型發(fā)生的現(xiàn)象及其規(guī)律，最后應(yīng)用于文學(xué)作品的分析與闡釋。《封神》以武王伐紂這一歷史事件為背景，突出展現(xiàn)闡教、截教的對峙以及“封神”過程。作者融合了民間名作欣賞 2022年30期2022-10-16
- 跨媒介敘事下哪吒形象的比較 ——以小說《封神演義》和電影《哪吒之魔童降世》為例
的神魔小說《封神演義》中對哪吒的身世、外貌、武器和性格進(jìn)行了描寫，使哪吒形象得以定型，成為一個深受大眾喜愛的正義勇敢、武力高超的少年形象。而隨著電子媒介時代的到來，故事的傳承和傳播方式正在變得日漸多樣，而敘事的范圍也伴著媒介的豐富而不斷延展。麥克盧漢率先提出媒介即人的延伸，任何媒介都是人的感覺和感官的擴(kuò)展。亨利·詹金斯更是正式提出“跨媒介敘事”這一概念，認(rèn)為一個完整的故事世界是由各個媒介互相合作完成的，每個媒體都為故事的展現(xiàn)貢獻(xiàn)了力量，讓敘事變得更為活潑。大眾文藝 2022年13期2022-08-04
- 《封神演義》中的園林—明代中后期文人身份認(rèn)同的彷徨
段 超《封神演義》同明代很多白話小說一樣，作者及成書年代都不確切，但基本可以確定是明代中后期的作品?！啊段饔斡洝分螅矫髂┒潭痰膸资觊g，涌現(xiàn)出了近三十部內(nèi)容各異、長短不同的神魔小說，迅速形成了與歷史演義等明顯不同的小說流派?！边@基本反映了當(dāng)代對《封神演義》的理解，一是成書的年代，二是作品的性質(zhì)。對中國古典白話小說的研究，時代和性質(zhì)的確定是必要的，基于此，筆者以《封神演義》是一部明代中后期的神魔小說來進(jìn)行探究。筆者在以往的研究中，一直在探究一個問題，明代名家名作 2022年5期2022-06-20
- 原型批評理論視域下的《封神演義》文化研究
武關(guān)鍵詞：《封神演義》 原型批評 神話 民族心理 文化源于20 世紀(jì)儀式學(xué)派的原型批評，是一種剖析具有神話土壤基礎(chǔ)作品的研究理論與方法，具備較深厚的西方文化土壤，被魏爾弗雷德·居因稱作當(dāng)代文學(xué)研究的四大方法之一。西方學(xué)術(shù)界早有關(guān)于該理論的大量運(yùn)用與實(shí)踐，榮格完成了原型和神話的有機(jī)結(jié)合，他認(rèn)為：“原始意象或原型……為我們祖先的無數(shù)類型的經(jīng)驗(yàn)提供形式，可以這樣說，它們是同一類型的無數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡?！盿在國內(nèi)學(xué)術(shù)界，魯迅、聞一多等人首先引入原型批評，并應(yīng)用于中名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年10期2022-05-30
- 《封神演義》中的道教思想探析
教化民眾?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》的作者是明代的許仲琳，其書寫成于隆慶、萬歷年間，文章共一百回。故事的起因是商紂王在祭祀上寫詩輕薄女媧，后女媧派蘇妲己進(jìn)宮魅惑紂王，而以姜子牙出山輔佐周武王討伐紂的真實(shí)歷史為背景，講述了商與周的對抗過程，以及闡、截二教諸仙斗法、破陣、封神的故事，故事以姜子牙冊封諸神，周武王賞封諸侯作為結(jié)局?！吧衲≌f”這個概念，最開始是魯迅先生在《中國小說史略》中提出的。書中說：“且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真- 明教與祆教之善惡斗爭：《封神演義》敘事的宗教性質(zhì)
20)關(guān)于《封神演義》中的宗教敘事及其性質(zhì)的問題，相關(guān)認(rèn)知和理解迄今為止依然眾說紛紜，學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成共識。例如，陳遼認(rèn)為《封神演義》中闡教與截教的斗爭是“道教內(nèi)部之爭”，具體地說就是道教中的天師道與全真教之間的教內(nèi)斗爭[1]。石昌渝則認(rèn)為，“《封神演義》所描寫的闡教與截教的沖突，是明朝前期和中期全真道與正一道的現(xiàn)實(shí)矛盾的曲折發(fā)映，小說對截教的描寫隱含著站在全真道立場的對正一道與腐朽朝廷沆瀣一氣的現(xiàn)實(shí)的批判”[2]。在石先生看來，闡教即全真教，截教為正一道。- 姜子牙從歷史到神話的人物形象變遷
。明代小說《封神演義》是姜子牙神話的集大成之作。探究姜子牙在歷史上的真實(shí)事跡，在《封神演義》里的人物形象等方面，梳理出姜子牙從歷史到神話的變化過程和變化特點(diǎn)。 關(guān)鍵詞：姜子牙 封神演義 人物形象 演變過程 姜子牙在中國歷史上有著很大影響力。姜子牙，生于約公元前一一五一年，卒于約公元前一零一七年，姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號飛熊，又被稱為姜尚，呂望，呂牙，姜太公，太公望等。[1]周代初年的政治家，軍事家。他曾經(jīng)在磻溪垂釣，遇見文王姬昌，拜為“太師”。周武王即文學(xué)教育下半月 2022年1期2022-02-19
- 《封神演義》與中國詩化哲學(xué) ——道教文化視野下的文本探源與中西對話
