詞話(huà)

麗之作，《白雨齋詞話(huà)》正是其中之一。陳廷焯的《白雨齋詞話(huà)》、況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》、王國(guó)維《人間詞話(huà)》并稱(chēng)為晚清三大詞話(huà)，是詞論研究中的熱點(diǎn)。陳廷焯36 歲中舉，悠悠四十載春秋，時(shí)間似乎在這位詞人身上格外殘酷，他一身豪俠氣，徒有報(bào)國(guó)心。繼承了老杜思想的他，懷抱著“沉郁說(shuō)”點(diǎn)評(píng)詞作，而脫胎于其黍離麥秀之悲的《白雨齋詞話(huà)》可謂寒泉之嗚咽，秋蛩之幽鳴，在一定意義上修補(bǔ)常州詞派漏洞，推動(dòng)清代詞學(xué)理論進(jìn)一步發(fā)展，是詞話(huà)史上一大專(zhuān)著。一、陳廷焯與《白雨齋詞話(huà)》陳廷焯（18

人對(duì)手稿本《人間詞話(huà)》的性質(zhì)或有誤解,整理詞話(huà)時(shí)所普遍采用的“刊稿、未刊稿,刪稿”三分法似是而非?！巴ㄐ斜尽痹靡灾阜Q(chēng)徐調(diào)孚校注本、王幼安校訂本等,但這一概念并不適用于現(xiàn)今的研究,應(yīng)予舍棄。在理論形態(tài)和版本樣態(tài)上,為《人間詞話(huà)》或王國(guó)維詞學(xué)尋找“終極”的做法可能會(huì)勞而少功,《學(xué)報(bào)》本與《時(shí)報(bào)》本都不足以勝任這方面的學(xué)術(shù)訴求。翻看目前有關(guān)《人間詞話(huà)》的各類(lèi)文字,總能見(jiàn)到一連串的術(shù)語(yǔ):手稿、刪稿、未刊稿;手定本、初刊本、重編本……這些有關(guān)詞話(huà)版本和內(nèi)容的名詞似

揚(yáng)二十世紀(jì)前半期詞話(huà)類(lèi)著作是近年學(xué)術(shù)界、讀書(shū)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一，已有多種叢書(shū)或整理之作推出，至于就某一部或幾部詞話(huà)以及相關(guān)的文學(xué)與學(xué)術(shù)史現(xiàn)象進(jìn)行的研究，目前的成果更是豐富。人民文學(xué)出版社出版的《近現(xiàn)代報(bào)刊詞話(huà)匯編》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《匯編》），是朱崇才先生繼承其師唐圭璋先生《詞話(huà)叢編》所做詞話(huà)文獻(xiàn)整理之作的“第三編”。早在二0一0年，人民文學(xué)出版社就曾推出過(guò)朱崇才編纂的《詞話(huà)叢編續(xù)編》，該書(shū)收集詞話(huà)的時(shí)間范圍上自宋代下至民國(guó)。而現(xiàn)在，以“近現(xiàn)代報(bào)刊詞話(huà)”為名出版的“

單一。傳統(tǒng)的詩(shī)話(huà)詞話(huà)是中國(guó)文論的特殊形式，只需對(duì)其稍加改進(jìn)，將“創(chuàng)作中的分歧”作為文本解讀的突破口，重點(diǎn)指向作者隱藏于文本中的獨(dú)特情思，就能得到第二層級(jí)解讀成果；接著緊扣分歧，逆向還原，發(fā)覺(jué)寫(xiě)作意脈和風(fēng)格的獨(dú)特、突破之處，便能到達(dá)解讀的第三層級(jí)；再加上作品表層信息的梳理，共同構(gòu)成三層級(jí)文本解讀范疇。關(guān)鍵詞 詩(shī)話(huà) 詞話(huà) “創(chuàng)作的分歧” 三層級(jí)文本解讀目前流行的解讀理論大多源自西方。在運(yùn)用西方理論時(shí)，國(guó)人的操作原則是先盡量占有相關(guān)資源，然后以其中的某條理論為金

印的一部《白雨齋詞話(huà)》獲得。這部詞話(huà)和況周頤的《蕙風(fēng)詞話(huà)》、王國(guó)維的《人間詞話(huà)》齊名，被稱(chēng)為近代三大詞話(huà)。光緒二十年（1894），陳廷焯去世的第二年，也就是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)那年，由他的父親陳壬齡親自刪定，幾位親近的朋友、門(mén)人協(xié)助的《白雨齋詞話(huà)》八卷本刊印。但詞話(huà)剛印出時(shí)并未受到廣泛關(guān)注，陳家后人說(shuō)，很多書(shū)當(dāng)時(shí)就堆放在書(shū)房白雨齋里，陳廷焯的手稿也在里頭。后來(lái)手稿被珍藏起來(lái)，那些書(shū)似乎沒(méi)人過(guò)問(wèn)。我專(zhuān)程去泰州探訪(fǎng)陳氏舊居，白雨齋雖然早被別的單位占用，卻并未拆除。我在外邊

