摘 要：《圣經(jīng)》中的孩童從基督教義的角度可以劃分為罪惡的孩童、苦難的孩童和純真的孩童。他們因人類(lèi)的原罪而經(jīng)受邪惡的蠱惑，如基督為人類(lèi)贖罪去遭受苦難，進(jìn)而以純真美好的形象被上帝贊美。本文以基督思想解讀《圣經(jīng)》和眾多文學(xué)作品對(duì)孩童形象從這三類(lèi)來(lái)進(jìn)行的描寫(xiě)，從而闡釋上帝對(duì)孩童的啟示與關(guān)愛(ài)。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng)；孩童形象；罪惡；苦難；純真

《圣經(jīng)》這本被基督徒稱(chēng)之為上帝之言的宗教教義從其中對(duì)孩童內(nèi)容的涉及，可以將其視作是上帝對(duì)人類(lèi)童年的評(píng)判與啟示。孩童在上帝眼中是純潔的基督化身，無(wú)論他們表現(xiàn)出人類(lèi)與生俱來(lái)的貪婪與自私，還是孩童所特有的純真與博愛(ài)，上帝都以孩童作為天堂中最美的象征?；絺鬟f給人類(lèi)在邁入天堂所經(jīng)歷的罪惡—受罰—贖罪之歷練這一訓(xùn)誡，從《圣經(jīng)》中人類(lèi)的童年就已經(jīng)開(kāi)始昭示。兒童作為生命體，有著獨(dú)特的性格和特點(diǎn)，文學(xué)作品中孩童的形象也千差萬(wàn)別。但依據(jù)《圣經(jīng)》基督教角度來(lái)劃分，我們可以把這些類(lèi)型與眾多文學(xué)作品中孩童形象結(jié)合進(jìn)行分析，不能說(shuō)哪種形象是絕對(duì)的好或不好，因?yàn)樯系鄣膼?ài)不用好與不好來(lái)衡量。