國古典名著《封神演義》中道教文化符號所包含的詩化哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行探究，并在此基礎(chǔ)上對比出中西詩化哲學(xué)的異同。1 《封神演義》中道家思想符號化之一：“虛靜”“虛靜”是道家詩化哲學(xué)的一重境界?！墩f文解字》中對“道”進(jìn)行了解釋：“道，所行道也。從辵，從首。一達(dá)謂之道?！盵4]“道”本義是道路的意思，引申來看，這個道路不僅僅是我們所要行走的道路，更是我們內(nèi)心應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，那就是宇宙萬物的本源。《易·系辭上》中的“一陰一陽之謂道”[5]也是說了這個道理，宇宙萬物陰陽相文化創(chuàng)新比較研究 2022年34期2022-02-13
- 《封神演義》作者陸西星新考
5700)《封神演義》雖與《西游記》并出，但在中國文學(xué)史上的地位，要比《西游記》低得多。這既涉及文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，也涉及歷來讀者對于作品的理解與認(rèn)識。其實(shí)，從社會流布以及對民間宗教文化影響來看，《封神演義》或許勝過《西游記》。因日本內(nèi)閣文庫所藏明代《封神演義》刻本二十卷，第二卷首頁右側(cè)題有“鐘山逸叟許仲琳編輯”，故20世紀(jì)30年代有些研究者認(rèn)為其作者是許仲琳。然而“編輯”與“作者”并非同義詞，又只存于第二卷，其他各卷皆無，僅此孤證，只能證明他是第二卷的編輯者，內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2022-01-01
- 王闿運(yùn)的《封神演義》研究探析
平山冷燕》《封神演義》，甚至林譯《茶花女遺事》等都有記載和評論。這些散金碎玉式的評論，對我們今天的小說研究仍具有重要的借鑒和參考意義，是不可忽視的文獻(xiàn)資料和成果。這些評論不僅向我們展示了傳統(tǒng)文人關(guān)于“小說”的認(rèn)識和看法，而且有助于我們檢討今天小說的研究理路，反思其得失。但遺憾的是，這些資料評論尚未引起學(xué)界的充分重視，這不僅不利于當(dāng)下小說研究的深入開展，也不利于全面了解王氏其人其學(xué)。因此，本文擬對王闿運(yùn)的《封神演義》評述進(jìn)行系統(tǒng)分析，以期拋磚引玉，讓學(xué)界更好- 《封神演義》小說的電影改編芻議
72)一、《封神演義》小說的電影改編概況明代小說《封神演義》集史實(shí)與神話之大成，建立了一個相對完整的神仙譜系，在民間具有深遠(yuǎn)的影響。雖然《封神演義》的藝術(shù)成就與《西游記》《紅樓夢》等四大名著存在著一定的差距，但是其傳播范圍之廣、影響力之大、持續(xù)時間之長亦不容小覷。自20世紀(jì)20年代以來，中國內(nèi)地及港臺、新加坡、日本等國家和地區(qū)分別以該小說為素材，改編成多個版本的電影作品。早在1927年便誕生了取材于《封神演義》的三部黑白默片，分別是《封神榜·楊戩梅山收七怪電影文學(xué) 2021年21期2021-11-14
- 淺析《封神演義》中妲己的人物性格
精形象，在《封神演義》中更甚。那么《封神演義》中的妲己，有著怎樣的性格特點(diǎn)，筆者淺析之。一、妲己的性格特點(diǎn)首先是善用權(quán)術(shù)，是一個很有謀略的女人。我們知道，在妲己生活的商代，女性是沒有地位的，是作為男性的附庸而存在的。而妲己作為一個“禮物”來到朝歌，其實(shí)更沒有發(fā)言權(quán)。妲己深知這一點(diǎn)，除了她可用法術(shù)迷惑人之外，她也清楚的知道，自己是女流之輩，還是妖怪，若想要在朝歌之內(nèi)生存下去，她需要權(quán)力，而商紂王就成了最好的傀儡。妲己破壞成湯天下，絕對不是空有美貌毫無謀略的，理論觀察 2021年2期2021-08-31
- 讀《封神演義》札記五則
培軍松橋繪《封神演義圖》。所繪似系黃天化、姜子牙合戰(zhàn)聞太師?！〔勺匝挪囆g(shù)網(wǎng)清人所繪《封神真形圖》中的太上老君?！镂易罱鲇趹雅f心理，把《封神演義》又重讀一遍，有些欣幸的是，時至今日，這本書我還讀得下去，雖不能望陶淵明之讀《山海經(jīng)》的“雅人深致”，卻也沒廢卷而去，不了了之。并趁此馀興，寫就了幾則札記，考證《封神演義》的事語所本，聊當(dāng)“擺龍門陣”，以就教于好事君子?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》是一部神魔小說，小孩子尤其喜讀，但一個人長大了，有了文學(xué)修養(yǎng)，回過頭來再讀，便恐怕南方周末 2021-07-082021-07-08
- 淺談動畫電影作品對文學(xué)的改編
哪吒形象以及封神演義的故事做了哪些改編、顛覆與創(chuàng)新？使得這部電影如此的受人喜愛，拿到48.8億的票房。關(guān)鍵詞：哪吒;《哪吒之魔童降世》;《封神演義》;改編作者簡介：趙晉妍（1997.3-），女，漢族，山西昔陽人，山西師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。[中圖分類號]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2021）-09--02哪吒，我們在痛仰樂隊(duì)的搖滾旗幟上能看到他，在王菲“想你時你在鬧?！钡奶旎[之音里能想到他，不夸張青年文學(xué)家 2021年9期2021-05-13
- 《西游記》《封神演義》中楊戩人物形象比較研究
西游記》和《封神演義》這兩部書可以說是我國古代神魔小說的巔峰之作。兩部著作對于人物形象的塑造、寫作方式和神話體系的傳承中，存在一定關(guān)聯(lián)。盡管兩書描述的是不同朝代的故事，但兩書中的人物，尤其是道教人物有著一定的傳承關(guān)系。特別是楊戩這一人物形象在兩部書里是同中有異、相互滲透、互有關(guān)聯(lián)的。本文將由這兩部作品所描述的楊戩人物形象展開論述，對楊戩形象展開深層的比較研究。關(guān)鍵詞：《西游記》;《封神演義》;楊戩;比較研究一、楊戩人物形象的淵源《封神演義》前半段講紂王無道文學(xué)天地 2021年11期2021-02-18