書(shū)目中，我有兩種詞話(huà)未見(jiàn)過(guò)：（1）《屏山詞話(huà)》清許田著。許，錢(qián)塘人，康熙四十二年進(jìn)士。（2）《雪園詞話(huà)》清秦耀曾著。秦，江寧人，嘉慶十三年舉人。不知這兩種詞話(huà)，現(xiàn)在何處圖（書(shū)館），或亦為私人所藏耶？不知兄曾見(jiàn)過(guò)否？想葉先生當(dāng)日既收其詞，當(dāng)亦見(jiàn)過(guò)其詞話(huà)，南圖沒(méi)有，故以為問(wèn)。我輩皆晚年患病，尚望各自注意，為民服務(wù)。萬(wàn)里聞亦多年患病，亦久未通候矣。匆此即頌健康！學(xué)弟 唐圭璋上 四月五日

其中就包含了部分詞話(huà)的內(nèi)容。孫克強(qiáng)、楊傳慶主編的《歷代閨秀詞話(huà)》是對(duì)女性詞話(huà)的首次大規(guī)模整理，以其系統(tǒng)的搜集和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼碚宫F(xiàn)了歷代閨秀詞話(huà)的全貌，為女性詞話(huà)研究和女性詞史研究的持續(xù)深入奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。一 薪火相傳：大型詞學(xué)文獻(xiàn)匯編的當(dāng)代傳承與發(fā)展唐圭璋先生開(kāi)了詞話(huà)整理的先河，先后兩次編輯《詞話(huà)叢編》，收錄歷代詞學(xué)著作八十余種，其后又有朱崇才《詞話(huà)叢編續(xù)編》、葛渭君《詞話(huà)叢編補(bǔ)編》、屈興國(guó)《詞話(huà)叢編二編》出版，歷代詞話(huà)似乎網(wǎng)羅殆盡，然而其中作為詞話(huà)中專(zhuān)

孫克強(qiáng)詞話(huà)是體現(xiàn)詞學(xué)批評(píng)理論最典型的載體，與詩(shī)話(huà)、曲話(huà)、文話(huà)、賦話(huà)共同構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的主要文體形式。詞話(huà)的內(nèi)容和形式均有一定的特點(diǎn)。從內(nèi)容看，從北宋時(shí)期的記軼事、資閑談，發(fā)展到明清時(shí)期涵蓋所有的詞學(xué)批評(píng)內(nèi)容：本事、掌故、鑒賞、批評(píng)、理論等等。近人謝之勃《論詞話(huà)》云：“詞話(huà)者，紀(jì)詞林之故實(shí)，辨詞體之流變，道詞家之短長(zhǎng)也?！蹦酥附?span id="j5i0abt0b" class="hl">詞話(huà)的內(nèi)容而言。從文體形式來(lái)看，詞話(huà)具有文言語(yǔ)體方式、語(yǔ)錄片段結(jié)構(gòu)、感悟概括表述等特點(diǎn)。詞話(huà)從北宋流衍至民國(guó)已有近千年的歷

志穎王國(guó)維《人間詞話(huà)》原載于1908年11月至1909年2月的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》（總第四十七、四十九、五十期）。1926年，俞平伯標(biāo)點(diǎn)的單行本刊行，《人間詞話(huà)》首次以“著作”的形式出現(xiàn)在世人面前。有關(guān)《人間詞話(huà)》早期接受（單行本刊行之前）的文字材料確實(shí)不多見(jiàn)，已經(jīng)學(xué)界披露的共有四例：一是吳昌綬致王國(guó)維信函中，就《人間詞話(huà)》的部分條目提出討論;二是《江東雜志》1914年第二期發(fā)表署名“破浪”的《學(xué)詞隨錄——隔與不隔》;三是況周頤《歷代詞人考略》征引《人間詞話(huà)》十八

強(qiáng)〔摘要〕 軼事詞話(huà)是以記軼事、資閑談為目的的本事詞話(huà)，因其缺乏批評(píng)理論價(jià)值而往往被人忽視。本文列舉四個(gè)方面，解析軼事詞話(huà)的特殊價(jià)值所在：體現(xiàn)詞為亡國(guó)之音的思想意涵、彰顯時(shí)代精神的背景體現(xiàn)、“比興寄托”說(shuō)的早期表現(xiàn)、詞體觀(guān)念的認(rèn)同和演變。要之，軼事詞話(huà)蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化信息，也是詞學(xué)批評(píng)和理論的特殊表現(xiàn)形式?！碴P(guān)鍵詞〕 詞話(huà);軼事詞話(huà);本事詞話(huà);詞學(xué)批評(píng);詞學(xué)理論;詞體觀(guān)〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I207.23 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（20

刊印本歸為三類(lèi)：詞話(huà)本(又稱(chēng)萬(wàn)歷本)、繡像本(又稱(chēng)崇禎本)和張竹坡評(píng)本(又稱(chēng)第一奇書(shū)本)，每一類(lèi)別下再列不同的本子。目前學(xué)界多從此說(shuō)。其中張竹坡評(píng)本以繡像本為底本進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，對(duì)作品內(nèi)容未作太多改動(dòng)?！督鹌棵贰钒姹狙芯恐凶钍荜P(guān)注的是詞話(huà)本和繡像本，比對(duì)這兩版的文字，小說(shuō)在各個(gè)部分均存在大量差異。對(duì)這些差異進(jìn)行分析、比較和評(píng)定，從而判定兩個(gè)版本在不同方向研究中的功能和價(jià)值，不僅可豐富“瓶外學(xué)”的研究成果，亦能為“瓶?jī)?nèi)學(xué)”的研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文在研究底本的選擇

