罪惡

命;人性;對(duì)比;罪惡;救贖【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）19-0007-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.002《紅高粱家族》是莫言知名度最高的一部作品，相反，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的《蛙》卻不如前者影響力大。前者通過“我”的敘述，描寫了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，“我”的祖先在高密東北鄉(xiāng)轟轟烈烈、英勇悲壯的人生故事。后者則以新中

“家” 悲劇 罪惡 批判不論是讀曹禺的悲劇劇本，還是觀看其劇作的舞臺(tái)演出。你都會(huì)有一種沉悶、壓抑、窒息般的感覺，時(shí)時(shí)處處都覺到有種無形的、沉重的，難以擺脫掉的陰郁氛圍環(huán)繞著，這種感覺與氛圍《雷雨》《日出》有，《原野》有，《北京人》和《家》（根據(jù)巴金同名小說改編，下同）中更是自始至終濃烈地存在著。在這樣的氛圍里，你看到的也絕不是生存于其中的人們幸福、祥和、歡快、自由的景象，而是好人被毀滅，人性被扭曲，女性遭摧殘的種種令你震驚，令你困惑，也令你憤恨的場(chǎng)面。正

。莫言通過對(duì)萬心罪惡意識(shí)的建構(gòu)，展現(xiàn)了“犯罪—認(rèn)罪—贖罪—犯罪……”的自我救贖渴望，在冷靜的敘述中揭示了萬心自我安慰行為的虛妄性，凸顯了對(duì)被擠壓、扭曲并異化的人性之惡的反思及對(duì)生命的終極關(guān)懷。關(guān)鍵詞：莫言 《蛙》 懺悔 罪惡 生命中圖分類號(hào)：I20 R74? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）10-0099-02作為中國當(dāng)代文壇極具世界影響力的存在，莫言從獨(dú)特的藝術(shù)感覺，表達(dá)著“悲壯而又輝煌的，勇敢地承受生命大痛苦和大歡樂”的生命意

是我造;神性 ;罪惡作者簡(jiǎn)介：杜汨（2000.6-），女，漢族，四川成都人，四川電影電視學(xué)院本科在讀，研究方向：戲劇影視。[中圖分類號(hào)]：J9 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-12--01在《此房是我造》中是在描寫一位連環(huán)殺手，自稱“詭辯先生”的杰克，故事發(fā)生在70年代，由對(duì)話開始展開故事又摻合了神性色彩風(fēng)格，融合性的拍攝手法也是造成影片層次和結(jié)構(gòu)感的原因。一、“聲畫”的并列“狂歡”拉斯馮提爾在此片中的鏡頭表現(xiàn)選擇有把握住

的背景中，思考了罪惡如何才能被救贖的問題。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí);荒誕;罪惡;救贖作者簡(jiǎn)介：郁寶華（1974-），男，漢，江蘇無錫人，無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：語言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29-0-03馬塞爾·埃梅（Marcel Aymé，1902-1967），法國著名小說家、劇作家。他生于法國東北部山區(qū)，家境貧苦，曾當(dāng)過小工、小販和銀行雇員等，由于生活的種種磨煉和對(duì)生活的敏銳觀察

罪。因此他們得到罪惡的不同的處罰。[關(guān)鍵詞]罪惡;結(jié)果;勇敢;懦弱。[中圖分類號(hào)]1106墳獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-5918（2019）08-0187-02doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.08.084[本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net《紅字》是最著名的納撒尼爾·霍桑的小說。小說中，海絲特和丁梅斯代爾私通后，海絲特被迫戴上紅字A，以表明她是一個(gè)通奸者。面對(duì)不公平的懲罰，海絲特勇敢地把代表著恥辱A字

拉馬佐夫兄弟》;罪惡;人性;陀思妥耶夫斯基中圖分類號(hào)：I106? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）20-0214-02讀完《地下室手記》后，我便一發(fā)不可收拾地愛上了這個(gè)俄國作家，都說讀陀氏你會(huì)受到靈魂的拷問，在《地下室手記》中我深刻地體會(huì)到了這句話到底意味著什么，這次秉著被拷問的目的，我翻開了《卡拉馬佐夫兄弟》，這是一本可以讓我們看見自己的書。這部小說是陀思妥耶夫斯基最后一部小說，也是我認(rèn)為他最好的