1 罪惡的孩童

上帝認(rèn)為，每個(gè)人從出生就帶有罪惡，罪惡必將受到懲罰。耶穌基督愿用自己的生命來(lái)拯救人類(lèi)的罪惡，喚醒世間所有罪惡的靈魂，當(dāng)然包括孩童。在圣經(jīng)中，孩子的罪惡已經(jīng)向我們昭示人類(lèi)從幼年就已經(jīng)滋生了邪惡的火種，那種嫉妒、自私、貪婪并非環(huán)境熏染或基因遺傳，而是人類(lèi)從原罪開(kāi)始就無(wú)法擺脫的磨礪，在罪孽中沉淪，在懺悔后永生。《圣經(jīng)》中該隱因上帝偏愛(ài)亞伯供奉的牛羊而嫉妒，后殺死弟弟亞伯。農(nóng)業(yè)種植和牲畜放牧也許在兄弟倆當(dāng)時(shí)分配時(shí)只是出于個(gè)人喜好，上帝喜好牲畜也并不代表該隱的農(nóng)作物不好。但作為萬(wàn)物之主的上帝的喜怒卻在無(wú)形中左右了該隱表現(xiàn)立功的欲望，天真的亞伯可能還不知道因何而起就被哥哥嫉妒的怒火葬送了性命，兄弟本是同根，親情的關(guān)愛(ài)還未曾感受卻已滋生爭(zhēng)寵奪愛(ài)。約瑟因是雅各的幼子而被雅各格外喜愛(ài)，其兄長(zhǎng)們并未因其年幼而多加愛(ài)護(hù)，相反嫉妒他被父親寵愛(ài)有加而合伙將他賣(mài)往埃及，致使年幼的雅各淪落異鄉(xiāng)。是嫉妒讓孩子年幼的心靈萌生了作惡的罪孽，兄弟相殘，手足反目，這些現(xiàn)代社會(huì)都會(huì)視作大逆不道的惡行卻在上帝創(chuàng)造人類(lèi)之初就有敘述?？梢?jiàn)上帝對(duì)人類(lèi)罪惡早已預(yù)知，亞當(dāng)夏娃經(jīng)不起毒蛇的誘惑偷食智慧樹(shù)上的禁果而違抗上帝，人類(lèi)的始祖因原罪被逐出純真的伊甸園，從此人類(lèi)世代逃不出罪惡的懲戒，就連年幼的孩童也會(huì)因罪惡一次次的冒犯上帝。貪婪的欲望，自私的沖動(dòng)讓孩子不惜觸犯戒律來(lái)達(dá)到自己的目的。儒家宣稱(chēng)的人之初，性本善似乎完全被之否定。并非圣經(jīng)對(duì)兒童持有偏見(jiàn)，在戈?duì)柖〉摹断壨酢分?，孩童已完全被成年人的貪欲所吞噬。?dāng)孩子們?cè)跊](méi)有大人的世界里從文明走上野蠻時(shí)，他們的理性在沒(méi)有束縛而變得扭曲，在欲望的引導(dǎo)下開(kāi)始變形。他們?cè)谧鲪褐嗅尫潘麄兊脑趶P殺中滿(mǎn)足嗜血的快樂(lè)，這些孩子已完全是上帝眼中的惡。就連童話(huà)世界里也不乏此類(lèi)孩童，《灰姑娘》中繼母的兩個(gè)女兒雖然年紀(jì)不大，卻已將成年人世界里的兇殘、自私和冷漠掌握得得心應(yīng)手，她們知道如何折磨可憐的妹妹，如何剝奪她應(yīng)有的一切權(quán)利，在她們年輕而丑陋的臉上已顯示出為達(dá)目的不惜一切的神情。當(dāng)她們得知王子尋找能穿上水晶鞋的女孩時(shí)，不惜用刀將自己肥大的雙腳砍小，這也讓我們不得不佩服這些年紀(jì)不大卻為盡享榮華而甘愿付出如此代價(jià)的決心是何等堅(jiān)定。富裕奢華的生活也許是人人向往的，但童年還不是應(yīng)該有如此宏偉志向的階段?！鹅F都孤兒》中老猶太手下的那些孩子們，小小年紀(jì)已經(jīng)個(gè)個(gè)身懷絕技，在熙攘的人群中，他們知道誰(shuí)的口袋里有更多錢(qián)，誰(shuí)的錢(qián)包更好得手，更會(huì)用他們的花言巧語(yǔ)騙取無(wú)辜流浪兒的信任從而讓他們與自己同流合污。當(dāng)奧利弗希望擺脫這種罪惡的生活方式時(shí)，他們模仿著大人的模樣對(duì)他哄騙、恫嚇以及毆打。這些孩子也許曾經(jīng)和奧利弗一樣善良，但罪惡的種子已經(jīng)在他們內(nèi)心生根。他們喜歡混跡街頭，偷偷搶搶?zhuān)释芟窭溪q太一樣操縱手下，法號(hào)施令，成人的陰險(xiǎn)已經(jīng)讓他們演繹得淋漓盡致?！秱惗貍鳌分?，那些年幼的流浪兒在倫敦結(jié)成團(tuán)伙，分工合作偷盜搶劫，有了錢(qián)，跑進(jìn)酒館喝個(gè)伶仃大醉，還未成年就開(kāi)始蹉跎生命了。貧窮的小女孩雖然嗓音還很稚嫩但已經(jīng)會(huì)賣(mài)弄風(fēng)情的靠皮肉賺錢(qián)，她們也許有種種不得已的原因但罪惡的生活方式已經(jīng)無(wú)法從身邊抹去。