晚清民初的《蕙風(fēng)詞話(huà)》揭橥“重拙大”說(shuō)，《人間詞話(huà)》闡發(fā)“境界”說(shuō)，到龍榆生《研究詞學(xué)之商榷》一文基本確立現(xiàn)代詞學(xué)的體系，詞學(xué)研究在理論觀(guān)念、成果形態(tài)、傳播方式等方面發(fā)生了極大變化。以隨筆型、筆記體、印象式為特征的詞話(huà)批評(píng)與新興的專(zhuān)題式詞學(xué)論述不斷爭(zhēng)競(jìng)與融合，舊體批評(píng)中含有回應(yīng)時(shí)代主題的新觀(guān)點(diǎn)，新式批評(píng)中也容納著傳統(tǒng)詞學(xué)的舊元素。從整體上看，民國(guó)時(shí)期各類(lèi)報(bào)刊發(fā)表的300余種詞話(huà)，在古與今、中與西的激烈沖突與迅速整合中，完成吸納新觀(guān)點(diǎn)、拓展新內(nèi)容的歷史使命。

國(guó)維和他的《人間詞話(huà)》一直顯得很熱鬧。學(xué)生們跟著老師重復(fù)著“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，探討著所謂“人生三境界”的“境界說(shuō)”。但同時(shí)，王國(guó)維和他的《人間詞話(huà)》又是冷清的。似乎并沒(méi)有多少人去體會(huì)所謂的“境界”指的是什么，去思考《人間詞話(huà)》為什么叫“詞話(huà)”而不是“詩(shī)話(huà)”。幸運(yùn)的是，還有葉嘉瑩先生的《人間詞話(huà)七講》。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，單讀《人間詞話(huà)》的確有些乏味艱難，先從《人間詞話(huà)七講》讀起倒是個(gè)不錯(cuò)的選擇。以“解人”之態(tài)，描述獨(dú)立與自由王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里自詡是個(gè)“解

：李佳繼昌《左庵詞話(huà)》中摘錄了很多詞人詞作，因此將其作為一本詞選看待也無(wú)可厚非。他選錄了唐至清的具有代表性的詞人詞作，構(gòu)建了一部自己心目中的詞史，為我們勾勒了一個(gè)延續(xù)了一千多年的詞的發(fā)展脈絡(luò)。由于其仕途坎坷、游歷無(wú)數(shù)，因此其選詞體現(xiàn)出鮮明的地域特色，尤以湖湘一帶與嶺南地區(qū)最為顯著。李佳對(duì)八旗詞人給予了高度重視，其對(duì)八旗詞人的收錄可視為一段簡(jiǎn)明的八旗詞史，為我們了解、研究八旗詞人提供了重要資料。關(guān)鍵詞：李佳繼昌 詞話(huà) 詞選李佳繼昌（1849—1908），字述

以王國(guó)維的《人間詞話(huà)》為例，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，解說(shuō)學(xué)術(shù)論著閱讀與研討的教學(xué)策略。一、《人間詞話(huà)》：一部值得高中生研讀的學(xué)術(shù)論著經(jīng)典《人間詞話(huà)》是中國(guó)近代詞學(xué)理論界公認(rèn)的圭臬，是晚清以來(lái)最具影響力的詞學(xué)理論著作。它在傳統(tǒng)詞話(huà)形式的基礎(chǔ)上，融入西方哲學(xué)、美學(xué)觀(guān)念，建構(gòu)起一種新的詞學(xué)審美批評(píng)邏輯體系，對(duì)唐宋詞的研究起到了推陳出新的引領(lǐng)作用。著者王國(guó)維是中國(guó)近代著名的國(guó)學(xué)大師，是享譽(yù)海內(nèi)外的大學(xué)者，他在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、詞學(xué)等領(lǐng)域均有不俗造詣。

：以女性為對(duì)象的詞話(huà)緣起于清代，至民國(guó)蔚為風(fēng)氣，成為新興的詞學(xué)批評(píng)分支。民國(guó)女性詞話(huà)在當(dāng)下尚未引起應(yīng)有的關(guān)注，缺乏總體性考察與認(rèn)知。作為批評(píng)主體的詞話(huà)作者，其性別從屬直接關(guān)系到詞話(huà)的立場(chǎng)、{比評(píng)方法、審美觀(guān)念等諸多方面。從他者的角度切入民國(guó)女性詞話(huà)，可以看到男性作者在詞史文獻(xiàn)方面的貢獻(xiàn)，但他們并沒(méi)有進(jìn)行正統(tǒng)觀(guān)念下的美學(xué)批評(píng)，僅以閨秀詞視之。女性作者則體現(xiàn)出主體性的張揚(yáng)，自我意識(shí)的高漲使得女性詞話(huà)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人特征，同時(shí)開(kāi)拓了女性詞學(xué)的格局與視野。殊途同歸