》;人性;善良;罪惡中圖分類號(hào)：J90 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）16-0098-02一、《狗鎮(zhèn)》影片介紹鎮(zhèn)子坐落在美國的一個(gè)偏遠(yuǎn)的峽谷上，小鎮(zhèn)上拴著一只狗，故名叫狗鎮(zhèn)。那里地少人稀，雖然大家的生活都比較艱苦，但鎮(zhèn)上的人心地都比較善良。湯姆是鎮(zhèn)上的一名作家，總覺得自己有崇高的靈魂和思想。在一天深夜里，湯姆隱約地聽到小鎮(zhèn)上一聲槍響，隨后他遇到了逃到鎮(zhèn)上的美麗女子格雷絲，湯姆將格雷絲藏在銀礦中，瞞騙過了開車

時(shí)，憧憬便將化為罪惡。關(guān)鍵詞：神秘意象;三島由紀(jì)夫;罪惡;金閣寺;鮮花盛時(shí)的森林[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14--01一、日本作家對(duì)神秘意象的鐘愛日本著名評(píng)論家森本哲郎于一篇名為《まあまあに見る日本人の心》的文章中提到：“恐らくは日本民族が體験した太古の記憶が無意識(shí)のうちにこのような景色をこの上なく美しく、懐かしい思いに誘うに違いない，”日本民族遠(yuǎn)古記憶將海灣之景在無意識(shí)中引上無比美麗令人懷

丑陋形象的描繪與罪惡行為的控訴，表現(xiàn)出對(duì)真善美的追尋，對(duì)溫善的人性的呼喚，從中體現(xiàn)出了余華的理想向度。關(guān)鍵詞： 《第七天》 死亡 罪惡 理想余華對(duì)《第七天》與《現(xiàn)實(shí)一種》《世事如煙》的死亡、暴力、恐怖、血腥，都秉持著一種冷漠的態(tài)度，但也不乏《活著》《兄弟》的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，展現(xiàn)出了一種獨(dú)特的審美形態(tài)。《第七天》里所能看到的是游走在死亡之間的靈魂，他們沒有常人的模樣，有的只是一副空空的骨架，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，這些骷髏形象毫無美感，但通過審視這些“丑陋”的形象，能夠

系在一起，她就是罪惡的化身，是毀滅的象征，是誘惑的代名詞。關(guān)鍵詞：悲劇 欲望 野心 罪惡 誘惑 毀滅一.麥克白夫人與曼陀羅花千百年來，麥克白夫人一直被人們定義成慫恿丈夫麥克白弒君奪位的千古罪人。對(duì)于麥克白夫人的首次出場(chǎng)，莎士比亞并沒有著墨描寫她的外貌特征，而是以麥克白的來信作為表達(dá)的中心，我們無從知道她的外貌特征。但是麥克白在信中稱呼她為“我最親愛的人”還有后面拜見完國王鄧肯以后麥克白快馬飛奔回城堡來看，麥克白深愛自己的嬌妻，迫不及待地想要馬上見到她與她共

弒君奪位，她就是罪惡的化身，是毀滅的象征，是誘惑的代名詞。簡(jiǎn)而言之，麥克白夫人的唆使對(duì)于整部戲劇的情節(jié)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，她的誘惑把麥克白推向了罪惡的深淵而不能自拔，她對(duì)于麥克白所犯下的滔天大罪具有重要影響，可以說，正是她徹底顛覆了麥克白的人生，麥克白的人生悲劇正是她一手促成的。關(guān)鍵詞：悲?。挥?；野心；罪惡；誘惑；毀滅一、概述《麥克白》歷來被評(píng)論家們稱作是莎翁四大悲劇中最為陰暗深沉的一部悲劇。這部作品同時(shí)也是是莎士比亞四大悲劇中最后、也是最短的一部作