- 《封神演義》的“奇”趣與“正”理
李秀萍《封神演義》又名《封神榜》《封神傳》，全書一百回，以殷亡周興、武王伐紂為背景與框架，演繹殷周之際的歷史風(fēng)云與闡截二教的斗法奇觀。書中有很多家喻戶曉的人物和故事，其神魔斗法故事尤為普通民眾所喜聞樂見，以“奇”趣著稱，但該書不僅有“奇”趣，實(shí)際上也有“正”理，儒家尤其是宋明理學(xué)的政治倫理觀念在書中有充分的體現(xiàn)。奇趣是其在市井民間得以流行的主要原因，正理則是其思想底蘊(yùn)以及由此而形成的保護(hù)色?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》的“奇”趣清人梁章鉅在《浪跡續(xù)談》中記其鄉(xiāng)人之言，謂《博覽群書 2020年11期2020-12-03
- 《封神演義》媒介轉(zhuǎn)化的價值衍變與美學(xué)重構(gòu)
茗瑤改編自《封神演義》的動畫《哪吒之魔童降世》，憑借精良的制作水準(zhǔn)與成熟的敘事技巧以超過50億票房成為中國內(nèi)地動畫電影的票房冠軍。《哪吒之魔童降世》重新燃起了觀眾對國漫發(fā)展的信心，源于傳統(tǒng)民間話本故事和明清文人小說的《封神演義》也以此為契機(jī)重新進(jìn)入了影視行業(yè)的視野?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》的故事本身就源于在各種媒介之間的轉(zhuǎn)化，而在IP風(fēng)靡的當(dāng)下，諸如《封神演義》之類的傳統(tǒng)故事更加成為影視改編的資源寶庫。問題在于，迄今為止《封神演義》經(jīng)過了怎樣的媒介轉(zhuǎn)化？如今如何在跨媒電影評介 2020年10期2020-11-02
- 《封神演義》為何刮起日韓風(fēng)暴？
極之戰(zhàn)。（《封神演義》刊行年代尚有爭議，此處采用崇禎說）這部書的暢銷，幾乎直逼讀者空前的吳承恩才子名作《西游記》，書價甚至定到了二兩白銀，可以買一整頭肥豬還有找頭。雖然也隱隱聽到《西游記》的粉絲說“抄襲”，但這部《封神演義》的走紅，仍然是近年罕見的出版行業(yè)盛事。甚至聽說已經(jīng)有嗅到商機(jī)的海商，在市面訪求此書，送上寧波靠岸的巨舶，運(yùn)到海外。此后三百多年，神州陸沉、中原板蕩，這部盛極一時的奇書，最早風(fēng)行的版本居然無一留存，只有漂洋過海的孤本留存在日本。以至于后來知音海外版（下半月） 2020年8期2020-09-23
- 《封神演義》中的瘟疫敘事研究
神魔小說《封神演義》中的瘟疫敘事多采用側(cè)面描寫，兩次疫情和病癥的描寫詳略程度不同。敘事細(xì)節(jié)處融合道教思想和八卦五行學(xué)說，體現(xiàn)一定的道佛相融特點(diǎn)。其中主要人物的表現(xiàn)各有特點(diǎn)。武王仁德軟弱、姜子牙疏于防控、楊戩力挽狂瀾，人物的行為和語言都影響著疫情的發(fā)展，體現(xiàn)出小說刻畫人物的細(xì)膩筆觸?！娟P(guān)鍵詞】 封神演義;瘟疫;敘事特色【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）17-0027-03今古文創(chuàng) 2020年17期2020-09-10
- 《封神演義》在泰國的演變
四回是模仿《封神演義》第十二回到第十四回的哪吒故事，并把人名、地名等改成泰文。探討了在泰國中泰文化融合的一種現(xiàn)象，“戈珉”泰國化的哪吒。一提到哪吒，很多泰國讀者就聯(lián)想到戈珉。相反，一提到戈珉，人們也想起了哪吒，連泰國的幾座哪吒廟都被稱為戈珉神爺廟，甚至最近重版的泰譯本《封神》里的哪吒插圖還要帶括號，括號里寫著“戈珉”。[關(guān) ?鍵 ?詞]《封神演義》;泰國化;哪吒;戈珉《封神演義》泰譯本，泰文名稱《封神》（Hongsin），已有二百余年的歷史，是泰國曼谷時代名家名作 2020年4期2020-08-14
- 兩個太上老君
西游記》和《封神演義》中的太上老君形象差別很大?！段饔斡洝分械奶侠暇绢I(lǐng)不高，沒有慈悲之心，心胸狹隘，趨炎附勢，十足的小人嘴臉?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》中的太上老君地位高，本領(lǐng)大，反對暴政，支持仁義，心地善良，有仁愛之心。造成這種差別的原因是：在統(tǒng)治者崇信道教、禍國殃民的背景下，《西游記》具有明顯的尊佛貶道的傾向;《封神演義》則有儒、釋、道三教合一的思想，而以道教為本位。關(guān)鍵詞：太上老君;《西游記》;《封神演義》;道教《西游記》和《封神演義》是我國古代神魔小說的兩座文史雜志 2020年2期2020-07-18
- 《封神演義》仁政詮釋淺析
摘要：《封神演義》仁政與暴政的主題歷來為詮釋者所關(guān)注，有人認(rèn)為《封神演義》對暴君的誅伐和對仁政的歌頌，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的儒家政治理想;有人認(rèn)為《封神演義》武王的仁政是出于政治需要，在階級屬性與本質(zhì)上與紂王并無區(qū)別;也有人認(rèn)為《封神演義》仁政包含了民主的觀念等。不同的詮釋者站在各自的文化立場、文化視域進(jìn)行解讀，既體現(xiàn)了他們獨(dú)特的詮釋個性，也說明了詮釋解讀的開放性與多樣性，《封神演義》仁政主題被詮釋者賦予了豐富的詮釋內(nèi)涵與文化意義。關(guān)鍵詞：封神演義;仁政;詮釋中荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-07-14