基督教認(rèn)為人類(lèi)幼年的惡行在上帝的眼中都是人類(lèi)必須經(jīng)歷的丑惡，只有在罪惡中受到心靈的懲戒才會(huì)意識(shí)自身的惡。在上帝的博愛(ài)世界沒(méi)有任何罪惡是不可饒恕的，只要拋棄罪惡，走進(jìn)上帝，聆聽(tīng)上帝的教誨任何罪惡都可以隨著時(shí)間的流逝而被原諒。人類(lèi)在自私與貪欲中往往會(huì)迷失自我而失去信仰，在背離上帝的荒漠獨(dú)自忍受內(nèi)心的煎熬。該隱在嫉妒中失去理性，約瑟的兄長(zhǎng)們?cè)诘艿懿┐蟮男貞阎腥淌芰夹牡淖l責(zé)，但上帝卻從未因人類(lèi)的背棄而關(guān)閉人類(lèi)渴望通往天堂的大門(mén)?！妒ソ?jīng)》中人類(lèi)在物質(zhì)與財(cái)富的誘惑下一次次的背叛上帝，但因目光短淺而不斷遭受饑餓、疾病或流離失所。此時(shí)上帝卻依舊張開(kāi)寬宏的臂膀?yàn)槿祟?lèi)抵擋災(zāi)難，孩童是上帝眼中的天使，因而作惡的孩童更不會(huì)被上帝拋棄。因此，該隱逃離家鄉(xiāng)時(shí)上帝會(huì)在他的臉上留下標(biāo)記以免因殺弟之罪被他人無(wú)法寬恕。約瑟的兄長(zhǎng)們?cè)谏系鄣闹敢聮仐壸飷?，用心懺悔，天堂還會(huì)向他們敞開(kāi)。惡已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地去判斷一個(gè)孩子的所有，我們固然痛恨那些失去理智，作惡多端的孩子們，但更不想因此而拋棄他們，上帝賦予每個(gè)改過(guò)自新的人同樣的愛(ài)，我們也應(yīng)該用愛(ài)寬容那些曾經(jīng)不完美的孩子。無(wú)論我們是否信仰基督，愛(ài)都在我們內(nèi)心。

2 苦難的孩童

《圣經(jīng)》中，埃及法老為了遏制希伯來(lái)人的繁茂與強(qiáng)盛，奴役希伯來(lái)人而命令收生婆將所有的男孩丟到河中淹死，無(wú)辜的孩童還沒(méi)來(lái)得及和這個(gè)世界相識(shí)就匆匆離開(kāi)了。而摩西能在如此殘忍的禁令下得以幸存，成長(zhǎng)成帶領(lǐng)希伯來(lái)人逃出埃及的大英雄實(shí)屬難得。同樣，在馬太福音中，希律王因得知?jiǎng)偝錾囊d將來(lái)會(huì)威脅到他的王位而決定鏟除自己權(quán)利的障礙。當(dāng)耶穌父母得知這一切帶領(lǐng)耶穌逃跑后，希律為了斬除后患不惜在伯利恒將全城兩歲以?xún)?nèi)的男嬰殺光。對(duì)權(quán)利的貪婪竟會(huì)讓人喪心病狂到如此地步，地上流淌的鮮血沒(méi)有激起希律王對(duì)生命的惋惜，父母的哀號(hào)沒(méi)有喚醒這些冷酷的權(quán)利者絲毫的良知。萬(wàn)能的上帝也許是在對(duì)耶穌的成長(zhǎng)有意降至各種磨難，但無(wú)辜兒童的生命就這樣一個(gè)個(gè)的隕落了。同樣因權(quán)位受到威脅而殘害嬰孩的故事還有希臘悲劇《俄狄浦斯王》，因先知預(yù)言他的出生會(huì)威脅他父親的王權(quán)故引來(lái)殺身之禍，老王不念及骨肉親兒，命令手下將其處死。雖然俄狄浦斯僥幸存活最終還是沒(méi)能逃脫命運(yùn)的捉弄，應(yīng)驗(yàn)了弒父娶母的預(yù)言，但在孩子心中被親生父母拋棄甚至毒害的現(xiàn)實(shí)恐怕是一生也揮之不去的陰影，這種被親人折磨的痛苦恐怕遠(yuǎn)比貧窮帶來(lái)的傷害更深。在《卡拉馬佐夫兄弟》中，一位有知識(shí)，有教養(yǎng)的老爺父親因?yàn)闃?shù)枝上有結(jié)疤而感到高興，這樣他可以把孩子揍的更結(jié)實(shí)些。于是他用這樹(shù)枝結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的揍起自己七歲的親生女兒，他越打越起勁，越抽越開(kāi)心，可憐的孩子哭喊著求饒也無(wú)濟(jì)于事，最后孩子也喊不出聲了，只是喘著氣喃喃著，爸爸，爸爸，好爸爸，好爸爸。還有一對(duì)有教養(yǎng)的父母在自己五歲的女兒身上施加各種虐待的手段，幾乎是挖空心思換著花樣去做，他們沒(méi)有任何原因，棍打，鞭抽，腳踹孩子，孩子身上青一塊紫一塊。因孩子上廁所打擾他們休息，就將孩子整宿的關(guān)進(jìn)廁所不聞不問(wèn)，根本不顧及當(dāng)時(shí)已是天寒地凍的時(shí)節(jié)。責(zé)怪孩子自己不說(shuō)大小便就將屎涂在孩子臉上，還逼她吃自己的屎。竟會(huì)有如此滅絕人性的父母，孩子無(wú)知的臉上充滿(mǎn)對(duì)父母的祈求，他們不知道什么是家庭的溫暖，什么是溫柔的母愛(ài)，童年的摧殘只會(huì)讓他們更懼怕親情。也許只有上帝的愛(ài)可以溫暖他們冰冷的心。