之中原始動(dòng)物性的罪惡之火，最后是潘肖自我救贖的人性之火。本文通過對(duì)片中三次用火進(jìn)行分析，探究導(dǎo)演借寓言傳達(dá)出的對(duì)人性的思考，以得出對(duì)影片主題的深入解讀?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)代文明；罪惡；人性本善中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）01-0068-03電影《無人區(qū)》中，有一則寓言：有兩只猴子，在摘桃的時(shí)候，為了不被老虎吃掉，決定合作。有一只先上樹吃桃，另一只負(fù)責(zé)放哨，吃桃的要留一半給放哨的，而放哨的不能擅離崗位。這就要求兩只

覺中，四處延伸的罪惡觸角已經(jīng)伸向你我：拘禁、洗腦、欺騙，甚至是打罵，它將無情地壓榨掉你身上的所有錢財(cái)，乃至生命。這就是傳銷，一種看似光明正大卻不無邪惡的違法商業(yè)模式。然而，傳銷的罪惡本質(zhì)，并非人人皆知。為了掩飾其貪婪與無恥，這種活動(dòng)往往披上了合法外衣，并憑借花言巧語，取得了不少人的信任。盡管職能部門屢屢查處，傳銷活動(dòng)仍然大行其道，呈現(xiàn)愈演愈烈之勢(shì)。隨著東北大學(xué)畢業(yè)生李文星之死，在同仇敵愾的輿論氛圍下，一場(chǎng)新的打擊傳銷風(fēng)暴席卷而來，各地紛紛出臺(tái)措施懲治，有的

。關(guān)鍵詞：性侵；罪惡；傳統(tǒng)作者簡(jiǎn)介：張雷（1997-），女，江蘇淮安人，南京醫(yī)科大學(xué)在讀本科生；陶磊（1979-），男，通訊作者，南京醫(yī)科大學(xué)講師，博士，主要研究中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24-0-01《房思琪的初戀樂園》里有這么一句話：“我是餿掉的柳丁汁和濃湯，我是爬滿蟲卵的玫瑰和百合，我是一個(gè)燈火流麗的都市里明明存在卻沒有人看得到也沒有人需要的北極星?！笨梢钥闯?/div>

青年文學(xué)家 2017年24期2017-08-22

。關(guān)鍵詞：孤獨(dú)；罪惡；矛盾的霍桑；清教主義觀Abstract： Hawthorne is not only an inheritor of American Puritanism but also a strong critic， who has an inner contradiction toward puritanism. From the basic theme of his allegory： "the loneliness of human n

。關(guān)鍵詞：孤獨(dú)；罪惡；矛盾的霍桑；清教主義觀Abstract： Hawthorne is not only an inheritor of American Puritanism but also a strong critic， who has an inner contradiction toward 《牧師的黑面紗》（The Ministers Black Veil）是美國作家霍桑（1804～1864）最著名的短篇小說之一，最早發(fā)表于《Token》雜

生”“黑暗世界與罪惡靈魂”“絕望生活與自我救贖”三個(gè)層面，對(duì)丹尼·博伊爾影片中的人性之思進(jìn)行探析，以豐富這位英國當(dāng)代著名導(dǎo)演及其執(zhí)導(dǎo)影片的研究。[關(guān)鍵詞]丹尼·博伊爾；群體動(dòng)力理論；迷惘；罪惡；救贖一、丹尼·博伊爾影片與“群體動(dòng)力理論”自20世紀(jì)90年代涉足電影創(chuàng)作開始，丹尼·博伊爾一直都是英國影壇上別具一格的知名導(dǎo)演，但中國對(duì)這位優(yōu)秀導(dǎo)演的關(guān)注則相對(duì)滯后，直到在第81屆奧斯卡金像獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)禮上，丹尼·博伊爾執(zhí)導(dǎo)的影片《貧民窟的百萬富翁》攬獲多項(xiàng)重量級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)開

