姜子牙從歷史到神話的人物形象變遷

淳于悅臨

內容摘要：姜子牙是我國古代杰出的人物，他在中國歷史上有很大的影響力，在時代的演變中，他本人和事跡漸漸披上了神話的色彩。明代小說《封神演義》是姜子牙神話的集大成之作。探究姜子牙在歷史上的真實事跡，在《封神演義》里的人物形象等方面，梳理出姜子牙從歷史到神話的變化過程和變化特點。

關鍵詞：姜子牙 封神演義 人物形象 演變過程

姜子牙在中國歷史上有著很大影響力。姜子牙，生于約公元前一一五一年，卒于約公元前一零一七年，姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號飛熊，又被稱為姜尚，呂望，呂牙，姜太公，太公望等。[1]周代初年的政治家，軍事家。他曾經在磻溪垂釣，遇見文王姬昌，拜為“太師”。周武王即位后，輔佐武王，滅商興周，建立了周朝。建國后分封在齊國，開創(chuàng)了齊國的文化。他以謀略著稱，后世尊為“武圣”。他在歷史上的記載零散地存在與史書中，并且生平等細節(jié)并不明確。后代為了一些政治需要，又渲染過他的功績，因此有關他的事跡很大部分是傳說，漸漸地又演變?yōu)樯裨捁适隆Ｈ宋镄蜗髲臍v史到神話的演變中，大致經歷了三個階段。[2]官方和民間都曾經追捧過他，現(xiàn)在民間依然還能找到姜子牙的傳說蹤跡。他的神話傳說在明代的《封神演義》里有最集中，最豐富的體現(xiàn)，《封神演義》是之前有關姜子牙傳說的集大成之作。[2]今天人們了解的子牙的文學形象，更多地是來自于這本書。姜子牙在本書中已不是普通的凡人，擁有法力，神機妙算，擔負分封眾神的任務。他的出場既融合了一些歷史記錄，又很大程度上體現(xiàn)了小說的藝術手法，非常有看點。這部小說對子牙的重新塑造完成了從“人”到“神”的轉變。[3]

一.姜子牙在真實歷史中的事跡

1.姜子牙在歷史中的人物身份

歷史上關于姜子牙的記載，年紀最輕的是到五十歲。如《韓詩外傳》說：“呂望行年五十，賣食棘，年七十，居于朝歌。”[4]說明姜子牙在五十歲左右，以販賣小吃為生。那他在五十歲以前到底經歷了什么，可從當時發(fā)生的大事等記載中看出端倪。

首先關于姜子牙的出生地，記載說他生于東海之濱，《史記·齊太公世家》里記載：“太公望呂尚者，東海上人?！盵5]“本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚?！盵5]《齊乘》說：“莒州東百六十里有東呂鄉(xiāng)，棘津在瑯邪海曲，太公望所出。”[6]莒州位于今天的山東日照市，與歷史上的東海之濱的說法較為貼近，因此姜子牙生于東海之濱的可能性較大。姜子牙子嗣眾多，有名可考的兒子就有十三位。他年近八十出仕西岐，所以這不太可能是他發(fā)跡后所生。很有可能是在他早年時所生，并且姜子牙文韜武略都很突出，所以他的出身不會太過普通，至少是有一定地位，有文化水平的家族。在他出生時，家境已經敗落。

戰(zhàn)國人姚賈說：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之隹誰不庸，文王用之而王?！盵7]

此句說明他后來去過古齊國，當時齊國是商代的地方諸侯，為商朝的附屬國，而且他在齊國被驅逐過，這使他更為落魄。后來還為一個名為子良的人做過家臣，也被趕走了。他只好到朝歌，這期間他可能做過很多營生，開店賣酒，宰牛賣肉等等。這些經歷或許后來就成為了《封神演義》的創(chuàng)作素材。

他雖然忙于生計，但他一直堅持勤奮學習，研究治國理政之道，他看到了商朝統(tǒng)治者的內部矛盾，所以對殷商的前途并不看好。當時姬姓貴族在西岐發(fā)展勢頭好，他想出仕西岐。