? 要： 詞文是詞話(huà)的前身，現(xiàn)存《季布罵陣詞文》一種;宋代詞話(huà)十六種，屬?gòu)V義層面的詞話(huà)，《也是園書(shū)目》著錄;元代詞話(huà)遺跡保存在元雜劇當(dāng)中，數(shù)量眾多，體現(xiàn)說(shuō)唱與戲劇的融合;明代詞話(huà)四種，其中成化刊本十三種，藝術(shù)形式最典型;清代詞話(huà)一種，即《梧桐影詞話(huà)》，已經(jīng)演變?yōu)殚L(zhǎng)篇通俗小說(shuō)。關(guān)鍵詞： 詞文??? 詞話(huà)??? 敘錄??? 國(guó)學(xué)詞話(huà)，是中國(guó)古代說(shuō)唱文學(xué)重要而特殊的種類(lèi)，源頭可溯至唐代詞文，宋代從屬于說(shuō)話(huà)范疇，元明時(shí)期盛行于世且融入雜劇，清代尚有余響。詞話(huà)的體式

楊傳慶《人間詞話(huà)》問(wèn)世以來(lái)，不足百年而成經(jīng)典，在其流播過(guò)程中，有一個(gè)時(shí)而提及卻未被深究的問(wèn)題——王國(guó)維于《人間詞話(huà)》是否“自悔少作”①。張爾田據(jù)王國(guó)維晚年不道《人間詞話(huà)》而向龍榆生、夏承燾宣稱(chēng)王氏“自悔少作”，此說(shuō)又經(jīng)龍氏宣揚(yáng)而流傳于詞學(xué)界。其實(shí)，王國(guó)維晚年不道《人間詞話(huà)》是與其思想、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變密切相關(guān)的。至于張爾田宣揚(yáng)王國(guó)維于《人間詞話(huà)》“自悔少作”，其目的無(wú)非是對(duì)抗新文化派對(duì)《人間詞話(huà)》的利用，而龍榆生以詞學(xué)批評(píng)之“歷史家態(tài)度”（《論賀方回詞質(zhì)胡適之先生

? ?要： 詩(shī)話(huà)詞話(huà)根植于我國(guó)本土文化，為我們學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞提供了真實(shí)而豐富的文化、史學(xué)、學(xué)術(shù)資料?；谄矫婊?、鏈條式的古典詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀，作者認(rèn)為將詩(shī)話(huà)詞話(huà)體系化地引入高中古典詩(shī)詞教學(xué)中，是具有積極意義的。本文結(jié)合普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）中提出的“語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群”，嘗試設(shè)計(jì)詩(shī)話(huà)詞話(huà)品鑒學(xué)習(xí)任務(wù)群，為高中古典詩(shī)詞教學(xué)提供新的思路。關(guān)鍵詞： 詩(shī)話(huà) ? ?詞話(huà) ? ?古典詩(shī)詞教學(xué) ? ?學(xué)習(xí)任務(wù)群基于當(dāng)下選拔為主的高考評(píng)價(jià)模式，對(duì)古典詩(shī)詞的考查主要集中

300071)詞話(huà)是記錄詞本事、評(píng)論詞作、表達(dá)詞學(xué)主張的專(zhuān)門(mén)著述，是詞學(xué)批評(píng)理論的典型載體。詞學(xué)史上第一部純粹的詞話(huà)叢書(shū)是況周頤輯、王文濡校閱的《詞話(huà)叢鈔》[1]，共收詞話(huà)10種，開(kāi)創(chuàng)了匯編詞話(huà)文獻(xiàn)的新模式。之后，匯輯詞話(huà)卓有成就的是唐圭璋先生，其1934年輯印的《詞話(huà)叢編》收錄詞話(huà)60種，后經(jīng)增補(bǔ)，共收詞話(huà)達(dá)85種[2]?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詞話(huà)叢編》是目前權(quán)威的詞話(huà)叢書(shū)，它所體現(xiàn)出的詞話(huà)形態(tài)觀(guān)念及詞話(huà)整理方法對(duì)其后的詞話(huà)文獻(xiàn)匯編影響深刻。21世紀(jì)以來(lái)，詞話(huà)文獻(xiàn)整理蓬勃

.《新刻〈金瓶梅詞話(huà)〉》卷首《行香子》詞分析[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2017，18(4):081-086.《新刻〈金瓶梅詞話(huà)〉》卷首《行香子》詞分析汪炳泉(中國(guó)《金瓶梅》研究會(huì)(籌)，江蘇 徐州221018)《新刻〈金瓶梅詞話(huà)〉》卷首刊載4首《行香子》詞。從現(xiàn)存所知的最早載籍《鳴鶴余音》開(kāi)始，一直到今人輯錄的詞集，所錄之《行香子》詞都與《新刻〈金瓶梅詞話(huà)〉》所載有一些差異。從各文本文字比較來(lái)看，《閬苑瀛洲》《短短橫墻》與《蘭皋明詞匯選》中所

陳廷焯的《白雨齋詞話(huà)》是清末三大詞話(huà)之一，其內(nèi)容十分豐富?！栋子挲S詞話(huà)》集中體現(xiàn)了陳廷焯貴“沉郁”的詞論觀(guān)。這一詞論觀(guān)的核心思想便是對(duì)詩(shī)騷傳統(tǒng)的繼承。本文主要從創(chuàng)作本原、創(chuàng)作方法、詩(shī)教觀(guān)三個(gè)方面探討這個(gè)問(wèn)題。關(guān)鍵詞：詞話(huà)；陳廷焯；詩(shī)騷傳統(tǒng)作者簡(jiǎn)介：朱珊珊，女，安徽懷遠(yuǎn)人，古典文獻(xiàn)學(xué)碩士，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-36-0-02陳廷焯，原名世焜，字耀先，又字亦峰，鎮(zhèn)江丹徒人