坦；怪物；人性；罪惡一、“造物主”與被創(chuàng)造者弗蘭肯斯坦生活在一個(gè)父慈母愛的大家庭，祖上多年擔(dān)任地方高官，他身邊有摯友科勒威爾，有伊麗莎白天使般溫柔的微笑，他本該有幸福的生活。然而他并不因此感到滿足，他在偶然中對(duì)自然科學(xué)與化學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并致力于“開創(chuàng)一條全新的道路，探索未知的力量，向世界展示創(chuàng)造的秘密”，而這種對(duì)創(chuàng)造與人體構(gòu)造的熱愛也促使他相信他發(fā)現(xiàn)了生命的起源，而且能賦予無生命的物體以生命。而他所謂的偉大追求是在試圖違背上帝創(chuàng)造人類的法則，他看似在

在宗教哲學(xué)中，對(duì)罪惡問題的討論由來已久。人們常常抱有這樣一種疑問，既然說上帝是全知全善全能的，那么在他所創(chuàng)造的世界中為何還會(huì)有惡的存在，一些人也把現(xiàn)實(shí)中的惡的存在當(dāng)成他們不信上帝的理由。對(duì)于這一問題，許多宗教哲學(xué)家或神學(xué)家從不同的角度提出了對(duì)罪惡問題的解答方式，如奧古斯丁的“經(jīng)典神義論”，普蘭丁格的自由意志辯護(hù)，格里芬等人的過程神正論等等。約翰·希克則通過對(duì)愛任紐思想的創(chuàng)造性闡發(fā)，提出上帝允許惡在現(xiàn)實(shí)世界中存在是因?yàn)槿嗽谑茉熘醪⒎鞘峭晟频?，上帝希望用現(xiàn)實(shí)

：狄更斯 費(fèi)金 罪惡 反猶傾向 《霧都孤兒》中圖分類號(hào)：I561文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）09-0101-02維多利亞時(shí)代，英國的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起。在這一時(shí)期，完成第一次工業(yè)革命的英國發(fā)展迅速，成為資本主義世界頭號(hào)強(qiáng)國。經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，英國的社會(huì)矛盾也逐漸加深。作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)瘋狂追逐利潤，想發(fā)橫財(cái)，并大量剝削工人。工人們工作繁重甚至失業(yè)、無家可歸，勞苦大眾的生活日益艱難。人與人之間的關(guān)系被金錢、名利和地位所籠罩。在這

。關(guān)鍵詞：苦難；罪惡；逃離；死亡；解脫[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26-0-02蘇童是一位擁有著敏銳的感受力和社會(huì)責(zé)任感的作家。他能從時(shí)代發(fā)展的各個(gè)階段入手，講述社會(huì)生活對(duì)于人性的影響。而人在種種生存境遇中遭遇的“苦難”則是蘇童長(zhǎng)篇小說中的重要主題之一。從其作品的人物命運(yùn)中我們時(shí)時(shí)刻刻都能感受到與現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系。不同的人有不同的苦難，而苦難于不同的人也有不同的選擇。一、苦難對(duì)于生存衍生罪惡社會(huì)是

場(chǎng)”身上：多少“罪惡”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的，又有多少“美德”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育出來？回想一下中國的改革開放史，就不得不讓人唏噓，為了確立或否定“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的合理性而進(jìn)行的辯護(hù)，曾經(jīng)是如此的激烈。然而，放在更長(zhǎng)的歷史視角來看，中國內(nèi)部對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的爭(zhēng)論，其實(shí)是無獨(dú)有偶。杰瑞·穆勒的《市場(chǎng)與大師》就展示了資本主義產(chǎn)生以來，那些“白人思想家們”如何言說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“罪惡”與“美德”的思想歷程。人類的行為總是需要給出道德理由，因此選擇一種生活方式或社會(huì)體制就需要價(jià)值上的判