而且姜子牙對西岐來講是難得的人才。

《史記·齊太公世家》說：“于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽，與語大說，曰：‘自吾先君太公曰‘當有圣人適周，周以興’。子真是邪？吾太公望子久矣?！侍栔弧d與俱歸，立為師。”[5]

之后在其主持下，西岐開始了土地改革等一系列措施，促進生產發(fā)展，為崛起打下經濟基礎?！疤\計居多”。[5]后來這些改革隨著周朝建立推廣全國，成為禮法制重要組成部分。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家在探索治國理政的原理都從他這里汲取經驗和營養(yǎng)，故被尊為“百家尊師”。

后來姜子牙輔佐周武王，指揮了牧野之戰(zhàn)，并最終擊敗了商朝軍隊，進而攻滅殷商。姜子牙受封于齊國?！疤羾拚?，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國?！盵5]

周康王六年，子牙卒于鎬京。[8]大兒子繼位，繼續(xù)輔佐周康王，繼承其爵位和遺志。

2.人物身份多樣化的原因

姜子牙在歷史記載中，他的身份有很多種，見于史書中的就有漁夫，逐夫，屠夫，小販，官員等等，其中最著名的是漁夫形象。[1]并且不管是什么身份，他的主要活動地點是在商的都城——朝歌的附近，在商的統(tǒng)治中心做過這么多的職業(yè)，身份較為低微，很有可能是沒落的貴族，甚至可能是商的貴族。比如《史記·齊太公世家》說道：“其先祖嘗為四岳。佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時，申，呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其后苗裔也?！盵5]而且他在歸周以后受到了極大地優(yōu)待和重視，前后身份地位反差十分明顯。那么為什么姜子牙會有這么多樣化的身份？這也許是為了表達不同的主題。姜子牙是沒落貴族，后來歸入周王室，即姬姓集團，受到重用。在歷史上，姜姓一族和姬姓一族曾經有過共同的祖先，還有過婚姻關系。姜姓一族在滅商興周的戰(zhàn)斗中發(fā)揮了重要作用，因此姬姓后代在史書編寫格外抬高了姜子牙的地位強調他的能力和貢獻，為了討好姜姓一族。[1]并且，姜子牙為了生計做過好多營生，到了距離其年代較近的春秋戰(zhàn)國時期，整理史料，編寫史書的人以“士”這一階層為主，他們大部分也是擁有才華，卻因為處境窘迫，周游列國，四處游說宣講自己的治國之道，渴望實現(xiàn)抱負，施展才華。而姜子牙恰好就是這樣一個好的例子，歸周前落魄，歸周后逐漸走向巔峰。因此修史的“士”為了激勵自己，宣傳自己的學說，以姜子牙的經歷來舉例，只不過所舉的身份例子并不相同，因此在不同的史書中他的人物身份也不盡相同。

二.在神魔小說《封神演義》中的形象特點

1.《封神演義》中姜子牙的出場藝術處理

姜子牙是明代小說《封神演義》的主人公之一，本書吸收了他在真實歷史上的部分事跡，但又做了極大的藝術改造和處理，展現(xiàn)了一個文學作品中的姜子牙形象。從《封神演義》這部神魔小說的具體情節(jié)內容中去研究姜子牙的文學形象特點，對研究神話中的姜子牙意義重大，而且對認識此小說的藝術價值，寫作手法等方面具有很大的幫助。接下來先從姜子牙在小說中的登場情節(jié)進行分析。

