從《態(tài)度娃娃》看“他者”與現(xiàn)代社會

李文元

內(nèi)容摘要：《態(tài)度娃娃》是日本導演山口直哉于2017年拍攝制作的微電影。影片講述了生活在日本現(xiàn)代社會的主人公艾麗在受到自身經(jīng)歷、他人、和社會環(huán)境的綜合影響下逐漸丟失自我的過程。影片不僅塑造了自我丟失者的形象，還刻畫了“快餐文化”帶來的畸形的審美環(huán)境和價值觀導向，具有很高的社會性意義。本文運用拉康關(guān)于“他者”和“主體異化”理論對影片進行解讀，通過剖析在艾麗主體異化過程中出現(xiàn)的多個“他者”，揭示其在主體異化進程中扮演的角色：象征界語言介體，現(xiàn)實鏡像，以及無意識中的理性本能，并探索由此引申的社會性意義。

關(guān)鍵詞：《態(tài)度娃娃》 拉康 他者 主體異化 社會性

《態(tài)度娃娃》是日本導演山口直哉在2017年拍攝制作的微電影，并于同年斬獲日本“Fabulous Four”最優(yōu)秀獎、觀眾評審獎?！稇B(tài)度娃娃》描述了生活在現(xiàn)代社會的主人公艾麗，從一個開朗活潑的小女孩逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇髦靶δ樏婢摺?、無法以真實自我示人的異化主體。艾麗從小就是一個愛笑的女孩，她相信笑可以解決所有問題。一天，笑容突然變成了面具附著在艾麗臉上。她痛苦不堪試圖反抗，打破面具，可面具背后只有黑暗，空無一物。

拉康認為人在面對自己的鏡像時不僅產(chǎn)生了“理想自我（ideal-ego）”也產(chǎn)生了“自我理想（ego-ideal）”，前者是產(chǎn)生于自己對鏡像的自戀性認同，后者來自于“他者”的凝視作用，即對象征界他者所指引的那個自我的認同趨向[1]34。艾麗“理想自我”的扭曲和對“自我理想”的一味認同，導致了其自我的迷失，在多個“他者”的凝視中見證了自我的毀滅。影片同時是對當前“快餐文化”現(xiàn)象和扭曲的社會價值觀的深刻反思。在拉康的理論框架透視下，本文從影片中出現(xiàn)的多個“他者”為視角，按照發(fā)生作用的順序分別闡述他們與主體（艾麗）之間的復雜作用，以及與艾麗最終自我走失之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一.他者：象征界的語言介體

星探作為成熟的社會個體是社會符號秩序的代表人，是艾麗自我的發(fā)展中最突出的“他者”，促使艾麗完成了從想象界向象征界的跨越。

首先，艾麗是從何時進入想象界的？拉康認為主體會對自己的鏡像產(chǎn)生自戀傾向，意圖對自身形象的外在鏡像進行占有[2]14。但任何對鏡像的認同都是一種誤認。當心愛的小魚死亡時，艾麗選擇了面帶微笑地原諒男孩，小男孩回以感謝。這就是艾麗心中第一次鏡像的產(chǎn)生。這個鏡像就是時刻面帶微笑，寬容大度的無私形象。“自我與鏡中影像的關(guān)系由此構(gòu)成‘想象界’的范圍，人類正是從作為想象界開端的鏡中自我開始進入社會中的‘我’。[3]24”這個鏡像是在小他者的凝視中，遵照他者所給定的預期而構(gòu)建的。之后越來越多肯定的評價使得艾麗對這一虛幻的鏡像的認同越發(fā)強化，甚至將鏡像等同于“自我”。

星探代表“父法”，通過打開艾麗的二元矛盾情緒，在艾麗的象征界注冊中起到了最重要的作用。星探斷定艾麗的獨特笑容必然使她大火，顯然，星探熟知社會的符號秩序，對整個社會的審美和價值取向有著非常清楚的認知和判斷。因此，星探所扮演的角色的就是社會象征秩序的語言介體。他在艾麗的俄狄浦斯情結(jié)中扮演“父親之法（the Law of Father）”，并試圖將主體注冊到象征秩序中去。處于想象秩序中的主體只與“母親”保持一種穩(wěn)定的聯(lián)系。當“父親”介入時，主體和母親之間早期的“二元”關(guān)系就會發(fā)展成一個由孩子和“父母”雙方組成的三角[4]134。在星探出現(xiàn)之前，艾麗顯然已經(jīng)被困在反抗面具和認同面具的矛盾二元情緒中，這里的二元結(jié)構(gòu)是早期主體與“小他者”（即以小男孩為代表的艾麗身邊不斷贊同她“保持笑容”的人）建立起來的。星探代表著社會象征秩序通過肯定艾麗的“面具”，使她對面具所代表的虛假的自我產(chǎn)生認同感。在星探所象征的社會符號秩序影響下，艾麗開始被這種前所未有的力量所牽引，進而沖破了二元矛盾情結(jié)，接受了“父法”的存在和權(quán)威性。在這個階段，主體對“父親”的認同會空前加強[5]267。在星探所代表的社會符號秩序影響下，艾麗開始被這種從未有過的力量所牽引，進而沖破了二元矛盾情結(jié)，接受了“父法”的存在和權(quán)威性。艾麗面具背后的自我形象逐漸被抹殺，這也是艾麗走出想象界的標志。

