生而孤獨(dú)，生而負(fù)罪

石亞仙

摘要：霍桑既是美國(guó)清教傳統(tǒng)的繼承者，又是一個(gè)強(qiáng)烈的批判者，他對(duì)清教主義有著矛盾的內(nèi)心認(rèn)知。從霍桑寓言的基本主題“生而孤獨(dú)，人性之惡”兩方面來(lái)揭開(kāi)短篇寓言《牧師的黑面紗》中胡珀牧師執(zhí)拗地戴著與世隔絕的黑面紗的背后的真面目，從而對(duì)主題作出全新的再解讀。

關(guān)鍵詞：孤獨(dú)；罪惡；矛盾的霍桑；清教主義觀

Abstract： Hawthorne is not only an inheritor of American Puritanism but also a strong critic， who has an inner contradiction toward puritanism. From the basic theme of his allegory： "the loneliness of human nature， the evil of human nature" to uncover Mr.Hoopers isolation behind the true colors in the short-story allegory--"The Ministers Black Evil" ， and make a new reinterpretation to its theme.

Keywords： solitude， evil， contradictory Hawthorne， Puritanism

《牧師的黑面紗》（The Ministers Black Veil）是美國(guó)作家霍桑（1804～1864）最著名的短篇小說(shuō)之一，最早發(fā)表于《Token》雜志上，之后被收錄在霍桑的第一部短篇故事集《重講一遍的故事》（1837年）?；羯５亩唐≌f(shuō)按題材可以分為“新英格蘭傳奇”和“心之寓言”兩大類，很大程度上歸因于他在隱居期間，獨(dú)自熱衷于探索家鄉(xiāng)歷史，探索自己內(nèi)心世界的旅程有關(guān)?！赌翈煹暮诿婕啞肥恰靶闹⒀浴敝袀涫懿毮康囊黄瑥谋皇珍浻凇赌翈煹暮诿婕?霍桑短篇小說(shuō)選》（3）可知。然而在國(guó)內(nèi)，《牧師的黑面紗》更多的是作為象征主義和哥特式小說(shuō)文本研究，如譯者武厚愷先生便將這部短篇小說(shuō)列入《霍桑哥特小說(shuō)選》從而引起與此相關(guān)的眾多探討。本文將側(cè)重闡述這篇?dú)v久不衰的短篇小說(shuō)的主題，對(duì)主題的再解讀可以更加接近霍桑真實(shí)又復(fù)雜的創(chuàng)作意圖，從而揭開(kāi)小說(shuō)主人公-胡珀牧師黑面紗下的真實(shí)面目。

闡釋一篇作品背后隱含的真正主題，離不開(kāi)對(duì)作者成長(zhǎng)經(jīng)歷的了解?！赌翈煹暮诿婕啞吩髡呒{撒尼爾.霍桑（1804.07.04-1864.5.19），是19世紀(jì)前半期美國(guó)最著名的小說(shuō)家，是浪漫主義時(shí)期最有影響力的小說(shuō)家，同時(shí)也是美國(guó)文學(xué)史上最受爭(zhēng)議的作家。他出生的時(shí)候家族日漸衰微，但仍生活在濃重的清教氛圍下。四歲時(shí)，父親因病客死他鄉(xiāng)，全靠母親帶著他和兩個(gè)姐妹客居在外祖父家得以生存，飽受寄人籬下的自卑感。1825年，霍桑從鮑登學(xué)院畢業(yè)后，又回到了薩萊姆，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)12年的獨(dú)立思考的隱士生活。正是這段長(zhǎng)期的獨(dú)居，使得這位內(nèi)心矛盾的清教徒，找到了自己創(chuàng)作的獨(dú)特切入點(diǎn)。