《封神演義》首次在第十一回，十三回，十四回提及姜子牙，[9]在第十一回《羑里城囚西伯侯》，“費，尤二人笑問曰：‘畢竟如何，死于何地？’昌曰：‘將來不知何故，被雪水渰身，凍在冰內而死?！髞斫友辣鶅鲠?，拿魯雄，捉此二人，祭封神臺?！盵10]101這是全書第一次提到姜子牙。在后文中又寫到“姜子牙該斬將封神，成湯天下該滅，周室將興?！盵10]106“白鶴童子曰：‘姜子牙不久下山，請師叔把靈珠子送下山去?！盵10]136在第十三回，十四回里也間接地提到姜子牙要下山。這些描寫給子牙抹上一層神秘的色彩，并且是在一座山上修行，并且要成就大業(yè)，滅商興周。從這可以看出，姜子牙在本書中已不是凡人，已經接近于一個與道教有關的人，在山上修行，并且將來要成為封神大戰(zhàn)中的核心人物?！斗馍裱萘x》的作者在此是運用了全知視角來進行敘寫，用預敘的方式來交代情節(jié)，這就為讀者提供了一種期待的視野，對姜子牙這個神秘的重要角色產生好奇，激發(fā)了對他的了解欲望，提起了閱讀興趣。

正面寫到姜子牙是在第十五回《昆侖山子牙下山》，寫到“成湯合滅，周室當興;又逢神仙犯戒，元始封神，姜子牙享將相之福，恰逢其數(shù)。非是偶然?！盵10]137這段話應證了前幾回的描寫，也進一步表現(xiàn)了所謂“宿命論”的觀點，即人物的命運都是天數(shù)，都是安排好的，人物的活動都是隨著自己的天數(shù)而動。

之后寫到姜子牙三十二歲時上昆侖山，拜道教的神仙元始天尊為師，已經待了近四十年，天尊有一天叫白鶴童子請來子牙，說他生來命薄，仙道難成，只可受人間之福。要子牙為他代勞，封神下山，扶助明主，身為將相，也不枉其上山修行四十年之功。[10]138子牙并不愿意，南極仙翁相勸，說這是天數(shù)規(guī)定，雖下山，待功成之時，自有上山之日。[10]150

這段描寫和之前的反差很大，師傅主動讓其下山，姜子牙被迫從神壇下來到世俗凡間，去完成他的封神任務。他自己都感嘆說：“我似失林飛鳥，無一枝可棲?！盵10]166

下山后他去投奔了結義兄弟宋異人，宋異人熱情接待了他，又問他在昆侖學了哪些道術，子牙竟然輕描淡寫地說：“挑水，澆松，種桃，燒火，扇爐，煉丹。”[10]167這些都是仆人做的事，這不禁讓人感嘆，在昆侖仙山修煉四十余年，就學了這些？

后來子牙娶親，賣過笊籬，賣過小麥面，經營過飯店，賣過牛羊，可惜最后都經營失敗。此時的姜子牙也許是處在人生的低谷，可以講是諸事不順。但這種低谷并沒持續(xù)太久，接下來又有了轉機。

在第十六回《子牙火燒琵琶精》里，子牙表現(xiàn)出有算命的才能，他辨別出玉石琵琶精的真身，但也因此得罪了妲己，妲己視其為眼中釘，肉中刺。[10]204道教教徒中分闡教、截教、人教三派。這也從此拉開了以姜子牙為中心的闡教和以妲己為首的截教的斗爭，成為全書的敘事核心內容。[9]

到第十八回《子牙諫主隱磻溪》中，子牙因為建造鹿臺的事觸怒紂王，被迫逃走，休了妻子，辭別友人，去往西岐。在去臨潼關的路上，還拯救了逃難的百姓，帶到了西岐。然后在磻溪隱居起來。[10]206這一回是不僅是主人公子牙，還是小說敘事核心從朝歌轉戰(zhàn)到西岐的開端，加速了小說高潮的到來。并且，大批百姓離開朝歌，也表現(xiàn)出商朝己經開始失去人心，走向衰落，歷史舞臺要讓位給周朝。[9]

第十九回到第二十二回交代了西岐的發(fā)展，文王受到民眾的愛戴，要建立政權，這就需要人才，為他將來去見子牙做了鋪墊。[9]使子牙順理成章地登場。這里的鋪墊和之前第十一，十三，十四回的鋪墊的意義不同，之前的三回的鋪墊是從天下時局的角度來寫，姜子牙以后要下山斬將封神，滅商興周，成就偉業(yè)。形成了一種全局式的結構;[9]而這里而是從更具體的角度，商朝已失去人心，西岐開始崛起，需要人才，需要姜子牙的再度登場，總的來講，表現(xiàn)了從高瞻之遠到時態(tài)之近的轉變。[9]