在《圣經(jīng)》中，孩童苦難的另一種記述便是被屠殺，王權(quán)的爭(zhēng)奪中，孩子柔弱的生命更容易成為權(quán)力和利益的犧牲品?！渡昝洝分?，為了疆域，不同信仰不同地區(qū)的人們相互廝殺屠城，大地上到處流淌著孩子的鮮血。在王權(quán)的屠刀下，幼小的生命如同一片片樹(shù)葉散落在地上，沒(méi)有人記得他他們的名字，沒(méi)有人想起他們的笑臉，甚至都不曾記得他們看過(guò)這個(gè)可怕的世界?！兑晾麃喖o(jì)》中，希臘人最后利用木馬計(jì)攻下特洛伊城后，開(kāi)始了殘酷的屠城，包括兒童在內(nèi)，特洛伊城因他們敬愛(ài)的王子帕里斯的個(gè)人情欲而消失在一片火海中。我想此刻不會(huì)有人再想贊美海倫的傾世美貌，也不會(huì)有人想去傳唱帕里斯的為愛(ài)癡狂。兒童作為祭祀被屠殺迫害在圣經(jīng)中也被提及，《圣經(jīng)》中，上帝為試探亞伯拉罕是否忠于上帝而讓他將兒子以撒作為祭祀先給上帝，雖然只是試探最后時(shí)刻讓羊兒做了替死鬼，但以?xún)和鳛樨暺帆I(xiàn)祭并不少見(jiàn)。《約書(shū)亞記》中，耶利哥城信仰邪惡文化，在他們的信仰崇拜儀式中甚至將兒童燒死獻(xiàn)祭，其殘忍程度令人發(fā)指。其實(shí)很多史料記載多地為了農(nóng)作物風(fēng)收，減少自然災(zāi)害，不惜以孩童作為貢品經(jīng)行祭獻(xiàn)。有時(shí)兒童遭受屠殺的原因荒唐至極，《圣經(jīng)·列王紀(jì)》中先知以利沙沿路而下，路上遇到一些小童因嘲笑他的禿頭而對(duì)兒童實(shí)施詛咒，結(jié)果兩只熊突然從樹(shù)林竄出將其中42個(gè)兒童撕裂。也許嘲笑先知是件很不敬的事，但作為上帝仁愛(ài)的忠實(shí)隨從的先知竟然度量如此之小，讓人為死去的孩子痛心惋惜。對(duì)兒童精神和肉體的折磨在很多文學(xué)作品中都有敘述，如《罪與罰》中，一個(gè)四十多歲的疑心病患者，由于一個(gè)八歲兒童在他吃飯時(shí)對(duì)他進(jìn)行嘲笑而將其殘忍殺害?！端牢菔钟洝分械目ń蛞栽讱和癁榭鞓?lè)，起初是嚇唬孩子，折磨他們，當(dāng)幼小的孩子因恐怖而戰(zhàn)栗時(shí)他變得異常興奮，便懷著喜悅的心情慢慢地用刀把孩子殺死?！栋装V》中的一個(gè)囚徒也僅僅為了逗樂(lè)而殺死了六個(gè)孩子。