總的來說，這一從想象界向象征界的跨越，標志著艾麗本我的丟失和偽自我（即面具自我）的建立，換言之，這是艾麗在“他者”凝視下自我理想（ego-ideal）被鞏固和徹底確立的過程。從社會層面來看，每一個社會主體都在類似的經(jīng)歷主體意識撕裂的過程。這是被動而不可逆的，直接導致了想象界階段鏡像自我的崩塌，并在這基礎上將主體注冊進象征界，從而獲取獨立的社會身份和語言。這在心理發(fā)展的層面是任何個體所必經(jīng)的，然而從個體自身的內(nèi)部發(fā)展來看，是主體發(fā)生異化的悲劇。

二.他者與現(xiàn)實鏡像

拉康的鏡像階段概念描述了人類心理發(fā)展的一個典型階段，嬰兒對鏡子中自己的形象作出反應，表達喜悅并試圖與之接觸的發(fā)展時期。這樣的鏡像對主體產(chǎn)生極大的誤導，使他們堅信鏡像即真實的自我。影片中對這一概念有兩處書寫，一是艾麗家中的等身鏡，二是艾麗的粉絲。

影片中艾麗兩次站在鏡子，觀察自己的鏡像。影片對此有兩處描寫。面具是她扭曲的自我的外在化顯示，代表了她一直以來總是嘗試克制自己、取悅他人的情結(jié)。主體在每一次照鏡子的過程中，隨著鏡像一次又一次的產(chǎn)生，都會無意識地強化虛假的鏡像在意識中的印記，這是一種不可抗拒的把鏡像中的反射當成自我的傾向。這是一種“嬰兒與自己在鏡中看似協(xié)調(diào)完整、但實際上卻并不成熟的自己的身體建立起一種欲望關(guān)系。[3]26”同時，虛假的鏡像也會以一種無法察覺的方式使主體認為這就是自我，從而排除主體意識中鏡像和真實自我之間的區(qū)別。因此，艾麗照鏡子的行為幫助強化了面具自我，使她陷入更深的虛假意識之中。

隨著艾麗一夜爆紅，追隨者越來越多。她們與艾麗“一模一樣”，對于艾麗來說是千萬個現(xiàn)實鏡像，對她的“面具自我”進行反映，這極大地強化了艾麗的主體意識與“面具自我”的同化，加快了主體異化的進程。反觀這些狂熱粉絲，不假思索地模仿艾麗的形象，也對粉絲們的自我意識造成了反噬。開始出現(xiàn)和艾麗一樣帶著微笑面具的人，這意味著他們的真實自我也已經(jīng)開始迷失，形成了與艾麗一樣的扭曲的、僵化的偽自我。這也體現(xiàn)在當艾麗打破面具發(fā)出呼吁時，粉絲并未對這此感到震撼和反思，反而繼續(xù)對艾麗的新形象進行新一輪的追捧和模仿。此時艾麗自己也是一面巨大的鏡子，無數(shù)粉絲將自我投射在艾麗身上，并通過艾麗這面鏡子對自己所進行的反映來定義自我。

影片從這一角度揭示了當今社會“無腦追捧”的跟風和崇拜現(xiàn)象。當今的網(wǎng)絡世界已然被“快餐文化”主導，海量的信息讓人來不及思考，巨量的推送足以致盲每一個人的自主判斷能力，主體很容易無意識地將某個崇拜的個體當作自己的鏡像予以認同，進而效仿其穿搭舉止、乃至為人處世的方式，將他人的自我和價值觀復制在自己的主體意識之上，最終導致自我意識的走失。正如片中艾麗的粉絲對艾麗的機械效仿正反噬著其自身的自我意識，以致于影片的最后，即使艾麗打破了面具，發(fā)出了回歸自我的呼吁，粉絲仍然毫無驚醒之意，繼續(xù)無意識地效仿下去。

三.痛苦與無謂的抗爭：大他者的理性呼喚

“大寫的他者，只是由語言和言說話語構(gòu)成的象征性的他者……意識到的被認同為主體，意識不到的由是成為自己更隱秘的無意識。于是，無意識不是什么生發(fā)于本我的原欲，而是大寫他者的隱性力量。[7]2”在拉康這里，大寫的他者是無意識以一種隱性的力量對主體的牽引作用。