在第二十三回《文王夜夢飛熊兆》，寫到子牙“隱于磻溪，垂釣渭水。”[10]221與武吉對話，“老夫在此，名雖垂釣，我自意不在魚。”“吾寧在直中取，不向曲中求。不為錦鱗設，只釣王與侯。”[10]219這幾句話表現(xiàn)出姜子牙雖然閑居磻溪，但依然心懷壯志，渴望遇到明主，實現(xiàn)封神大業(yè)。這也是他自下了昆侖山以后要實現(xiàn)的任務。

他一直在等待著這個機會，而文王夢見飛熊，也預示著文王要與姜子牙相見。這就為之前的經商失敗做了解釋：姜子牙本來就不是普通人，他有法術，善于算卦，知人命運，他的目標是要實現(xiàn)輔佐周王室，因此他對之前經商的事并不上心，可能他也不善于經商。從全書的角度來看，為姜子牙拜相，統(tǒng)領封神大戰(zhàn)設了一個線索，讓子牙施展才華，開展后來的情節(jié)，即闡教和截教兩大陣營的對壘和較量。[9]后來文王鄭重地來聘請子牙，子牙推辭一番后終于答應。自此“君臣相輔，龍虎有依?！盵10]220

姜子牙年近八十，拜為丞相，開始出仕西岐，由此揭開了的伐紂事業(yè)。這就和歷史記載大致吻合?！斗馍裱萘x》的作者也許就是根據(jù)史書的記載為創(chuàng)作藍本，進行了大膽新奇的藝術加工。在現(xiàn)有歷史文獻記載中的姜子牙是沒落的貴族后裔，而在《封神演義》里他成為道教的教徒，登上道教名山——昆侖山，拜元始天尊為師，有不同常人的法術，之后被迫下山，經營生活。因此在小說里他已經成為游離于凡間和仙界的一個人物，不完全是一個普通的凡人。[9]在一定程度上講，神話里的姜子牙地位和能力遠遠地高于歷史中真實的姜子牙?！斗馍裱萘x》也豐富了姜子牙歸入西岐，輔佐周室的過程：隱居磻溪，文王做夢預兆，武吉受難，文王來請子牙，一波三折，凸顯了子牙的神秘，文王的求賢若渴。體現(xiàn)了小說家的創(chuàng)作功力和表現(xiàn)特色，可以說這段描寫是《封神演義》描寫最為精彩的情節(jié)之一。另外，史書里姜子牙最后回到齊國，在本小說里姜子牙完成封神后，依武王封國之命，來到受封之地——齊國，治理齊國，開創(chuàng)了齊國文化。這也是遵照了歷史的部分真實。

2.《封神演義》中姜子牙人物形象的特點

姜子牙在最初登場就有著很高的聲望，然而在實現(xiàn)理想之前有過挫折。在第十一，十三，十四回里，別人嘴上提到的姜子牙是要擔當大任，成為未來伐紂的統(tǒng)領，這就給讀者心中留了預先的印象，姜子牙非同小可。而后第十五回他正式出場，是一個在昆侖修煉了近四十年，師傅派他下山完成人間的大業(yè)。但他下山后投奔了朋友，在其幫助下做了很多種工作，但可惜都以失敗告終，和妻子馬氏經常吵架，妻子嫌棄他沒有出息。子牙從仙界來到凡間，就飽受人間冷暖，命運多舛，這也許是他人生中的至暗時刻。即使他是一個有法術的人，生活的不容易，普通人的艱辛也沒有放過他。他的經商之路并不幸運，買笊籬沒有賣出去，賣小麥面不料被馬搶翻，賣牛羊結果違反禁令，牛羊充公。后來他發(fā)揮自己的除妖算命的才能，開了算命館，這才維持了生計。但這里就有了一個疑問，他既然能夠預測他人的命運，那么他為什么不能預測自己賣小麥會被馬搶翻，賣牛羊會遇上禁令呢？這是一個自相矛盾的地方。