- 跨文化視域下弒父情節(jié)的不同詮釋
【摘要】《封神演義》與《俄狄浦斯王》二者由于文化背景及創(chuàng)作者的傾向性等方面的差異呈現(xiàn)出對弒父情節(jié)的不同詮釋。具體體現(xiàn)在：在殺父動機(jī)上，呈現(xiàn)出反叛弒父與宿命弒父的差異；在殺父情節(jié)作用上，呈現(xiàn)出哪吒成長環(huán)節(jié)與俄狄浦斯自我救贖的差異；在殺父結(jié)果上，呈現(xiàn)出妥協(xié)融合與悲劇意味的差異?！娟P(guān)鍵詞】《封神演義》《俄狄浦斯王》宿命悲劇成長哪吒作為中國古代封神體系中的一個英雄角色被人熟知，其形象也在歷史演進(jìn)過程中發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變，但其反叛精神作為該人物形象的核心特質(zhì)被保留大經(jīng)貿(mào) 2020年1期2020-04-07
- 封神演義與革命的兩種維度
摘要：（《封神演義》對“湯武革命”予以重新詮釋，存在著兩種革命思想維度：圣人主持的“天命”革命和“被壓迫者”革命?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》不僅沿續(xù)了傳統(tǒng)的“天命”革命思想，還對此進(jìn)行了修改、協(xié)調(diào)，試圖將兩種革命維度在一個框架內(nèi)統(tǒng)一，但這種努力是徒勞的。關(guān)鍵詞：封神演義;革命維度;湯武革命《易傳》云：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時大矣哉！”這是“革命”一詞在典籍中第一次出現(xiàn)。此“革命”與近現(xiàn)代“革命”詞義相近，多指以暴力推翻現(xiàn)有政權(quán)。這里就存在著一個青年生活 2020年7期2020-03-30
- 《封神演義》里的中藥拾趣
李江浩《封神演義》是明代許仲琳創(chuàng)作的長篇小說，約成書于隆慶、萬歷年間。全書共一百回，寫的是武王伐紂的故事?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》問世數(shù)百年來，人們多關(guān)注書中奇特精彩的神仙斗法場景，往往忽略其他內(nèi)容，比如書中有三回涉及中藥文化，不僅對情節(jié)有推動作用，還體現(xiàn)出古代中醫(yī)面對瘟疫流行的應(yīng)對方法與用藥特色。一《封神演義》第一次出現(xiàn)中藥，在第五十八回“子牙西岐逢呂岳”。在這一回，呂岳讓門人向西岐施下瘟丹，企圖用瘟疫屠殺西岐眾人，而玉鼎真人命楊戩前往火云洞向三圣求藥來解除疫情。在婚育與健康 2020年12期2020-02-26
- 《封神演義》的生態(tài)解讀*
的長篇小說《封神演義》在《西游記》的影響下，將“武王伐紂”的歷史故事神魔化，其中就多見與生態(tài)相關(guān)的書寫。小說中所反映的“生態(tài)”是較為廣義的概念，可以包括未經(jīng)人工雕琢的自然環(huán)境、人為修建的園林乃至在這些環(huán)境中所有生靈(包括人類自身)、與生態(tài)有關(guān)的活動以及意識形態(tài)中反映出的相關(guān)思想等等。在《封神演義》中，自然生態(tài)系統(tǒng)整體被當(dāng)作審美對象加以考察，展現(xiàn)出作者深嵌于中國文化思維中的生態(tài)觀，以及人們對未知自然和浩瀚宇宙的生態(tài)崇敬。一、《封神演義》對生態(tài)環(huán)境的書寫小說所佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào) 2020年1期2020-02-12
- 毛澤東與《封神演義》
《封神演義》俗稱《封神榜》，是一部古代神魔小說，被譽(yù)為中國古典小說中歷史與神怪題材相結(jié)合的完美典范。在毛澤東喜歡的古典文學(xué)名著中，《封神演義》占有特殊位置。三大法寶毛澤東讀《封神演義》，不僅善于從故事中發(fā)現(xiàn)道理，還善于將書中情節(jié)加以引申，用以概括革命工作的經(jīng)驗(yàn)，闡述新的道理。1939年7月7日，是盧溝橋事變爆發(fā)兩周年紀(jì)念日，華北聯(lián)大在延安舉行開學(xué)典禮，校長成仿吾請毛澤東作報(bào)告。毛澤東以他特有的廣征博引方式講話，他說：“當(dāng)年姜子牙下昆侖山，元始天尊贈了他杏黃共產(chǎn)黨員(遼寧) 2019年11期2019-11-18
- 論演義文學(xué)中“三顧茅廬”與文王訪太公尋訪過程中主客表現(xiàn)的差異
】三國演義;封神演義;三顧茅廬中圖分類號：I242 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）27-240-01一、孔明與子牙出山前的經(jīng)濟(jì)狀況分析《封神演義》中對子牙出山前的經(jīng)濟(jì)狀況描寫得十分豐富。先是賣笊賣不掉，賣面被風(fēng)刮，賣酒又酸臭，賣牛馬豬羊又被入官，最后逼得馬夫人要離開。三國演義中對孔明出山前的情況描寫要簡略得多。孔明出山之前的經(jīng)濟(jì)狀況要比子牙好得多。封神演義的作者，借史實(shí)中“呂尚蓋嘗窮困” 的一句話對子牙戲劇之家 2019年27期2019-11-05
- 從神魔小說到內(nèi)廷大戲 ——記《封神演義》的宮廷化改造?