一、關(guān)于《牧師的黑面紗》故事簡(jiǎn)介

愛(ài)倫·坡曾就霍桑風(fēng)格發(fā)表過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“他的風(fēng)格中最顯著的特點(diǎn)，是平靜。他從不刻意追求效果，一切都處在一種安靜的沉思狀的和緩狀態(tài)中。”同樣，這是從一片安靜又祥和的氣氛中緩緩開(kāi)啟此篇帶有哥特式色彩的寓言故事。胡珀牧師在安息日的早晨突然戴著黑面紗出現(xiàn)，驚呆了幾乎所有人，當(dāng)天布道的主題更是“涉及隱秘的罪惡，及那些我們對(duì)最親近的人，對(duì)自己的良心都想隱藏的秘密，甚至忘記全能的上帝洞察一切?！奔壬衩赜肿尳瘫娔懞暮诿婕喅醮温睹?，迎來(lái)的只有奇怪與疑惑。到了下午，胡珀牧師依然戴著看似很符合場(chǎng)景的黑面紗出現(xiàn)了，主持年輕姑娘的葬禮，此處作者采用模糊性手段，描述了一個(gè)逝者遺體微微打寒顫的奇跡場(chǎng)面，似乎牧師與死去的少女之間有隱秘故事。當(dāng)天晚上，伴隨胡珀牧師而來(lái)的黑面紗使得米爾福村里最漂亮的一對(duì)新人的婚禮，失去本該有的喜氣，取而代之的只有陰沉。很快，由教眾選出的德高望重的代表團(tuán)與胡珀牧師的未婚妻相繼對(duì)胡珀牧師進(jìn)行拜訪，卻以空手而歸和分手為慘烈代價(jià)結(jié)束了對(duì)話。就這樣，恐怖環(huán)繞在他們之中。令人出乎意料的是，黑紗對(duì)瀕死的罪人有奇特的可與死神媲美的威風(fēng)與魔力，引導(dǎo)他們死后通往光明的世界。最終，在牧師“你們個(gè)個(gè)臉上都有一塊黑面紗”，伴隨冷笑的話語(yǔ)中全篇結(jié)束。

胡珀牧師自從戴上黑面紗就堅(jiān)守自己的誓言，即使面對(duì)世人的不理解，選擇在無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)凄涼中度過(guò)一生，也從未摘除貌似一切因此而起的罪魁禍?zhǔn)?-“黑面紗”，直到臨終一刻，直到埋進(jìn)墳?zāi)埂？墒?，?dāng)真僅僅是能看得見(jiàn)、摸得著的“黑面紗”就此造成了胡珀牧師一生痛苦的悲劇嗎？本文將就此著手，對(duì)主題進(jìn)行再解讀，以便更接近作者的所思所想。

二、人生而孤獨(dú)

《牧師的黑面紗》并非全然屬虛構(gòu)，主人公胡珀牧師可以找到當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的原型人物--“新英格蘭緬因州約克縣有位約瑟夫.穆迪牧師，約莫八十年前去世。因年輕時(shí)失手殺死一位好友，于是從那天直到死，都戴著面紗，不讓人看到他面孔。不過(guò)，他的面紗含義與胡珀牧師不同?！保?）本就生性憂郁，但還可與教眾和氣共處，受到尊敬和愛(ài)戴，但自從戴上黑面紗后，好像整個(gè)人就與整個(gè)世界格格不入了，顯得無(wú)比地孤單落寞。

可知，教眾對(duì)胡珀牧師發(fā)生的感情變化是逐漸加深的，從開(kāi)篇的安息日禮拜式上的“大驚小怪”“怵目驚心”“膽寒”，到少女葬禮上的“不寒而栗”“姑娘遺體打寒戰(zhàn)的奇跡”，到新人婚禮上的“給婚禮帶來(lái)的只是兇兆”“新娘臉色死一般蒼白”，到派出代表團(tuán)尋求胡珀牧師戴黑紗的解釋并摘除反而僅僅空手而歸的“啞口無(wú)言”“心煩意亂”“畏畏縮縮”，到貌似唯一例外的未婚妻伊麗莎白的自信拜訪卻仍舊以分手為代價(jià)的失敗“直發(fā)抖”等，到牧師正常生活被黑紗籠罩，備受煎熬，篇章末尾以胡珀牧師的臨終時(shí)刻又掀起一個(gè)小高潮，不容商量地拒絕摘除面紗，戴著黑面紗作古“心驚膽戰(zhàn)”，通過(guò)對(duì)教眾們的直接話語(yǔ)與神態(tài)描寫(xiě)，從側(cè)面更間接深刻地感受到主人公胡珀牧師愈發(fā)濃郁的孤獨(dú)，好像從戴上黑紗那一刻起，就注定斷了七情六欲，孤獨(dú)至死，無(wú)法逆轉(zhuǎn)的凄凄慘慘宿命。