姜子牙渴望遇到明主，實現(xiàn)自身理想，完成大業(yè)。他在磻溪垂釣時，“名雖垂釣，我自意不在魚?！盵10]221不管他是否預知之后的命運，但從這里可以體現(xiàn)自己胸懷大志，渴望建功立業(yè)的抱負。

第二十四回《渭水文王聘子牙》里文王通過武吉知道了姜子牙這個人才，第一次來見，結果沒有找到他，后來沐浴整衣，虔誠來見，子牙“明知駕臨，故作歌曰?！盵10]261然后文王主動詢問，他才“俯伏叩地”。[10]263這里表現(xiàn)了姜子牙已經得知周文王要來聘請他，他是想試一試文王的誠意和器量，自己的才能值不值得為周室服務。當然后來子牙為之打動，追隨文王，擔任丞相，“治國有方，安民有法?！盵10]327真正地開始施展自己的才華，開啟伐紂大業(yè)。

如果說二十四回之前的姜子牙的形象凸顯的是法術高深，神機妙算，那么在后來的征戰(zhàn)中他表現(xiàn)出更多樣的特點。斬殺崇侯虎父子，“文王在傍，有意不忍加誅。子牙下令：‘速斬首回報！’不一時，推將出去?！盵10]328姜子牙行事十分果斷，毫不猶豫;

文王枕前托孤，文王兒子姬發(fā)拜子牙為亞父，子牙說：“臣受大王重恩，雖肝腦涂地，碎骨捐軀，不足以酬國恩之萬一！”[10]329可見子牙忠心耿耿，臨危受命;

后來，姜子牙一上昆侖，接收師傅給的“封神榜”，回來的路上遇見了師弟，同時是對手——截教道人申公豹。申公豹和他爭論，子牙差點被他算計，可見子牙是一個對師兄弟內心坦誠，沒有城府的人，即使后來南極仙翁要懲罰申公豹，子牙還替師弟求情，以德報怨。[10]330在這一情節(jié)，可以看出子牙善良，忠厚，有愛心的美好品質。

在接下來的商周大戰(zhàn)，截教和闡教大戰(zhàn)中，子牙作為周朝的一方，與敵方陣營斗智斗勇，各顯神通，即使犧牲了又復活過來;施展法術時，總會要有施法儀式，披發(fā)執(zhí)劍，書符結印，下拜昆侖，完全是一個巫師，術士的樣子。[11]

而且他代表著當時正義的一方，站在道義的制高點上，因此在與敵方對陣之前總要對罵一頓，罵痛快以后才開始打，這也是《封神演義》描寫作戰(zhàn)的一個特點。

因為他具有道義上的優(yōu)勢，所以他的反抗意識十分強烈。文王姬昌，武王姬發(fā)在伐紂戰(zhàn)斗中都認為自己是人臣，即使君主再昏庸無道，也不能和君主有正面沖突。然而子牙卻不在意這些，紂王無道，人神共憤，臣子理應起兵討伐，不用顧及君臣禮節(jié)。

子牙二上昆侖山的時候，小說講他在西岐有三災七死，這里又體現(xiàn)了小說當中濃厚的宿命論觀點，每個人都有自己的天命，天命不可違，都要經歷，是逃脫不掉的。

子牙具有很高的領導才能，治軍極嚴，有違抗軍令者都按軍法處置，很少輕饒。

子牙是重情重義，知恩圖報的人。他功成名就，去往封地齊國時，還不忘當年救濟自己的恩人宋異人，派使臣送禮問候。只可惜宋異人夫婦已亡，只有兒子還在。還答謝了子牙。

總之，姜子牙在《封神演義》中的總體形象是以正面居多的，是光輝的，具有很多優(yōu)秀的品質和超常的才能，他是幫助周室打敗成湯殷商，奪取天下的關鍵人物。這和他幾千年來的“武圣”的形象是一脈相承的。小說作為虛構的文學作品，只不過是在史書，傳言等材料積累和藝術發(fā)現(xiàn)的基礎上，為了滿足一定的創(chuàng)作動機，進行了大膽的藝術構思，從而讓姜子牙這個人物進一步神化，并且深入人心，影響力巨大。后世的小說，影視戲劇，網絡游戲等藝術手段大部分都以《封神演義》里的姜子牙形象為創(chuàng)作藍本，為依據(jù)。