嘉毅王國(guó)維《人間詞話(huà)》在20世紀(jì)初期于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》連載，歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)后，這部詞學(xué)著作的光芒愈加燦爛奪目。文藝?yán)碚摻鐚?duì)它的解讀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詞學(xué)的范圍。這部著作中提出的一些觀(guān)點(diǎn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大的影響。本文選取其文藝?yán)碚撚^(guān)的兩個(gè)方面做了論述，并簡(jiǎn)要地探討了《人間詞話(huà)》對(duì)于中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展的意義。一、《人間詞話(huà)》中的文藝?yán)碚撚^(guān)概述(一)“境界”說(shuō)王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“詞以境界為最上?！笨梢?jiàn)，王國(guó)維將“境界”視為衡量詞作水平的最高標(biāo)準(zhǔn)。因中國(guó)文論自古有“

1004）《人間詞話(huà)》對(duì)印象式批評(píng)的繼承與新變黃丹妮（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）印象式批評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的主要形式，而王國(guó)維《人間詞話(huà)》是在中國(guó)歷代詩(shī)話(huà)詞話(huà)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了西方的思想和理論，學(xué)習(xí)西方文學(xué)批評(píng)邏輯化、理性化的優(yōu)點(diǎn)，在書(shū)中構(gòu)建自己的理論核心。王國(guó)維對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方式的繼承和新變，使得《人間詞話(huà)》事實(shí)上是王國(guó)維為中國(guó)文學(xué)發(fā)展尋求出路的一次成功的試驗(yàn)。《人間詞話(huà)》；印象式批評(píng)；繼承；新變一、 印象式批評(píng)印象式批評(píng)是文學(xué)批評(píng)方法之一

本人通過(guò)比堪說(shuō)唱詞話(huà)《斷曹?chē)?guó)舅公案?jìng)鳌放c公案小說(shuō)《百家公案》中“斬國(guó)舅”故事，推斷《當(dāng)場(chǎng)判放曹?chē)?guó)舅》深受《斷曹?chē)?guó)舅公案?jìng)鳌返挠绊憽ｊP(guān)鍵詞：“斬國(guó)舅”故事;詞話(huà);公案小說(shuō)作者簡(jiǎn)介：劉翔（1986.12.25-），女，河南理工大學(xué)萬(wàn)方科技學(xué)院講師，籍貫：河南;學(xué)歷：研究生;研究方向：中國(guó)古代戲曲史。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I237 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02-0-01一、明成化說(shuō)唱詞話(huà)叢刊—《斷曹?chē)?guó)舅公案?jìng)鳌逢愐⑼鯂?guó)維

5）略論晚清三大詞話(huà)的詞學(xué)得失李國(guó)棟（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）《人間詞話(huà)》的詞學(xué)貢獻(xiàn)主要是王國(guó)維的“境界”說(shuō)，但卻只是一種審美偏好，并不能彰顯兼容并包的現(xiàn)代美學(xué)精神；《白雨齋詞話(huà)》的詞學(xué)貢獻(xiàn)主要是陳廷焯的“沉郁”說(shuō)，但卻擴(kuò)大了“沉郁”的義界，沒(méi)有擺脫本初和本質(zhì)之間的思維混亂；《蕙風(fēng)詞話(huà)》的詞學(xué)貢獻(xiàn)主要是況周頤的“重、拙、大”說(shuō)，但他在襲古的同時(shí)難以化合變古的旨趣，其理論體系具有不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾性。王國(guó)維；陳廷焯；況周頤；《人間詞話(huà)》；《白雨

8)?《金瓶梅》詞話(huà)本與繡像本差異管窺 ——讀《秋水堂論金瓶梅》有感張 爽(四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都 610068)詞話(huà)本和繡像本是《金瓶梅》一書(shū)的兩大版本系統(tǒng)，而這兩大版本在對(duì)《金瓶梅》主旨的闡述、人物形象的塑造和藝術(shù)風(fēng)貌的展示三方面都存在著很大差異。本文根據(jù)《秋水堂論金瓶梅》一書(shū)中采用“春秋筆法”與“文本細(xì)讀”相結(jié)合的中西文本批評(píng)方法，對(duì)詞話(huà)本和繡像本三大方面的差異進(jìn)行比較，認(rèn)識(shí)詞話(huà)本與繡像本不同的美學(xué)原則和意識(shí)形態(tài)、以及進(jìn)一步理解田曉菲教授的慈悲

《新刻金瓶梅詞話(huà)》晚于“崇禎本”的鐵證·葉桂桐·摘要對(duì)自1932年以來(lái)學(xué)界關(guān)于《新刻金瓶梅詞話(huà)》刻印年代研究最有代表性的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了梳理，闡述了《新刻金瓶梅詞話(huà)》晚于“崇禎本”的兩個(gè)鐵證：53回—57回，“廿公跋”。關(guān)鍵詞《金瓶梅》詞話(huà)本崇禎本鐵證“崇禎本”《金瓶梅》是根據(jù)“初刊本”《金瓶梅詞話(huà)》改寫(xiě)的，但這種初刊本今已難以復(fù)見(jiàn)，遂將《新刻金瓶梅詞話(huà)》誤以為是“初刊本”《金瓶梅詞話(huà)》。其實(shí)《新刻金瓶梅詞話(huà)》不僅晚于“崇禎本”《金瓶梅》，而且也不是明代刻本，它