這正好印證了霍?！缎闹⒀浴返幕局黝}之一“人生而孤獨(dú)”?；羯ＵJ(rèn)為每個(gè)人出于不同原因都固守著自己的驕傲與自私，從而獨(dú)自墜入痛苦的深淵，主張人應(yīng)當(dāng)屈尊學(xué)會(huì)分享感受，從而獲得拯救。（3）但現(xiàn)實(shí)丑惡的真實(shí)情況是，人類出于利己本性或劣根性，不會(huì)分享感受，更何況處于清教主義的籠罩下，反而造成彼此互相猜忌。從一個(gè)角度來(lái)講，主人公胡珀牧師又何嘗不是如此呢！從另一個(gè)角度“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”之說(shuō)來(lái)理解胡珀牧師的孤獨(dú)。從《新約》記載，贖罪則體現(xiàn)在基督耶穌被釘死在十字架上，耶穌犧牲了自己一人肉身來(lái)代替俗世千萬(wàn)萬(wàn)人來(lái)贖罪，我們同樣可以將胡珀牧師作為這樣一個(gè)具有神和人雙重屬性的存在，他戴起黑面紗不僅僅是為自己贖罪，以期去除來(lái)世臉上的面紗與靈魂深處的黑暗陰影，也是以己之身代替俗世人們來(lái)贖罪，“我看著你們，瞧瞧！你們個(gè)個(gè)臉上都有一塊黑面紗！”（2）

三、清教主義覆蓋下的“人生而負(fù)罪”

清教思想在很大程度上融入了加爾文教派的思想：信仰“人性本惡論”，認(rèn)為人有兩種罪，其一是人類始祖亞當(dāng)與夏娃不顧上帝忠告，私自吞食“善惡樹(shù)”果實(shí)，從而被處罰，永世離開(kāi)伊甸園的原罪，其二是各人今生所犯的本罪，并且這種罪惡將會(huì)世代相傳于子孫后代，還信仰“預(yù)設(shè)定論”“有限救贖論”“不可拒論”。

霍桑一方面對(duì)清教主義持批評(píng)態(tài)度，反對(duì)宗教狂熱給人帶來(lái)的卑微感、罪惡感以及所造成的人格分裂和人性異化的毒害；另一方面，在他看來(lái)，一切社會(huì)問(wèn)題，人與人之間的矛盾、犯罪現(xiàn)象等等的根源都不存在于社會(huì)物質(zhì)生活之中，而存在于人性之惡，并認(rèn)為要消滅外部世界的一切惡行，想要得到善果，只有從人心做起。并聲稱“內(nèi)在世界一旦凈化，外在世界激蕩著的許多罪惡都會(huì)自行消失”。這一點(diǎn)從胡珀牧師悲慘的一生，刻畫(huà)的入骨三分。