者，特別是庫爾茲罪惡行徑的呈現(xiàn)，展現(xiàn)了在道德準(zhǔn)則與法律都缺失的荒野之地的各種過犯與罪惡。小說嘲諷了現(xiàn)代物質(zhì)文明的荒誕與虛偽，暗示黑暗中的點(diǎn)點(diǎn)之光無法改變黑暗的本質(zhì)。同時(shí)，此小說預(yù)言了其問世之后的人類歷史，人類會(huì)為了自身利益相互攻伐屠戮，用自身的黑暗摧毀自己所標(biāo)榜的現(xiàn)代文明。關(guān)鍵詞：《黑暗之心》 罪惡 文明 預(yù)言“‘還有這個(gè)，馬洛突然說道，‘至今也一直處在地球的黑暗深處?！盵1]（P9）約瑟夫·康拉德在他的中篇小說《黑暗之心》里借海員馬洛（Marlow）的口

表達(dá)了作者對(duì)靈魂罪惡的憂思。文章從歧義的象征主義、透析的心理描寫以及深刻的道德沖突這三個(gè)方面來解析這篇作品。關(guān)鍵詞：罪惡；象征主義；心理描寫；道德觀沖突納撒尼爾·霍桑是19世紀(jì)美國影響最大的浪漫主義小 說家，其代表作品《紅字》以英格蘭殖民地清教徒居住的地區(qū)為背景，描寫了一個(gè)有夫之婦海絲特·白蘭和她所在教區(qū)的青年牧師丁梅斯代爾“通奸”的戀愛故事。《紅字》正是霍桑思想及其藝術(shù)手法充分表達(dá)的力作，這篇作品中大量運(yùn)用了歧義的象征主義、透析的心理描寫以及深刻的道德觀

ml《認(rèn)罪書》的罪惡、懺悔與救贖主題詹 丹(安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥230039)摘要：?jiǎn)倘~的新作《認(rèn)罪書》將西方的宗教懺悔理念和中國的善惡學(xué)說結(jié)合，在世俗化的書寫中講述了一個(gè)家族的悲劇，并反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)、殘酷的面貌。小說著眼于人與人、人與社會(huì)的矛盾，鼓勵(lì)人們?cè)诨饷軙r(shí)重新審視自己，實(shí)現(xiàn)自我救贖和人性的升華。關(guān)鍵詞：罪惡；懺悔；救贖；《認(rèn)罪書》；喬葉收稿日期：2014-04-30作者簡(jiǎn)介：詹丹，女，安徽合肥人，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。中圖分類號(hào)：I2

的角度可以劃分為罪惡的孩童、苦難的孩童和純真的孩童。他們因人類的原罪而經(jīng)受邪惡的蠱惑，如基督為人類贖罪去遭受苦難，進(jìn)而以純真美好的形象被上帝贊美。本文以基督思想解讀《圣經(jīng)》和眾多文學(xué)作品對(duì)孩童形象從這三類來進(jìn)行的描寫，從而闡釋上帝對(duì)孩童的啟示與關(guān)愛。關(guān)鍵詞：圣經(jīng)；孩童形象；罪惡；苦難；純真《圣經(jīng)》這本被基督徒稱之為上帝之言的宗教教義從其中對(duì)孩童內(nèi)容的涉及，可以將其視作是上帝對(duì)人類童年的評(píng)判與啟示。孩童在上帝眼中是純潔的基督化身，無論他們表現(xiàn)出人類與生俱來的

“因?yàn)樗麄冃闹杏?span id="j5i0abt0b" class="hl">罪惡之火?！薄笆钦l點(diǎn)燃他們的罪惡之火呢？”“每個(gè)人心中都有這樣的火種，而讓它燃燒的是那些添柴人?！睜敔旓柦?jīng)滄桑的臉上寫滿了智慧?！罢l是添柴人呢？”“所有他們認(rèn)識(shí)或見過的人都有可能?！薄盀槭裁矗俊薄叭绻改附?jīng)常打罵他們，老師總是懲罰他們，同學(xué)老是欺負(fù)他們，朋友常常帶他們酗酒、賭博、偷竊甚至搶劫，見過他們的人對(duì)他們嗤之以鼻……他們心中罪惡的火種就會(huì)燃燒起來?！薄澳窃趺床拍軠绲?span id="j5i0abt0b" class="hl">罪惡之火呢？”“你可以少為他們添加罪惡的柴火，也可為他們添加善良的柴火

ccess目睹過罪惡，聆聽過福音，經(jīng)歷過排擠，見證過成功；百余年風(fēng)云變幻，舊金山的唐人街從不缺少傳奇San Francisco’s Chinatown may well be the largest outside of Asia, its success fueled in part by a particularly active community of Chinese diaspora. Since the first Chinese arrive