榜》改編自《封神演義》,是乾隆朝內(nèi)廷演劇的重要劇目。受禮樂制度和劇本體制的約束,《封神天榜》對小說內(nèi)容進(jìn)行了增刪、調(diào)整,在刪減次要情節(jié)的同時,對神明形象進(jìn)行了濃墨重彩的表現(xiàn),增加了少數(shù)民族形象,擴(kuò)充了表現(xiàn)忠君思想和武功的情節(jié),強(qiáng)化了天命觀念、忠君思想、尚武精神和華夷一家觀念,反映了內(nèi)廷大戲創(chuàng)作所貫穿的“大一統(tǒng)”觀念。但由于刻意強(qiáng)調(diào)主題,很大程度上破壞了人物統(tǒng)一性和情節(jié)完整性,違背了藝術(shù)規(guī)律?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》又名《封神傳》《封神榜》,是明代神魔小說的重要代表,以明清小說研究 2019年4期2019-10-11
- 女媧和妲己都是狐貍精嗎——《封神演義》開頭的奧秘
變成壞皇帝《封神演義》第一回，殷紂王繼位為天子，“文有太師聞仲，武有鎮(zhèn)國武成王黃飛虎；文足以安邦，武足以定國。中宮元配皇后姜氏，西宮妃黃氏，馨慶宮妃楊氏；三宮后妃，皆德性貞靜，柔和賢淑。紂王坐享太平，萬民樂業(yè)，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安；四夷拱手，八方賓服，八百諸侯盡朝于商……”這一派熙熙樂樂、垂拱而治的太平景象怎么向動亂顛覆演變的呢？三綱五常井然有序的大一統(tǒng)社會怎樣向分崩離析、改朝換代的形勢轉(zhuǎn)化的呢？演變轉(zhuǎn)化的契機(jī)頗為荒誕，充滿怪異色彩。上古神女女媧娘娘誕辰，紂名作欣賞 2019年28期2019-09-27
- 女媧和妲己都是狐貍精嗎——《封神演義》開頭的奧秘
變成壞皇帝《封神演義》第一回，殷紂王繼位為天子，“文有太師聞仲，武有鎮(zhèn)國武成王黃飛虎；文足以安邦，武足以定國。中宮元配皇后姜氏，西宮妃黃氏，馨慶宮妃楊氏；三宮后妃，皆德性貞靜，柔和賢淑。紂王坐享太平，萬民樂業(yè)，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安；四夷拱手，八方賓服，八百諸侯盡朝于商……”這一派熙熙樂樂、垂拱而治的太平景象怎么向動亂顛覆演變的呢？三綱五常井然有序的大一統(tǒng)社會怎樣向分崩離析、改朝換代的形勢轉(zhuǎn)化的呢？演變轉(zhuǎn)化的契機(jī)頗為荒誕，充滿怪異色彩。上古神女女媧娘娘誕辰，紂名作欣賞 2019年28期2019-09-27
- 從生殖性愛到神仙情結(jié)——《封神演義》義理探幽
一講說到，《封神演義》一開頭，就揭示出一個耐人尋味的情結(jié)，對性愛既貪戀又畏懼的心理，開啟了小說的故事動機(jī)，商王朝滅亡周王朝興起的歷史演義，兩派神仙各助一方的魔幻打斗，都是從這個微妙的心理情結(jié)發(fā)端。這一講，就追溯一下這種故事演變的內(nèi)在機(jī)理，是如何“順理成章”的。儒家把性愛導(dǎo)向生殖崇拜中國本土傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)架是儒家和道家，理論術(shù)語叫儒道互補(bǔ)，后來輸入了印度的佛教，成為儒道禪互補(bǔ)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》開頭寫紂王好色而失天下這個小說故事內(nèi)在的原欲沖突，儒家和道家各自提供名作欣賞 2019年31期2019-09-27
- 《封神演義》中女性形象分析
神魔小說，《封神演義》以武王伐紂的歷史事實(shí)為背景刻畫了一群匡扶正道的英雄形象順應(yīng)天命經(jīng)過各種阻礙最終封神的故事。其中刻畫了眾多的英雄形象，但是忽視了對女性的描寫?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》在比較少的女性人物中，多數(shù)為扁平人物，其中也有成功的圓形人物。下面將其中女性分類闡述，挑取典型加以分析。關(guān)鍵詞：女性形象;分類;圓形人物;紅顏禍水《封神演義》是一部神魔小說名著，其中出現(xiàn)了許多婦孺皆知的人物形象，如紂王、妲己、姜子牙、哪吒、楊戩等，后世關(guān)于各類形象的故事傳說也從未缺席。錦繡·上旬刊 2019年6期2019-09-10
- 《封神演義》中女性形象分析