三.從歷史到神話，從“人”到“神”的變遷過程與變化特點

1.姜子牙神話發(fā)展的三個階段

姜子牙是商末周初的軍事家，政治家，被尊為兵家權謀的鼻祖，“武圣”。[2]后來漸漸地成為神話人物，在后世的幾千年的歷史長河里，他的神話發(fā)展大致經歷了三個階段。

有學者認為，史書里姜子牙遇見周文王，周武王伐紂，考古發(fā)現(xiàn)的子牙遺留著作，這些素材是子牙神話發(fā)展的基本源泉。[2]

以歷史朝代劃分，從西周到秦漢時期，人們對姜子牙十分尊崇，諸子百家都以他為宗師，渲染他的功績和能力。[3]

到了西漢時期，讖諱的學說興起，因此姜子牙的人物事跡逐漸披上了神秘的外衣，神通廣大，這時候他已經開始從“人”向“神”進行轉變。[3]

到了魏晉至隋唐時期，那時戰(zhàn)爭頻繁，政局動蕩，軍事家們鉆研兵法，子牙的謀略就受他們推崇，姜子牙的地位大大地抬高了，人物身上的光環(huán)在此時達到頂峰。[3]唐朝時期，姜子牙被正式請入廟堂，被尊為“武成王”，和孔子“文宣王”并立，設立廟堂祭祀。[3]

到了宋朝時期，又被追謚昭烈;宋元明清時期，姜子牙“武圣”的地位逐漸被關羽取代，關羽成為新的“武圣”，[2]有關姜子牙的傳說轉入了民間流傳，民間依然有著關于他的傳說，而且還進入了神魔小說。

元代至治年間刊行的《武王伐紂平話》將子牙列為主要人物，并且豐富了他的故事;明代的《封神演義》以元代評話為基礎，結合民間神話，成為了姜子牙神話的集大成之作，影響深遠。[3]普通百姓家庭里還一直流傳著姜子牙的故事，從最初的一些迷信逐漸轉化為民俗，成為人們生活的一部分。在今天的農村還能找到有關他的影子。

2.朝廷行為與姜子牙的神話

后代官方祭祀和尊崇姜子牙，主要是為了凸顯他的智謀和果斷等才能。比如從漢代的讖諱學說，魏晉到唐宋的戰(zhàn)亂，兵家研究太公兵法來取勝，以姜太公為榜樣激勵自己和將士，統(tǒng)治者們又看中他的治國理政的才華，欣賞其才能。

唐朝以老子為同宗，推崇道教，姜子牙的文治武功成為唐統(tǒng)治者的推崇對象。武則天時期設立武舉，招攬武將，當時應考的考生都要去參拜姜子牙的廟宇，[3]“鄉(xiāng)貢武舉人上者，先令謁太公廟?！盵12]唐肅宗時期，子牙被奉為“武成王”，身份地位大大提高，成為“武圣人”。不過后期他的地位受到了儒家道德標準的質疑：身為商朝臣子，卻背叛商朝。[13]到宋元時期，民族矛盾十分尖銳，子牙的棄商投周的“反抗”精神逐漸不合時宜，三國時期的關羽慢慢成為了“武圣人”的代表，姜子牙的政治神話走向衰落，但在民間的神話里廣泛流傳;[3]到了明朝，皇帝重視道教，民間也隨之興辦道觀，因此《封神演義》里的人物都有著濃厚的道教色彩，姜子牙也成為了道教神的徒弟，在一定程度上反映出了道教在當時的先進性，姜子牙成為道法高深的政治家，軍事家。[2]