國(guó)維人間詞、人間詞話(huà)手稿》由浙江古籍出版社影印出版?！度碎g詞話(huà)》手稿原入藏國(guó)家圖書(shū)館善本特藏部，書(shū)于其弟王國(guó)華（健安）杭州養(yǎng)正書(shū)塾札記簿，署名“王靜安”，手稿凡20頁(yè)，扉頁(yè)書(shū)《戲效季英作口號(hào)詩(shī)》六首。影印本據(jù)此仿真復(fù)制，寒碧撰序?！度碎g詞》凡48頁(yè)，書(shū)眉“刪”“選”諸字及少量評(píng)點(diǎn)文字，乃王國(guó)維友人吳昌綬手筆。《人間詞話(huà)》凡39頁(yè)，正文、圈識(shí)、序號(hào)皆為王國(guó)維遺墨。手稿久藏深閨，有緣親見(jiàn)者甚少，數(shù)十年間，僅滕咸惠、陳杏珍、劉烜、佛雛等數(shù)人得睹真跡，詞話(huà)手稿文字

命的空間：〈人間詞話(huà)〉的當(dāng)代解讀》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。該書(shū)分上、中、下三篇，上篇：《人間詞話(huà)》“境界”說(shuō)的文本解讀；中篇：《人間詞話(huà)》“境界”說(shuō)的相關(guān)研究；下篇：《人間詞話(huà)》“境界”說(shuō)的整體研究。趙利棟輯?！锻鯂?guó)維學(xué)術(shù)隨筆》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。該書(shū)包括“東山雜記”、“二牖軒隨錄”、“閱古漫錄”三種學(xué)術(shù)札記，皆由《盛京時(shí)報(bào)》錄出，前二種并參校北京圖書(shū)館所藏王國(guó)維自存剪報(bào)，并將王國(guó)維在剪報(bào)上的校改也斟酌吸收進(jìn)來(lái)。其中在1915年1月13、15、16

文素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：詞話(huà)；品格；真實(shí)近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)和人文科學(xué)的一大學(xué)者，取得了諸多領(lǐng)先于國(guó)際學(xué)術(shù)界的巨大成就（“王國(guó)維不獨(dú)為中國(guó)所有而為全世界之所有之學(xué)人——梁?jiǎn)⒊保渑c劉勰、金圣嘆并列為中國(guó)美學(xué)的三大權(quán)威，亦是中國(guó)美學(xué)的三大熱門(mén)，其所著《人間詞話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《詞話(huà)》）一書(shū)，是中國(guó)美學(xué)的十大經(jīng)典名著之一，亦是20世紀(jì)中國(guó)成就最高的美學(xué)名著?！捌涿缹W(xué)思想是世界上唯一以中為主、三美（中國(guó)、印度和西方美學(xué)）皆具的美學(xué)理論?！保ㄖ苠a山著《王國(guó)

1年滕咸惠《人間詞話(huà)新注》由齊魯書(shū)社出版。該書(shū)分上、下兩卷，凡154條。上卷乃根據(jù)《人間詞話(huà)》手稿整理而成，并按手稿順序排列，已刪條目凡能辨認(rèn)者依舊錄出，條目中刪除或修改的文字則在按語(yǔ)中加以說(shuō)明，合王國(guó)華趙萬(wàn)里本、徐調(diào)孚本、王幼安本第一、二卷為上卷，增補(bǔ)13則，共126則;下卷為“附錄”，凡28則，包括《人間詞話(huà)》之外的零散論詞之語(yǔ)及后來(lái)王國(guó)維自行選錄的《人間詞話(huà)選》。靳德峻箋證、蒲菁補(bǔ)箋《人間詞話(huà)》由四川人民出版社出版。靳德峻《人間詞話(huà)箋證》初版于192

王幼安校訂《人間詞話(huà)》與況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》由人民文學(xué)出版社合刊出版，此是《人間詞話(huà)》最通行之本，共142則。該書(shū)分“人間詞話(huà)”、“人間詞話(huà)刪稿”、“人間詞話(huà)附錄”三部分?！叭碎g詞話(huà)”即王國(guó)維手定刊發(fā)于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》之64則；“人間詞話(huà)刪稿”共49則，其中第3、41、42、48、49五條則為從手稿補(bǔ)入，為首次發(fā)表，其余44則為趙萬(wàn)里原輯；“人間詞話(huà)附錄”共29則，其中第1、2則為趙萬(wàn)里抄錄王國(guó)維所撰《蕙風(fēng)琴趣》評(píng)語(yǔ)，第3、4則為趙萬(wàn)里自《丙寅日記》所記王國(guó)維論