神魔小說，《封神演義》以武王伐紂的歷史事實(shí)為背景刻畫了一群匡扶正道的英雄形象順應(yīng)天命經(jīng)過各種阻礙最終封神的故事。其中刻畫了眾多的英雄形象，但是忽視了對女性的描寫。《封神演義》在比較少的女性人物中，多數(shù)為扁平人物，其中也有成功的圓形人物。下面將其中女性分類闡述，挑取典型加以分析?！娟P(guān)鍵詞】：女性形象;分類;圓形人物;紅顏禍水《封神演義》是一部神魔小說名著，其中出現(xiàn)了許多婦孺皆知的人物形象，如紂王、妲己、姜子牙、哪吒、楊戩等，后世關(guān)于各類形象的故事傳說也從未缺青年生活 2019年7期2019-09-10
- 毛澤東與《封神演義》
陳思《封神演義》俗稱《封神榜》，是一部古代神魔小說，被譽(yù)為中國古典小說中歷史與神怪題材相結(jié)合的完美典范。在毛澤東喜歡的古典文學(xué)名著中，《封神演義》占有特殊位置。他經(jīng)常通過書中的故事來講述重要道理，以此啟發(fā)干部。玉皇頂論道1950年代，毛澤東多次到杭州，工作之余，他經(jīng)常爬杭州周圍的山。有一次，毛澤東爬玉皇山。那時，山頂上有道觀，還有道士住在觀內(nèi)。觀內(nèi)供有周武王、姜太公、哪吒、玉皇大帝等塑像，都是《封神演義》中描寫的主要人物。毛澤東一個個仔細(xì)看過供奉的神像，邊讀報(bào)參考 2019年14期2019-09-10
- 《封神演義》為何刮起日韓風(fēng)暴？
極之戰(zhàn)。（《封神演義》刊行年代尚有爭議，此處采用崇禎說）這部書的暢銷，幾乎直逼讀者空前的吳承恩才子名作《西游記》。書價甚至定到了二兩白銀，可以買一整頭肥豬還有找頭。雖然也隱隱聽到《西游記》的粉絲說“抄襲”，但這部《封神演義》的走紅，仍然是近年罕見的出版行業(yè)盛事。甚至聽說已經(jīng)有嗅到商機(jī)的海商，在市面訪求此書，送上寧波靠岸的巨舶，運(yùn)到海外。此后三百多年，神州陸沉、中原板蕩，這部盛極一時的奇書，最早風(fēng)行的版本居然無一留存，只有漂洋過海的孤本留存在日本。以至于后來看天下 2019年23期2019-09-05
- 《封神演義》命不如《荷馬史詩》好
劉勃《封神演義》沒那么高的地位，一個重要原因，也就是誕生太晚，同時期作品太多，沒多少被改編、解釋的機(jī)會中國讀者讀《荷馬史詩》，尤其是《伊利亞特》，大概很容易聯(lián)想到《封神演義》。實(shí)在是太像了：都是得罪了女神引起的災(zāi)難，然后一個女人（妖）作為紅顏禍水來到注定失敗的一方。然后兩邊就打打打，人在打，打著打著神仙就參與進(jìn)來。而其中人物誰死誰不死，又都是命運(yùn)規(guī)定好的。當(dāng)然，稍微有點(diǎn)文學(xué)史常識的人，不會認(rèn)為《封神演義》可以和《荷馬史詩》相提并論。倒不是說中國文學(xué)地位不如南方周末 2019-08-292019-08-29
- 毛澤東與《封神演義》
封神演義》俗稱《封神榜》，是一部古代神魔小說，被譽(yù)為中國古典小說中歷史與神怪題材相結(jié)合的完美典范。在毛澤東喜歡的古典文學(xué)名著中，《封神演義》占有特殊位置。三大法寶毛澤東讀《封神演義》，不僅善于從故事中發(fā)現(xiàn)道理，還善于將書中情節(jié)加以引申，用以概括革命工作的經(jīng)驗(yàn)，闡述新的道理。1939年7月7日，是盧溝橋事變爆發(fā)兩周年紀(jì)念日，華北聯(lián)大在延安舉行開學(xué)典禮，校長成仿吾請毛澤東作報(bào)告。毛澤東以他特有的廣征博引方式講話，他說：“當(dāng)年姜子牙下昆侖山，元始天尊贈了他杏黃旗共產(chǎn)黨員·上 2019年6期2019-07-25
- 修仙遭劫再封神 ——《封神演義》的情節(jié)邏輯
與神仙殺戒《封神演義》的一條基本線索是修仙—遭劫—封神的三部曲，神仙打斗的故事在這個框架之下展開。這也是《封神演義》因襲最少、創(chuàng)造最多的部分。這些離奇荒唐的故事中生動地體現(xiàn)了道教的一些根本的思想和觀念。第十五回《昆侖山子牙下山》一開頭就交代：話說昆侖山玉虛宮掌闡教道法元始天尊因門下十二弟子犯了紅塵之厄，殺罰臨身，故此閉宮止講；又因昊天上帝命仙首十二稱臣；故此三教并談，乃闡教、截教、人道三等，共編成三百六十五位成神，又分八部：上四部雷、火、瘟、斗，下四部群星名作欣賞 2019年34期2019-07-12
- 忍不了的《封神演義》
小說之一的《封神演義》，注定是吸引讀者的。而將它翻拍成影視作品，其觀眾的注目程度也必定是可觀的。 一部好的影視作品，不僅能讓觀眾學(xué)到很多的知識，更能讓人從中領(lǐng)悟人生中的很多的道理，給人以真善美的教化。然而，新近翻拍的《封神演義》，僅僅看了三集，就讓人實(shí)在受不了。蘇護(hù)覲見商王，因沒有送禮，遭費(fèi)仲等設(shè)計(jì)，逼其進(jìn)獻(xiàn)女兒蘇妲己與商王。此時，費(fèi)仲等奸臣向蘇護(hù)道喜：“馬上就要成為國舅了！”筆者都驚了——姐妹與皇帝聯(lián)姻，兄弟會被稱為“國舅”，或者皇太后的兄弟，即皇帝的舅北京廣播電視報(bào) 2019年17期2019-07-11