影片中對艾麗養(yǎng)的小魚進行了細致的刻畫，前后照應。在本片開頭，小男孩不經(jīng)意間打碎了艾麗的魚缸，魚死寂地橫在地上，空洞的眼神似乎在凝視著艾麗。而此時的艾麗依然克制著悲傷，保持微笑接受了小男孩的道歉，這一切仿佛都被死掉的魚看在眼里。艾麗隨后將魚埋葬，淚水掉在了埋葬死去小魚的土堆上，這時魚的凝視依然沒有停止。魚的死亡對艾麗的意識是巨大的沖擊，激發(fā)了無意識深處的心理模式，對艾麗心中的“死亡原型”進行了填充。同時，來自魚的凝視使艾麗對自己的偽自我產(chǎn)生了懷疑，這種懷疑是出于愧疚感，和對自我的重新審視。

魚的再一次出現(xiàn)是在影片靠后的部分。在艾麗上臺演出之前，魚以一種幽靈般的虛像出現(xiàn)在艾麗面前，使艾麗堅定了打破面具的決心。演出前一晚，艾麗面對鏡子陷入了沉思，內(nèi)心對“面具自我”的強烈反感使得埋藏已久的“魚的情結(jié)”上升，從無意識進入自覺意識，為主體所感知。于是在上臺表演前，魚的具象出現(xiàn)在艾麗眼前。于是，她決定通過破壞面具來重新找回自我?？珊髞砻婢弑M管被打破了，里面卻空無一物，表明她原來的自我被壓抑了太久已經(jīng)被抹除了。在象征秩序的同化作用下，“面具自我”（偽自我）徹底占據(jù)了主體地位。魚的形象中蘊含著艾麗兒時原本自我的反映，以及那個自我渴望占據(jù)主體的欲望。在這里可以理解為艾麗本我的抵抗精神。在大他者的凝視下，艾麗打破了面具，意圖奪回面具自我所占據(jù)的主體性，但透過面具的缺口卻什么也看不見，絲毫沒有本我的痕跡——艾麗的真實自我已經(jīng)消失，或已經(jīng)徹底異化為“面具自我”，而不能與面具區(qū)分開了。

由此可見，艾麗在異化過程中并非完全被動，無意識中的“大他者”牽引著艾麗進行了持續(xù)性的抵抗，但最終由于異化的必然性和“他者”凝視的強大壓制力量共同作用下以失敗告終，主體與偽自我完成了最終同化，艾麗徹底淪為了被偽自我所占據(jù)的空洞個體。顯然，大他者在個人發(fā)展過程中起到了至關(guān)重要的作用，大他者是底線和準繩，在迷茫無助時探照出強烈的光芒，如果個體的自我能夠及時覺察并遵循大他者指引的方向，個體自我的完整性尚能夠保全。然而，“艾麗”式的迷茫和不堅決是個體最大的阻礙。

主體靠著他者的存在而確立，主體從誕生伊始就從未獲得語言上的主導權(quán)，終日說著他者的話語，“因為主體本身就是‘他者’制造的假象。[9]24”微電影《態(tài)度娃娃》講述的就是主人公艾麗的自我異化過程，而參與這一過程的“他者”身份較為復雜：艾麗身邊的人，星探，和艾麗的粉絲。他們均在不同時期，以各自的特有方式對艾麗進行影響：艾麗身邊的人在艾麗兒童時期對艾麗所進行的“贊美”，強行建立了艾麗按他人意愿所形成的偽自我，標志著艾麗進入想象界二元結(jié)構(gòu);隨后星探的出場，打破了艾麗先前的二元結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而構(gòu)建為俄狄浦斯三角結(jié)構(gòu)，以象征性語言的強大力量將艾麗拉出想象界，注冊進入象征界，偽自我逐漸穩(wěn)定;最后，艾麗的粉絲，不假思索地效仿艾麗，將自身化作現(xiàn)實鏡像，不斷對艾麗進行反射，間接強迫著艾麗的偽自我不斷固化。

宏觀來看，影片的重要性意義還在于其對主體異化現(xiàn)象的社會性書寫，并非單純聚焦于艾麗的個人心理變化，而是反復地以社會的象征秩序為描寫對象，間接反映社會環(huán)境對主體意識的強大扭力。觀看者隔著屏幕就能感受到陰暗的主調(diào)和讓人難以喘不過氣的壓迫感，進而對艾麗的遭遇產(chǎn)生共鳴和反思。每一個社會主體都必然經(jīng)歷過或正在經(jīng)歷被周圍環(huán)境強行改寫自我意識的悲劇，或多或少地承受著這一被動的自我分裂狀態(tài)所引發(fā)的痛苦?！耙驗樽晕覐囊婚_始就是分裂的，所以人必須從外在世界去尋找自己。[10]52”從這個角度來說，自我意識漂流的痛苦是社會性的，是在“他者”的凝視中不可避免的。所以在艾麗身上，我們每一個人都不難找到自己的影子。

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（作者單位：天津外國語大學）