貧困，是孩童經(jīng)受苦難的又一個(gè)無(wú)奈因素，在貧民藝習(xí)所，那令人望而生畏的“窮人的巴士底獄”，孩子們是如何忍受苦難的生活，當(dāng)他們尚還幼小，命運(yùn)就把他們拋向了人生的荒漠?！鹅F都孤兒》中的奧利弗，在孤兒院里，瘦小的奧利弗受盡同伴、孤兒院管理者的排擠和欺壓，到棺材店又受到老板娘和伙計(jì)的百般凌辱，只身來(lái)到倫敦后，更是掉入了老猶太為首的賊窩，受盡屈辱折磨?！洞笮l(wèi)·科波菲爾》中的大衛(wèi)十一歲做學(xué)徒，在工廠(chǎng)里打雜，受盡虐待。這部被稱(chēng)作狄更斯自傳的小說(shuō)也許正映射出作者本人童年那悲慘的遭遇。貧困，讓孩子過(guò)早的感受到生活的苦難，《窮人》中的高爾什科夫家總是靜悄悄的，安靜的有些反常，三個(gè)孩子的聲音幾乎聽(tīng)不到，他們從來(lái)沒(méi)有歡蹦亂跳，玩樂(lè)的時(shí)候。九歲的大兒子因無(wú)錢(qián)治病而夭折，才六歲的小女兒總是悶悶不樂(lè)，愛(ài)想心事。小男孩死的那天，一個(gè)破布娃娃躺在她身旁的地板上，她也不去玩，女房東給她一塊糖她也不吃，只是“把一個(gè)小指頭放在嘴唇上，站在那兒（靠棺材），一動(dòng)也不動(dòng)?！盵1]在苦難的生活中，兒童比大人承受更多的艱辛。在文學(xué)的長(zhǎng)廊里，這些孤苦伶仃，身世凄慘的孩子還很多，安徒生童話(huà)中國(guó)被凍死的賣(mài)火柴的小女孩，雨果《悲慘世界》中遭受虐待的珂賽特，夏洛蒂·勃朗特刻畫(huà)的小簡(jiǎn)愛(ài)等等。在《倫敦傳》中，描述了那些因貧困早早來(lái)到工廠(chǎng)里的孩子們，他們穿著破爛不堪的衣服，漆黑的身體讓人們幾乎辨別不出他們的性別。在監(jiān)獄一般的濟(jì)貧院里從早干到晚，沒(méi)有新鮮充足的事物，讓他們總是比實(shí)際年齡顯得矮小瘦弱。福利院為了克扣慈善機(jī)構(gòu)分配給每位兒童的生活費(fèi)而減少食物供給，讓大批兒童因饑餓死去，據(jù)記載一所福利院，五百個(gè)兒童只有一位在饑餓中存活下來(lái)。這種為忍耐饑餓而鍛煉的能力來(lái)達(dá)到適者生存的方式未免太諷刺了。還有那些為倫敦清潔煙囪的小男孩們，每天鉆進(jìn)滿(mǎn)是煙灰的狹小煙道里，燒死或被煙嗆死的比比皆是。不知道那些吃得滿(mǎn)嘴流油，身材因營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩而臃腫不堪的資本家，工廠(chǎng)主，監(jiān)工們每天在向上帝做禱告時(shí)是否敢直視上帝那無(wú)形的雙眼。耶穌在為這些罪惡的人獻(xiàn)出自己生命時(shí)，他們可曾有過(guò)一絲悔悟。