3.民間宗教行為與姜子牙神話

姜子牙神話在民間是廣為流傳的，尤其是在他生活過的地方。

西漢時期讖諱之學就給姜子牙披上神仙的外衣，唐朝又將其請入宗廟，參加武舉考試的考生都自發(fā)去祭拜，元明的小說評話又讓子牙更富有文學色彩，明代神魔小說《封神演義》問世之后，姜子牙成為法力高強，并能分配眾神的統(tǒng)領，他在小說中還能夠死而復生。如果說官方是為了宣傳他的權謀韜略，民間的普通百姓而是為了重視他除妖降魔的能力。人們認為姜子牙可以驅邪除魔，所以祭祀姜子牙，并把他尊為驅邪之神。

姜子牙的神像被人們當成驅邪的符咒，每到過年的時候。人們就會把姜子牙的神像掛出來，方便驅除妖魔。有些人更把姜子牙的神像常年懸掛在廳堂之上，以保家中一年四季的平安。驅邪在民間是很普遍的風俗。很多的神仙都有驅邪的職能，比如城隍神就有這樣的能力。但真正把驅邪作為全職的，便是為人們非常熟悉的驅邪之神姜子牙。人們還把姜子牙描繪成一個睿智的老人，他騎著一匹四不像，身上有杏黃旗，手執(zhí)八卦和打神鞭，身上還帶著一些符咒等法物。人們將這樣的姜子牙奉為驅邪保家宅平安的神，人們敬仰他，祭祀他。他的存在讓人們覺得非常安全。

民間驅邪的方式很多，最早是要到廟宇去祈禱，后來人們在建造新房的時候，都要在房梁上用紅紙寫上“姜太公在此，諸神退位?！盵14]之類的話，借子牙之威驅邪，來保護新房的安全。還不止這些，還要燒香、放鞭炮。有人還要從梁上撒銅錢，或是在房梁上系一個銅錢，也有從梁上往下扔饅頭的。總之，人們愿意在一座新房子建成的時候多花些精力來請姜子牙驅邪，以確保日后的平安。人們把姜子牙描繪成一個睿智的老人，他騎著一匹四不像，身上有杏黃旗，手執(zhí)八卦和一支鞭子，身上還帶著一些符咒等法物。人們將這樣一位姜子牙奉為驅邪保家宅平安的神祗，人們敬仰他，祭祀他。他的存在讓人們覺得非常安全。因為，姜子牙是保護百姓的驅邪神。

在元明的民間小說故事里，《三國演義》里的諸葛亮的形象和姜子牙十分相似，二人在民間的影響力不相上下，他們在小說里都有充當“軍師”的角色，運籌帷幄，足智多謀，輔佐君王。[15]他們的故事豐富多樣，和歷史上的真實事跡大不相同。只不過姜子牙生活于商末周初，諸葛亮生活于東漢末年，諸葛亮的歷史事跡記載更為詳細，姜子牙確切的歷史記載更少。不過這也方便了創(chuàng)作姜子牙的故事。而且在故事演變中，二人同為“軍師”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已?！眻筮_先帝知遇之恩，兢兢業(yè)業(yè)，具有儒家的道德風范，履行儒家的道德標準，偏向于儒士化的軍師;[11]姜子牙在昆侖修煉，奉天尊之命下山，完成封神大業(yè)，作戰(zhàn)中不僅施法降妖，神機妙算，法術高強，而且各路神仙前來幫助，充滿道士，巫師的特色，偏向于巫師化的軍師。[11]

這就是二人在民間故事里的不同特色。

姜子牙與釣魚

中國有句經典的歇后語叫：姜太公釣魚——愿者上鉤。每次提到姜子牙，總會讓人們想起這句歇后語，總繞不開釣魚的話題。而且傳說中姜子牙釣魚與普通人不同，別人都用彎鉤釣魚，他卻用直鉤釣魚。讓人更覺神秘。

在歷史現(xiàn)實里，子牙為了生計做過很多種工作，其中就包括釣魚的營生，很多史書都有記載，比如《史記·齊太公世家》中記載：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯?！盵5]寫到他通過釣魚來吸引周文王前來聘請自己，一個“奸”字體現(xiàn)了他的謀略性。之后《封神演義》又進一步豐富了這段過程，寫他在磻溪垂釣，和武吉相識，最后文王從武吉那里得知姜子牙這位高人。和劉備三顧茅廬聘請諸葛亮如出一轍。因此可以看出，姜子牙是有韜略的，在溪邊垂釣，還用直鉤釣魚，其實質是為了推銷自己，讓自己名聲遠揚，從而讓明主知道自己，來聘請自己。