《人間詞》《人間詞話(huà)》從二十世紀(jì)二十年代后期開(kāi)始，即備受學(xué)界關(guān)注，相關(guān)的注釋、疏證、評(píng)析、匯評(píng)本不斷出版，豐富了關(guān)于王國(guó)維填詞創(chuàng)作與詞學(xué)理論的學(xué)術(shù)史。但因?yàn)檫@股學(xué)術(shù)熱潮持續(xù)了八十余年，文獻(xiàn)散漫無(wú)紀(jì)，匯集不易。筆者經(jīng)十余年搜集，始略具規(guī)模，因就經(jīng)眼所見(jiàn)，就相關(guān)論著予以編年并簡(jiǎn)要敘錄，若干較早研究新文獻(xiàn)的重要論文也收錄其中，或?qū)﹃P(guān)注王國(guó)維詞與詞學(xué)甚或晚清民國(guó)以來(lái)填詞創(chuàng)作、詞學(xué)理論的研究者有所裨益。1906年（清光緒三十二年）《人間詞甲稿》并序刊《教育世界》第一

劉岳磊當(dāng)前人們對(duì)詞話(huà)的研究已進(jìn)入到一個(gè)新的階段。但就目前的成果來(lái)看，詞話(huà)研究論著多以詞話(huà)整理、詞話(huà)的個(gè)案研究或斷代詞話(huà)考述為對(duì)象。詞話(huà)的歷時(shí)性研究方面，除朱崇才先生《詞話(huà)史》一書(shū)外，再無(wú)相關(guān)著作問(wèn)世，斷代詞話(huà)史的專(zhuān)門(mén)研究更是無(wú)人問(wèn)津。這無(wú)疑與當(dāng)前詞話(huà)研究的繁榮面貌是不相稱(chēng)的。因此，本文就明清詞話(huà)史的建構(gòu)問(wèn)題進(jìn)行探討，以期有利于明清詞話(huà)研究的深入，推動(dòng)各種斷代詞話(huà)史建構(gòu)與研究的展開(kāi)。明清詞話(huà)史相關(guān)概念的新界說(shuō)本論題中的明清詞話(huà)史，屬斷代詞話(huà)史的一種，主要為明

主要集中于《人間詞話(huà)》?！度碎g詞話(huà)》在當(dāng)下炙手可熱，但它并非一問(wèn)世便廣泛流行。從被忽略到強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，再到成為“祛魅”的對(duì)象，轉(zhuǎn)而到當(dāng)下又被奉為詞學(xué)經(jīng)典，是一個(gè)不斷被闡釋和建構(gòu)的歷程。對(duì)這個(gè)過(guò)程進(jìn)行細(xì)致地考察，能幫助我們理解《人間詞話(huà)》在傳播過(guò)程中由于理論錯(cuò)位、語(yǔ)境錯(cuò)位、解讀錯(cuò)位而帶來(lái)的闡釋的沖突和問(wèn)題。一、被忽略的《人間詞話(huà)》從1908年開(kāi)始，王國(guó)維的《人間詞話(huà)》便開(kāi)始在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上陸續(xù)分期問(wèn)世，但鮮有世人關(guān)注。直到1914年，才出現(xiàn)第一篇研究隨筆

近現(xiàn)代以來(lái)學(xué)者對(duì)詞話(huà)整理與研究者，民國(guó)時(shí)期如況周頤、王文濡、唐圭璋等詞學(xué)前輩曾用功甚多。其中，唐老所編纂的《詞話(huà)叢編》最引人注目，收錄詞話(huà)達(dá)85種，可以說(shuō)真正開(kāi)了詞話(huà)整理與研究的先河。而當(dāng)前對(duì)詞話(huà)整理與研究卓有成就的學(xué)者如張璋、王熙元、施蟄存、林玫儀、吳熊和、劉慶云、王兆鵬、孫克強(qiáng)、鄧子勉、劉夢(mèng)芙、譚新紅、朱崇才等先生均有專(zhuān)門(mén)論著。其中張璋與人合纂有《歷代詞話(huà)》、《歷代詞話(huà)續(xù)編》等著收有詞話(huà)128種(其中包括詞選序15種，詞選7種，論詞絕句3種)。施蟄存與

韓洪波一詞話(huà)作為講唱文學(xué)之一支，在元代非常流行，繼承了宋代陶真的衣缽，到明末又分化為鼓詞和彈詞?？上г?span id="j5i0abt0b" class="hl">詞話(huà)作品不見(jiàn)流傳，有關(guān)歷史文獻(xiàn)亦幾乎湮滅不彰，其中具有代表性的有以下數(shù)條：元代完顏納丹等篡《通制條格》卷二十七“搬詞”：至元十一年十一月中書(shū)省大司家司呈：河南河北道路巡行勸農(nóng)官申：順天路束鹿縣鎮(zhèn)頭店聚眾百人，搬唱詞話(huà)。社長(zhǎng)田秀等約量斷罪外，本司看詳：除系籍正式樂(lè)人外，其余農(nóng)民、市戶(hù)、良家子弟，若有不務(wù)正業(yè)，習(xí)學(xué)散樂(lè)，搬唱詞話(huà)，并行禁約。都省準(zhǔn)呈。①《元史