3 純真的孩童

在《圣經(jīng)》中，我們看到的更多的是充滿(mǎn)天真，快樂(lè)無(wú)邪的純真孩童，他們用自身的童真向世人展現(xiàn)一個(gè)美好的世界?！扼鹧浴分姓f(shuō)：“孩童的動(dòng)作，是清潔，是正直，都顯明他的本性?！盵2]在耶穌眼中，孩子的純真讓他們能夠進(jìn)入天堂?！恶R太福音》中有一則故事是耶穌的門(mén)徒問(wèn)他天國(guó)誰(shuí)最大？耶穌便叫一個(gè)小孩子來(lái)，使他站在他們當(dāng)中，說(shuō)：“我實(shí)在告訴你們：你們?nèi)舨换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣式，斷不得進(jìn)天國(guó)。所有，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國(guó)里就是最大的。凡為我的名接待一個(gè)像這小孩子的，就是接待我?！盵3]由此可見(jiàn)，孩子沒(méi)有成年人的貪婪，虛偽，少了份做作，多了份天真。在上帝的眼中，只有充滿(mǎn)童真的孩童是人間的天使，是污穢骯臟塵世里最潔凈最美好的事物。例如，《馬太福音》中有人帶孩子來(lái)見(jiàn)耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門(mén)徒就責(zé)備那些人。耶穌說(shuō)：“讓小孩子到我這里來(lái)，不要禁止他們，因?yàn)樵谔靽?guó)的，正是這樣的人”。[3]世人渴望進(jìn)入天國(guó)，不斷向上帝懺悔，禱告，而在上帝眼中，孩子就是可以進(jìn)天國(guó)的人。他們還不曾向上帝懺悔過(guò)，也未曾懂得禱告的含義卻已經(jīng)具備了進(jìn)入天國(guó)的資格。那種純潔是毫無(wú)修飾的自然之物，那種天真是上帝鐘愛(ài)的珍貴品性?！陡缌侄嗲皶?shū)》中，“我作孩子的時(shí)候，話(huà)語(yǔ)像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了?！盵4]可見(jiàn)長(zhǎng)大成人后丟掉的恰恰是孩童最寶貴的純真。純真的孩童就像山谷的清泉透徹清亮，就像太陽(yáng)的光芒明媚燦爛。在他們的臉上看不到虛偽的欺騙，狡猾的掩飾，名利的浮躁，只有圣潔的微笑。《創(chuàng)世紀(jì)》中的約瑟，盡管被兄長(zhǎng)販賣(mài)異鄉(xiāng)為奴，在他幼小的心靈中卻并未讓仇恨在心中生根，依舊思念父母兄長(zhǎng)，成年后在得知父親和兄長(zhǎng)遭受饑荒，主動(dòng)盡力幫助，并與其相認(rèn)。