姜子牙在這里是一個隱居起來的人，一個“隱者”，“隱者”和“釣魚”有了聯(lián)系，從而引出了關于“隱者之漁”和“漁者之漁”的討論。[16]

“漁者”，以釣魚為謀生手段，是為了生計，為了過日子。那么“隱者”的釣魚是為了什么？“隱者”釣魚往往是半路出家，他們以前并不釣魚，因為仕途不順，官場失意，退隱江湖，想找安身的方式，或者是想寄托情懷，或者是為了掩人耳目，伺機東山再起。有的選擇種田，比如陶淵明;有的選擇釣魚來實現(xiàn)目的。釣魚，拿著魚竿在岸上一坐，等魚上鉤，一天過去，運氣好能釣到幾條，會釣的還能多收獲一些，實在釣不到的就當消磨時間。另外，等魚的過程中還能做點別的事情，看書學習，了解社會的變化，也包括收集情報，找尋機會。因此釣魚成為“隱者”樂于選擇的消遣方式。唐代駱賓王的《釣磯應詰文》講：“且夫垂竿而為事者，太公之遺術也。形坐磻溪之石，兆應渭水之璜。夫如是者，將以釣川耶，將以釣國耶？”[17]明代的彭大翼《山堂肆考》里講：“唐時楚江有漁者，換酒飲，醉輒自歌舞，不言姓氏，江陵守崔鉉見而問之曰：‘君之漁，隱者之漁耶，漁者之漁耶？’漁者曰：‘昔姜子牙，嚴子陵皆以為隱者之漁也，殊不知不釣其魚，釣其名耳?！盵18]這里都證明了“隱者之漁”除了歸隱，遠離世俗，其真正目的往往是為了名利，為了出仕，為了受重用。姜子牙可以說是最早利用垂釣的方式來推銷自己，吸引君主，君主知道他的名氣，就以高位利祿為籌碼來請子牙，雙方達成一種交易，從而開創(chuàng)了滅商興周的事業(yè)。姜子牙后來表現(xiàn)出的治國，愛民思想也體現(xiàn)很強的謀略性?！爸芪鞑摿h里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故后世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。”[5]當然，姜子牙的權謀韜略后來也受到過儒家的批判。[13]

至于姜子牙是否能用直鉤釣到魚，這也很難考證。不過子牙因為與釣魚結緣，因此，他在后世成為了漁業(yè)的代言人，打漁的漁民出海前都不忘祭拜，保佑平安和大豐收。姜太公的歇后語也成為漁具行業(yè)的招牌廣告。

姜子牙在歷史上，輔佐周室，成就霸業(yè)，他開啟了中國最早的軍事謀略，成為兵學的代言人，后世兵家尊他為祖師，讓中國人的縱橫捭闔，爾虞我詐，權謀奇計變得越來越層出不窮。隨著年代的前進，官方的改造，他變成了一個神話人物，民間的傳說杜撰讓其更加神秘莫測。提起姜子牙，就是智慧的代表。在民間傳說里深入人心。他從歷史到神話的變遷過程中也反映了中國各個歷史階段的特點，還有封建統(tǒng)治階級的施政方式和手段?！斗馍裱萘x》里他成為了串聯(lián)教派大戰(zhàn)的線索人物，間接地體現(xiàn)了古代中國“天人合一”的思想。

姜子牙在歷史的貢獻是巨大的，他的政治，軍事思想是中華文化的重要組成部分，探究姜子牙這位杰出人物的事跡，理清他由“人”到“神”的變遷過程，不僅有利于掌握中國古代文學寫人的藝術手法，創(chuàng)作思路，而且對了解歷史人物，傳承中華文化有很大的意義。

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（作者單位：喀什大學人文學院）