——解析郭小東《罪惡》中丘博文的人生之路吳莉斯(湖北工程職業(yè)學(xué)院湖北黃石：435003)摘要郭小東的小說《罪惡》講述了一個(gè)農(nóng)村青年丘博文進(jìn)城后，在城里建構(gòu)與轉(zhuǎn)換身份的過程中，所受到的物質(zhì)上和精神上的困窘與壓迫，以及為此付出的代價(jià)。通過對(duì)丘博文人生歷程的分析，再現(xiàn)在城鄉(xiāng)意識(shí)文明的沖突和碰撞中，農(nóng)民的心理發(fā)展與變化，以引起人們的深思。關(guān)鍵詞農(nóng)民進(jìn)城；郭小東；《罪惡》；身份建構(gòu)；身份轉(zhuǎn)換；身份代價(jià)《罪惡》這部作品講述的是以丘博文為代表的農(nóng)民進(jìn)城后，在城市的現(xiàn)代化

識(shí)其實(shí)是姑姑的“罪惡”觀念與贖罪意識(shí)的表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：姑姑 計(jì)劃生育 自我譴責(zé) 罪惡 贖罪莫言的《蛙》在塑造姑姑這一個(gè)形象時(shí)，不可避免地牽涉到了計(jì)劃生育這一個(gè)敏感的話題，姑姑的形象與思想的演變與計(jì)劃生育的發(fā)展史深深相關(guān)。在50年代的中國，國家由于缺人，鼓勵(lì)多生，生孩子甚至還有布票、豆油等福利可以領(lǐng)，這就引起了中國的生育高潮。那是中國多娃的一個(gè)黃金時(shí)代，也是姑姑的一個(gè)黃金時(shí)代，“那時(shí)候，我是活菩薩，我是送子娘娘，我身上散發(fā)著百花的香氣，成群的蜜蜂跟著我飛，成群

演的影片中有大量罪惡影像的呈現(xiàn)，對(duì)這些罪惡影像可以從不同的角度和范疇進(jìn)行分析。但罪惡的呈現(xiàn)并非視覺感官上的刺激追求，導(dǎo)演通過對(duì)罪惡的解構(gòu)，透過罪惡的個(gè)體行為本身，揭示了一個(gè)異化的社會(huì)和眾多被社會(huì)異化了的人，以此來思考社會(huì)的發(fā)展所帶來的諸多問題。[關(guān)鍵詞] 王小帥；罪惡；解構(gòu)；異化王小帥作為中國“第六代”導(dǎo)演的代表人物之一，從1993年的處女作《冬春的日子》開始，至今20年間共導(dǎo)演了11部作品，具有持續(xù)的創(chuàng)作生命力。整體來看，王小帥對(duì)“罪惡”的呈現(xiàn)，具有電影

人性，挖掘心靈的罪惡，努力尋求一種擺脫這種異化狀態(tài)的途徑?！陡９葌髌妗分袛⑹稣呖ǚ鹋_(tái)爾自己把自身人格的異化和罪惡淋漓盡致地展現(xiàn)給了讀者。關(guān)鍵詞：異化；罪惡；掩蓋袁琴芬/江南大學(xué)外國語學(xué)院碩士（江蘇丹陽214000）；呂園園/無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部英語教研室講師 (江蘇無錫214153）。人類文明的過程是以人類的不斷異化為代價(jià)的。所謂異化，在文學(xué)中體現(xiàn)為背離本來的性質(zhì)、反?；虮举|(zhì)的喪失、隔膜和疏遠(yuǎn)，反映在文學(xué)中是人精神的極度苦悶、孤獨(dú)、異常，極度壓抑而不