- 《封神演義》熱播好口碑得益于合理化改編
劇場熱播的《封神演義》自播出以來好評不斷，收視一直保持同時段第一，口碑也持續(xù)上揚(yáng)。影視化改編要遵循合理性和時代感，《封神演義》在這方面就做到了目標(biāo)明確、大膽創(chuàng)新，既保留了原神話人物的精神內(nèi)涵，又在故事創(chuàng)新上符合年輕觀眾的審美?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》的好口碑得益于合理化改編，帶給觀眾全新的觀劇體驗(yàn)。最勇楊戩、最萌姜子牙、最魅惑男版狐妖、最清純妲己等話題被觀眾刷屏，楊戩越挫越勇的成長方式，也讓觀眾拋開審美疲勞，正能量爆棚。楊戩為愛成長、武吉因情釋懷、姜子牙大局觀等情節(jié)，北京廣播電視報(bào) 2019年16期2019-05-11
- 《封神演義》一次精彩的翻新
播的電視劇《封神演義》，在保留原著精髓的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理而大膽的創(chuàng)新，讓人眼前一亮。眾多影視作品中，二郎神都以“打醬油”的形象存在。此版《封神演義》中，楊戩終于不再“跑龍?zhí)住?，成了主角。該劇以楊戩的成長歷程為主線，推進(jìn)劇情發(fā)展。劇中楊戩從一開始的頑皮傲嬌，到被姜子牙的犧牲精神感動，成長為為民除害、正直英勇的英雄。這種敘述方式就比較符合現(xiàn)代觀眾的欣賞習(xí)慣，而如果按照原小說的架構(gòu)去拍攝，未免顯得散和亂。楊戩的扮演者羅晉在劇中貢獻(xiàn)了不俗演技，因此也給這種設(shè)計(jì)加分北京廣播電視報(bào) 2019年16期2019-05-11
- 古裝翻拍，《封神演義》也崩了
麗坤出演的《封神演義》正遭遇新一輪吐槽。與過往10多個版本《封神榜》不同，4月8日開播的《封神演義》中，二郎神搖身變成主角，更成為蘇妲己青梅竹馬的初戀情人。網(wǎng)民紛紛吐槽給楊戩加這么多戲，不如改名叫《二郎神傳奇》。王麗坤飾演的妲己也被徹底顛覆：出場時是純正善良的少女，沒有一點(diǎn)狐妖跡象?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》編劇朱蘇進(jìn)對新版改編的理解是：將故事主線變成楊戩成長史，以他的角度講述姜子牙、妲己等群體之間的斗爭。為了讓妲己突破單一的紅顏禍水，變成有更多復(fù)雜內(nèi)涵和變化的悲劇性人環(huán)球時報(bào) 2019-04-122019-04-12
- 《封神演義》中姜子牙形象的文化意蘊(yùn)
如果我們將《封神演義》中的姜子牙與歷代文獻(xiàn)記載中的姜子牙相比，會發(fā)現(xiàn)兩者有著巨大的差異?？梢哉f，《封神演義》對歷史、傳說中的姜子牙形象進(jìn)行了重構(gòu)，使其帶有深厚的文化意蘊(yùn)。一、 《封神演義》突出了姜子牙的“大器晚成”《史記·周本紀(jì)》中沒有提到姜子牙在多少歲時才得到周文王的重用，只提到“武王即位，太公望為師，周公旦為輔”120；《史記·齊太公世家》中有“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯”之記載，只是說姜子牙到年老時才遇到周文王，至于具體的年齡，也沒有提及；- 從《封神演義》到新舊版電影《哪吒》看師道特征
分別探討了《封神演義》、《哪吒鬧?！泛汀赌倪钢凳馈分械膸煾堤艺嫒说男蜗?，揭示出該形象差異的原因折射出其所處年代的師道特征，并詳細(xì)介紹了各個年代的師道特征，于新時代對于教師新形象的塑造頗有意義。關(guān)鍵詞：電影;哪吒;師道特征作者簡介：胡冬青（1976-），女，江西贛州人，英語語言文學(xué)碩士，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要研究方向：翻譯、影視研究與英語教學(xué)。[中圖分類號]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-36--青年文學(xué)家 2019年36期2019-02-03
- 中西方神話中的民族精神之對比研究