兒童有一顆純潔的心靈，他們未經(jīng)世間爾虞我詐的熏染，未受世間污穢環(huán)境的侵洗，正是他們的純潔和美好，才映襯出成人世界的骯臟和污穢。在陀思妥耶夫斯基眼中，孩子同大人有著天壤之別，他們仿佛是另一種生物，有著另一種天性，純潔，可愛(ài)，沒(méi)有罪孽。陀思妥耶夫斯基借拉斯科爾尼科夫之口道出，孩子就是基督的形象。他們就像是“天堂射下來(lái)的光芒，又像是神對(duì)未來(lái)的啟示?！盵5]未來(lái)理想國(guó)中有的只是跟孩子一樣很純潔天真的人們。信仰上帝之愛(ài)的陀思妥耶夫斯基深信：“孩子是沒(méi)有罪孽，像天使一般，他們活在世上，好像是對(duì)我們的一種指示，使我們感動(dòng)，使我們的心變得純凈。”[6]所以“侮辱小孩的人是可悲的?！盵6]這也就是眾多的文學(xué)作品中會(huì)以孩子作為戰(zhàn)勝苦難，憧憬美好未來(lái)的希望。人們?cè)谂猩鐣?huì)黑暗也好，咒罵時(shí)態(tài)炎涼也罷，卻總能在孩子身上尋找到珍貴的希望，同時(shí)，童心和純真也是驅(qū)散黑暗的一劑良藥。例如，《小杜麗》中內(nèi)心如圣母的小杜麗，那個(gè)在監(jiān)獄出生并長(zhǎng)大的單薄女孩，雖然在意外的財(cái)富后進(jìn)入上流社會(huì)，但依舊保持童年時(shí)的善良，勤勞，讓純真之心始終照耀在她的心田。《老古玩店》中那個(gè)美麗善良的小耐爾，在流浪的生活中卻從不沾染其他乞丐的惡習(xí)，始終保持著精神和心靈的純潔，她讓人們看到黑暗中的一抹亮光。還有《艱難時(shí)世》中的西絲等等，這些生長(zhǎng)在逆境中的孩子始終保持著內(nèi)心的圣潔，她們猶如耶穌基督在普照著骯臟的現(xiàn)世。盡管黑暗的生活讓她們的童年變得不再五光十色，充滿(mǎn)童趣，但她們純潔的內(nèi)心讓每個(gè)走進(jìn)她們生活的人們內(nèi)心都充滿(mǎn)了愛(ài)。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯在他的詩(shī)句中就寄予兒童以純真的形象特征，認(rèn)為他們?cè)诖笞匀坏膽驯е谐砷L(zhǎng)，有幸福的童年；他們遠(yuǎn)離喧囂塵世，僅以自然為師為友；他們天性純潔高貴，身上映照著上帝的光輝；詩(shī)人對(duì)他們極為愛(ài)慕，希望與他們長(zhǎng)久為伴。眾多作家對(duì)兒童的鐘愛(ài)絕非偶然，正如《圣經(jīng)》中人們對(duì)圣嬰耶穌的朝拜，體現(xiàn)成年人對(duì)孩童的推崇和贊美。

4 上帝之愛(ài)照耀兒童

在生活中，每當(dāng)我們提到兒童，大家更多的會(huì)聯(lián)想到純潔、可愛(ài)充滿(mǎn)活力的小天使形象。涉事愈淺，性情愈真，純潔的心靈上還沒(méi)有世事塵埃的烙印，他們懵懂的心上還籠罩著一層愛(ài)的光暈。在《圣經(jīng)》中上帝為我們描繪了形形色色的孩童形象，他們或罪惡，或苦難，或純真，無(wú)論他們可愛(ài)與否，上帝都將孩子視作人類(lèi)最美好的事物。我們從圣經(jīng)中解讀兒童，從文學(xué)作品中領(lǐng)略?xún)和?，兒童形象的塑造讓我們了解兒童，認(rèn)識(shí)兒童并關(guān)注兒童。通過(guò)圣經(jīng)和眾多的文學(xué)作品，無(wú)論上帝還是文人作家，更多的是希望我們意識(shí)到兒童這個(gè)幼小的群體，將人間的溫暖和博愛(ài)傾注他們的內(nèi)心，讓罪惡的兒童迷途知返，讓苦難的兒童感受溫暖，讓純真的兒童永留人間。