什么火？”“那是罪惡之火?！睜敔斦f?！笆钦l點(diǎn)燃他們的罪惡之火呢？”男孩繼續(xù)追問?！捌鋵?shí)，在每個(gè)人的心中，都有一個(gè)這樣的火種，而讓它燃燒起來的是那些添柴火的人?！睜敔旓柦?jīng)滄桑的臉上寫滿了智慧?！罢l是那些添柴火的人呢？”“他們的父母、老師、同學(xué)、朋友等等所有認(rèn)識(shí)他們或者見過他們的人都可能是?！薄斑@是為什么？”“孩子，如果父母經(jīng)常打罵他們，老師總是責(zé)備他們懲罰他們，同學(xué)老是欺負(fù)他們，朋友常常帶他們酗酒、賭博、偷竊甚至搶劫，見過他們的人對(duì)他們嗤之以鼻不屑一顧……這

詞:屠猶 影像 罪惡 深層思考“屠猶”歷史發(fā)散式地演繹著,我們不可能再讓時(shí)光倒流,身處在往日屠猶的穴隙中,詳盡地一探究竟。然而,作為大眾傳播媒介的電影世界拉開了“復(fù)制往昔”的帷幕。如果說每一部“屠猶”電影都是一副妙處橫生的油彩畫,那么畫家執(zhí)筆的技法、填色的創(chuàng)想,包括作畫的精神信仰都是不盡相同。每一個(gè)指導(dǎo)“屠猶”題材的電影導(dǎo)演,內(nèi)心早已填充好了屬于自己的精神色塊,不論他們來自哪里,出于怎樣的人生經(jīng)歷。追溯到1960年生產(chǎn)的好萊塢歷史片《出埃及記》,它為我們研

象；歌舞，娛樂；罪惡飛人邁克爾·喬丹橫空出世給芝加哥帶來無限榮耀和美好形象，但此前這個(gè)大都市給人的印象是：大盜、暴力、販毒、黑勢(shì)力橫行……影片《芝加哥》讓我們回到了歌舞升平的時(shí)代，一個(gè)充滿罪惡的社會(huì)，充斥的是追逐名利、無情背叛、赤裸交易、男歡女愛、通奸敗德、欺瞞愚眾、復(fù)仇犯罪、女性暴力。故事的完整、歌舞的絢爛、形象的生動(dòng)、表演的精彩、剪接的自如、服裝的絢麗、細(xì)節(jié)的深意使其贏得較多大獎(jiǎng)：2003年金球獎(jiǎng)獲8項(xiàng)提名，奪最佳影片、最佳男、女主角三項(xiàng)大獎(jiǎng)；獲200

情結(jié)”和“紅字對(duì)罪惡的探討”。“紅字的象征藝術(shù)”中通過“刑臺(tái)”、“玫瑰”兩種景物論述了紅字的意象與物象象征,通過珠兒、海斯特·白蘭、丁梅斯代爾、齊靈沃斯四個(gè)主要人物論述了紅字中人物形象的象征意義。而對(duì)“紅字中的宗教情結(jié)”和“紅字對(duì)罪惡的探討”兩方面內(nèi)容的論述,解讀了紅字除象征之外的思想內(nèi)涵。關(guān)鍵詞紅字 思想內(nèi)涵 宗教情結(jié) 罪惡中圖分類號(hào):I712.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A筆者讀過很多小說,但是最喜歡的小說之一要數(shù)這部名為《紅字》的了。他的作者是美國著名小說家那撒尼

趙　剛1935年7月28日，《法蘭克福日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一篇奇文，題目叫做《血液與土壤》。文章稱，“只有德國土壤（塊狀土壤）的出產(chǎn)物才能制造德意志人的血液。那種決定德意志人種型的微妙顫動(dòng)，只有通過這種出產(chǎn)物才能傳送到血液中，再從血液傳送到身體和靈魂中去。德意志人種之所以是全世界獨(dú)一無二的種型，是因?yàn)槭澜缟现挥幸惶幱械聡寥?。別了，檸檬，我們不需要你！我們德國的大黃葉梗將充分而完全地代替你。……我們幾乎不花錢就能得到它，……它味道辛辣，可以用來給色拉和青菜調(diào)味；略