戴著黑面紗的胡珀牧師，也何嘗不是一種變態(tài)、過(guò)度的反思呢！村里的醫(yī)生對(duì)他的妻子道“‘人有時(shí)候是會(huì)自己怕自己的”胡珀牧師臨終時(shí)說(shuō)“‘你們?yōu)槭裁磫螁我?jiàn)了我就怕得發(fā)抖？你們彼此也該互相發(fā)抖呢‘我看著你們，瞧哇！你們個(gè)個(gè)臉上都有一塊黑面紗！”（2）出于清教徒的自省意識(shí)，胡珀牧師將內(nèi)在的自省“原罪與本罪”化為了外在具象“黑面紗”，或許本意也是想啟迪教眾們認(rèn)識(shí)到：人人皆有一面黑面紗，如果感覺(jué)自己沒(méi)有，那就是仍未發(fā)覺(jué)它的存在，是因?yàn)閷?duì)自己的丑惡靈魂過(guò)度虛偽掩飾了罷。遺憾又諷刺的是，只獲得一股一人獨(dú)醒、世人皆迷的凄愴感！還有值得注意的一點(diǎn)是，清教徒主張現(xiàn)世有罪，并進(jìn)行贖罪，來(lái)世就不會(huì)再有生而負(fù)罪的開(kāi)端，可笑的是，無(wú)論怎樣掙扎、想要解脫，總有一種無(wú)法撼動(dòng)、根深蒂固的“生而有罪”的壓迫感與無(wú)力感，令信仰者似乎一點(diǎn)點(diǎn)被奪去呼吸。從本篇，胡珀牧師初戴黑面紗時(shí)和未婚妻對(duì)話，與臨終時(shí)的場(chǎng)景刻畫(huà)形成鮮明對(duì)比。“這不過(guò)是現(xiàn)世的面紗--不是永恒的呀！奧！你不知道我有多孤獨(dú)，有多麼害怕，一個(gè)人待在這塊黑紗后面。別把我永遠(yuǎn)拋在這痛苦的黑暗后頭！”臨終時(shí)刻“它依然蒙在他臉上，使這陰凄凄的屋子更凄涼，并擋住了他來(lái)世的陽(yáng)光?！保?）胡珀牧師的今世過(guò)的如此悲慘，活生生的一個(gè)清教殉道者，被世人遠(yuǎn)離，今生失敗，來(lái)世的陽(yáng)光也照射不到，都無(wú)法期盼來(lái)世的美好生活了，他執(zhí)拗地戴著黑面紗，永無(wú)止境尋找內(nèi)心世界罪惡，卻最終一無(wú)所有。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文圍繞《牧師的黑面紗》的主題解讀來(lái)展開(kāi)探討，站在當(dāng)時(shí)霍桑所處的時(shí)代背景，以永不言棄的理想主義和樂(lè)觀主義為切入口，表達(dá)了最初逃離到美國(guó)的清教徒們對(duì)美好生活，對(duì)建立理想中的“伊甸園”的迫切希望，就此在強(qiáng)大的清教主義引導(dǎo)下，期待一步步奔向全新的未來(lái)。然而，急切希望改變現(xiàn)狀的人們卻陷入了迷茫中，不知何去何從，就像《牧師的黑面紗》中的胡珀牧師，放任自己在滿含孤獨(dú)與負(fù)罪的潛意識(shí)下，深深陷入自我世界中無(wú)法自拔，活在當(dāng)世中，卻與時(shí)人隔絕，不懂與別人分享，尋得幫助，反而永無(wú)止境地對(duì)內(nèi)心罪惡探索下去，直到死亡，“黑面紗”不僅讓他丟了今世，也擋住了來(lái)世向他投射的陽(yáng)光?；羯＝柽@部短篇經(jīng)典寓言表達(dá)出對(duì)清教主義的強(qiáng)烈批判，同時(shí)也希望人們能夠找到并正確認(rèn)知屬于自身的罪惡，以期做正確的抉擇獲得救贖，從“生而孤獨(dú)、生而負(fù)罪”下解放出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]納撒尼爾·霍桑.紅字[M].胡允桓譯.北京人民文學(xué)出版社，2004：5-6.

[2][美]蘭德?tīng)枴に箞D爾特.霍桑傳[M].趙慶慶譯.上海東方出版中心，1999：273.

[3]http：//www.lxbook.org/xuba/002.htm（《霍桑短篇小說(shuō)選》編、譯者序）

[4]陽(yáng)根華.霍桑的倫理道德立場(chǎng)觀[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（04）：601一602.

[5]童亮.“夜色朦朧”———評(píng)霍桑的短篇小說(shuō)《牧師的黑面紗》[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（3）；59-61.

[6]葉立新.從《牧師的黑面紗》看霍桑的清教觀[J].烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（3）：115-117.