首先要關(guān)愛(ài)兒童。圣經(jīng)作為基督教教義，處處流露出上帝對(duì)愛(ài)的詮釋?！兑讜?shū)》中，尤大人行上帝眼中的惡，他們?cè)谛滥圩庸冉ㄖ屿程氐那駢?，好在火中焚燒自己的兒女以?xún)和癁榧?。上帝耶和華說(shuō)：“這樣的事我從沒(méi)吩咐過(guò)，心里連想也沒(méi)想過(guò)?！盵7]上帝希望子民都愛(ài)護(hù)兒童，出埃及記中，上帝警告他的子民，“如果你敢苦待（孤兒），他呼求我，我就一定聽(tīng)他的哀號(hào)。我必發(fā)怒”。[8]看看上帝給父母的指示，我們就知道他是多么關(guān)愛(ài)兒童，《希伯來(lái)書(shū)》中，只有配偶才能發(fā)生性關(guān)系，這樣他們的兒女能在一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境中長(zhǎng)大，受到父母呵護(hù)。[9]兒童是人間的圣靈，他們幼小的心靈只有用愛(ài)和溫暖才會(huì)茁壯成長(zhǎng)，完整的家庭，和諧的親情，高尚的品德陶冶才會(huì)讓兒童擁有健康的身體和心理。我們回頭細(xì)數(shù)那些文學(xué)作品中的苦兒、棄兒、乞兒、罪兒，如果他們身邊有愛(ài)的滋養(yǎng)，有父母，家人，朋友的關(guān)心，他們不會(huì)再罪惡中執(zhí)迷不悟，不會(huì)在苦難中顛沛流離。世態(tài)的炎涼，人性的冷漠，讓天真的孩子不再微笑。萬(wàn)能的上帝勸誡子民們像愛(ài)上帝一樣愛(ài)他們的兒童，我們也希望今后的兒童都沐浴在愛(ài)的光芒。

其次要教育兒童?！妒ソ?jīng)》中更強(qiáng)調(diào)父母應(yīng)注重對(duì)兒童的教育指導(dǎo)，圣經(jīng)說(shuō)，“兒女是耶和華所賜的產(chǎn)業(yè)，所懷的胎是他所給的賞賜。少年時(shí)所生的兒女，好像勇士手中的箭?！盵10]兒女是上帝所賜的禮物，上帝希望他們可以茁壯成長(zhǎng)。上帝勸告父母要教導(dǎo)兒女，為孩子的一生確立正確的方向，就好像弓箭手聚精會(huì)神持箭瞄準(zhǔn)目標(biāo)一樣。同時(shí)，上帝指示，“做父親的，不要激怒兒女，只要照耶和華的意思管教他們。”[11]就是要父母糾正他們的思想，要把他們撫養(yǎng)成有愛(ài)的人?！敖甜B(yǎng)兒童，使他走當(dāng)行的道，就是到老也不偏離?！盵2]教育兒童不僅是上帝對(duì)父母的要求，更是兒童健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。盧梭的《愛(ài)彌兒》就是一部關(guān)于兒童教育的福音書(shū)。它以主張順乎天性，讓人的本性避免社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然發(fā)展。日本作家黑柳徹子的《窗邊的小豆豆》就讓淘氣頑皮的小豆豆在小林校長(zhǎng)帶領(lǐng)的巴學(xué)園中健康，快樂(lè)地成長(zhǎng)著，讓讀者看到教育的方式原來(lái)可以如此輕松，有效。當(dāng)我們感慨孩童在成長(zhǎng)過(guò)程中所有可貴的天真特質(zhì)在被漫不經(jīng)心地遺失和隨意地處置時(shí)，巴學(xué)園的孩子們可能會(huì)讓我們?yōu)闆](méi)有被遺忘的童真而感動(dòng)。

5 結(jié)語(yǔ)

正如《少年》中所說(shuō)，兒童是“天堂射下來(lái)的光芒，是神對(duì)未來(lái)的啟示”。[5]因此，在上帝的眼中，人的理性就是向孩童的回歸?！栋装V》中的梅斯金和那些可愛(ài)的孩子在一起而恢復(fù)了健康；《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿廖沙在兒童的歡笑中找到了純真的理想。正是在孩子們的笑聲中，人們仿佛瞥見(jiàn)了天堂里的一線(xiàn)光芒。如果說(shuō)基督是人類(lèi)的最高理性，那么這最高理性又蘊(yùn)含在孩童身上。人向童年回歸，也就是向基督的靠攏。《圣經(jīng)》為我們啟示了愛(ài)的真諦，更讓我們?cè)诤⑼卸脨?ài)的珍貴。

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作者簡(jiǎn)介：劉佳婷（1978—），女，陜西寶雞人，在讀碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。