娟【摘要】《封神演義》和希臘神話作為中國和西方早期的神話故事，既有共性，也有差異，分別展現(xiàn)了東方和西方的早期民族精神。本文將以《封神演義》與希臘神話為研究文本，探討其中所蘊(yùn)含的民族審美觀、民族信仰及民族性格，試圖深層挖掘中西方民族精神的不同及相似之處，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識中西方文化，從而對跨文化交流有所幫助?！娟P(guān)鍵詞】《封神演義》；希臘神話；民族審美觀；民族信仰；民族性格【Abstract】As the early myths of China and the校園英語·上旬 2018年9期2018-10-16
- 淺讀《封神演義》
吳承學(xué)《封神演義》是明代一部著名的長篇小說，主要內(nèi)容是寫紂王暴虐，武王率師伐紂而引起的商周之戰(zhàn)，其間又神佛迭出，助周者為闡教，助紂者為截教。雙方多次鏖戰(zhàn)，各有死傷，隨著截教的失敗，紂王自焚，武王克商，姜子牙封神，最后以周武王分封列國告終?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">封神演義》主題的主要傾向是反對暴政、歌頌仁政，這是有進(jìn)步意義的。武王伐紂，在傳統(tǒng)的觀念中，被認(rèn)為是以有道伐無道，以仁政代暴政的正義之舉，作者的立場明確地站在推行仁政的周武王一邊，從而揭露殘暴無道的紂王。許多學(xué)者認(rèn)為，《封中華活頁文選·教師版 2018年5期2018-06-20
- 《封神演義》：在神的傳說里，看千古煙波浩蕩
神怪小說的《封神演義》卻少有人讀過。它是一部集傳奇性、故事性、歷史性于一體的長篇神話小說。它兼具了《西游記》的趣味性和想象力，《三國演義》的歷史厚度和曲折情節(jié)，以及《水滸傳》的英雄氣概。不得不說，《封神演義》是我國神魔小說中一部不可多得的佳作。作者許仲琳憑借著豐富的想象力，創(chuàng)造了一個規(guī)模龐大，但秩序井然、善惡分明的神魔體系，塑造了一群奇形怪狀而身懷奇技異能的神仙魔怪。而最讓人津津樂道的，還是那個神奇的神魔世界，一切皆是天馬行空。那一個個栩栩如生的人物形象，學(xué)生天地·初中 2017年12期2018-03-14
- 論《封神演義》的特異動物形象
0000］《封神演義》是繼《西游記》之后神魔小說的巔峰之作，眾多鮮明生動的形象讓讀者念念不忘。其中眾多異于尋常的動物形象的出現(xiàn)，是一個亮點(diǎn)。這些動物狀貌怪異，具有特殊本領(lǐng)，故稱之為“特異動物”。這些特異動物多由常見的動物演變而成，如逍遙馬、哮天犬、狐貍精等；也有若干傳說中的動物，如墨麒麟、四不像、云霞獸等。這類特異動物的出現(xiàn)為小說增添別樣的趣味，勾畫出一個充滿魔幻色彩的動物世界。一、《封神演義》特異動物形象分類以自身特征以及在小說中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珵橹饕獦?biāo)準(zhǔn)，《名作欣賞 2018年24期2018-01-27
- 《封神演義》中馬氏形象的另類解讀
］性別世界《封神演義》中馬氏形象的另類解讀⊙李 婷［江蘇師范大學(xué)， 江蘇 徐州 221000］《封神演義》中的馬氏形象一直處于被誤解的狀態(tài)，其實(shí)她是作者在矛盾心態(tài)下所創(chuàng)作出來的一個典型人物形象，作者在這個人物形象塑造的過程中給予了連自己都沒有意識到的偏愛，所以馬氏所體現(xiàn)出來的真性情以及獨(dú)立自主的孝女賢妻形象就具有了極其鮮明的個性，是整個人物形象的藝術(shù)魅力所在。但是同時，人物身上所體現(xiàn)的悲劇色彩也尤為濃厚，這些都有力地詮釋著作者創(chuàng)作這個形象的意圖所在?！斗馍?/div>名作欣賞 2017年32期2017-11-28
- 讀《伊利亞特》和《封神演義》有感
利亞特》和《封神演義》是兩部迥異的文學(xué)作品，一個是反映希臘氏族社會末期的敘事史詩，一個是成書于中國封建社會的神魔小說。兩者都是因女人而引起的戰(zhàn)爭，且神明均分為兩派，參與斗爭。然神明卻也無法主宰一切，任意決定雙方的勝負(fù)，或者結(jié)束人和神的生命。關(guān)鍵詞：《伊利亞特》 《封神演義》 神明 命運(yùn)初看《伊利亞特》和《封神演義》沒有太強(qiáng)的可比性，但仔細(xì)斟酌不難發(fā)現(xiàn)，兩者雖是迥異的文學(xué)作品，但卻同屬敘事文學(xué)這一門類，這是兩者尚可比較的文體因素；其次，《伊利亞特》描寫的是氏祖國 2017年10期2017-06-20
- 從《荷馬史詩》和《封神演義》 看中西方文化差異