21008)宋代詞話(huà)傳播過(guò)程中的控制類(lèi)型張彩霞(徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，江蘇徐州221008)任何一種形式的傳播都是在社會(huì)控制機(jī)制下完成的。宋代詞話(huà)的傳播過(guò)程也就是對(duì)傳播內(nèi)容實(shí)施控制的過(guò)程。宋代詞話(huà)傳播的控制有些是有形控制，或稱(chēng)為正式控制，如政府、統(tǒng)治者的政策條令、規(guī)章制度等宏觀(guān)的調(diào)控與管理;有些是無(wú)形控制，即非正式控制，如社會(huì)輿論的影響、文化觀(guān)念的滲透、風(fēng)俗習(xí)慣的浸染等，它們都是宋代詞話(huà)傳播發(fā)展的制約性環(huán)境與條件。宋代詞話(huà);傳播;控制類(lèi)型任何社會(huì)的生存和

周頤以詞論《蕙風(fēng)詞話(huà)》名世，另著有《阮庵筆記五種》等筆記多種。《蕙風(fēng)詞話(huà)》的內(nèi)容，有許多直接來(lái)源于其筆記，本文試圖通過(guò)選擇《阮庵筆記五種》為例，與《蕙風(fēng)詞話(huà)》進(jìn)行校勘及比較，來(lái)梳理其筆記與詞話(huà)的關(guān)系?！度钼止P記五種》為況周頤作于1898至1907年間的《選巷叢談》《西底叢談》《蘭云菱夢(mèng)樓筆記》《蕙風(fēng)隨筆》《蕙風(fēng)二筆》五種筆記的總稱(chēng)，共八卷472則，刻于清光緒丁未（1907）年。《蕙風(fēng)詞話(huà)》共五卷325則，是況周頤在其早年所著《餐櫻廡詞話(huà)》等幾種詞話(huà)與筆記的

張曉凡《蕙風(fēng)詞話(huà)》與《人間詞話(huà)》“詞境”范式之比較張曉凡(哈爾濱師范大學(xué)人文學(xué)院,哈爾濱 150080)況周頤與王國(guó)維為治詞大家,均形成了完整系統(tǒng)的詞學(xué)理論,他們的著作《蕙風(fēng)詞話(huà)》、《人間詞話(huà)》更被譽(yù)為晚清詞壇“雙璧”。而二位先生對(duì)“詞境”這一詞學(xué)重要問(wèn)題的理解各有重合亦各有千秋,比較二者異同,有利于深刻了解兩位詩(shī)詞大家的風(fēng)范。《蕙風(fēng)詞話(huà)》;《人間詞話(huà)》;詞境;比較晚清詞壇上出現(xiàn)的兩部詞論著作——王國(guó)維的《人間詞話(huà)》和況周頤的《蕙風(fēng)詞話(huà)》在清代詞學(xué)史上有著

、在王國(guó)維《人間詞話(huà)》的“說(shuō)明”(舊本見(jiàn)下冊(cè)，新本見(jiàn)第四本)日：“《人間詞話(huà)》二卷，上卷自題脫稿于宣統(tǒng)二年庚戌(一九○八)，是王氏三十多歲之作。”按“宣統(tǒng)二年庚戌”實(shí)際是一九一○年：光緒戊申三十四年才是一九○八年。而《人間詞話(huà)》上卷又確系一九○八年十月開(kāi)始發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上的。但后來(lái)印行的單行本上王國(guó)維均署“宣統(tǒng)庚戌九月脫稿于京師宣武城南玄廬”。這是王氏誤記所致?！罢f(shuō)明”未指出誤記，卻把“宣統(tǒng)二年庚戌”推斷為“一九○八”以符合史實(shí)。

盧善慶王國(guó)維《詞話(huà)》素為學(xué)界重視，現(xiàn)就已問(wèn)世的三種本子評(píng)《人間詞話(huà)》箋注一九六○年出版的徐調(diào)孚注、王幼安校訂的《人間詞話(huà)》是箋注本中的第一種，又叫通行本。該書(shū)的校注，主要是對(duì)《人間詞話(huà)》中引用的詩(shī)詞、文句一一注明出處，摘錄整首詩(shī)詞和引文全句段，讓讀者閱讀時(shí)得到便利。在校注中，也觸及到《人間詞話(huà)》引用的詩(shī)詞、文句的誤寫(xiě)、異文之處，不過(guò)，只是在版本互校中談到的意見(jiàn)，并不是校注者特意的闡發(fā)。通行本的可貴之處，是在它輯錄較全，給人以全貌。六十年代以后，研究王國(guó)維的

推王國(guó)維的《人間詞話(huà)》。它第一次發(fā)表在1908年10月至1909年1月的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上，分三期連載。王國(guó)維青年時(shí)期就有深厚的國(guó)學(xué)根基。為了挽救中華民族的危亡，他有志于新學(xué)。二十世紀(jì)初，康德哲學(xué)風(fēng)行中國(guó)，王國(guó)維、嚴(yán)復(fù)、章太炎、陳獨(dú)秀都先后受過(guò)影響。那時(shí)候，要求維新的知識(shí)分子，從小聽(tīng)膩了腐朽的封建教條?？档抡軐W(xué)的主要方面是主觀(guān)唯心主義；但它又有唯物主義傾向的自然觀(guān)，以及發(fā)展的、辯證的思想，在當(dāng)時(shí)起過(guò)震聾發(fā)聵的作用。王國(guó)維從研究康德哲學(xué)始，進(jìn)而了解了西方浪漫主義