《蕙風(fēng)詞話》與《人間詞話》“詞境”范式之比較

張曉凡

《蕙風(fēng)詞話》與《人間詞話》“詞境”范式之比較

張曉凡

(哈爾濱師范大學(xué)人文學(xué)院,哈爾濱 150080)

況周頤與王國維為治詞大家,均形成了完整系統(tǒng)的詞學(xué)理論,他們的著作《蕙風(fēng)詞話》、《人間詞話》更被譽為晚清詞壇“雙璧”。而二位先生對“詞境”這一詞學(xué)重要問題的理解各有重合亦各有千秋,比較二者異同,有利于深刻了解兩位詩詞大家的風(fēng)范。

《蕙風(fēng)詞話》;《人間詞話》;詞境;比較

晚清詞壇上出現(xiàn)的兩部詞論著作——王國維的《人間詞話》和況周頤的《蕙風(fēng)詞話》在清代詞學(xué)史上有著極為重要的地位,而二者在“詞境”這一重要的詞學(xué)術(shù)語中均有自己獨特的理解,同而有異,若將其較而論之,則或可能更加深入理解其美學(xué)范式之內(nèi)涵。

一、“意境”溯源

古典美學(xué)重視情與景的契合,從而形成了獨特的審美范疇——意境。意境說的源頭可以上溯到《易傳》的“立象以盡意”,于魏晉南北朝成為審美的重要標(biāo)準(zhǔn)之一;唐代,王昌齡《詩格》首次拈出“意境”一詞,但其此時所涉及的范疇僅僅是詩歌領(lǐng)域,而王昌齡、僧皎然、劉禹錫、司空圖等人則開始以“境”這個范疇來把握審美現(xiàn)象,尤其劉禹錫的“境生于象外”的命題賦予意境說以特定內(nèi)涵;明代,人們明確以情與景的交融互藏作為意境產(chǎn)生的淵藪,至清代則普遍以此衡詩、衡詞、衡畫、衡書,成為一時風(fēng)尚。清代大家劉體仁先提及了“詞中境界”[1],至此,意境作為中國古典美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)范式切入到文學(xué)表現(xiàn)情感的審美特質(zhì),闡揚了古典美學(xué)的緣情綺靡傳統(tǒng),是古典美學(xué)的精粹所在。至況周頤與王國維二位詞學(xué)大家處,詞之“意境”則有了更加深厚具體的內(nèi)容。

二、蕙風(fēng)詞境與人間詞境概述

“意境”一詞在況周頤及王國維詞學(xué)理論體系中被具體闡釋和生發(fā),分別代表著兩種不同的對詞的審美觀照和詞學(xué)宗旨。下面將就二者之境作簡單概述:

1.《蕙風(fēng)》之境

況周頤推崇“靜穆”的美學(xué)范式,主張詞作者將感受萬物、蓄積已久的真情,以及出于此真情之不得不發(fā)為詞的深厚意蘊,以真率自然的筆法寫出,營造出一種含蓄蘊藉的“穆境”意境。《蕙風(fēng)詞話》卷二則集中闡發(fā)靜穆之境,開卷明義指出:“詞有穆之一境,靜而兼厚重、大也。淡而穆不易,濃而穆更難。知此,可以讀《花間集》?！?卷二第一則)“穆境”如同一個綱,綱舉目張,統(tǒng)率況周頤關(guān)于詞境的理論。況周頤談“穆境”從“靜”談起?！霸~以深靜為至。”(卷二第八則)表達在一種和諧、寧靜、悠閑、淡泊的氣氛和環(huán)境中,能夠達到心與物的契合、人與境的交融、主客體交流的境地。靜而能深、能遠、能廣。此處所言“靜”之詞境,乃是將情與景結(jié)合起來,由淺而見深,令人再三思之。進而,況周頤又自“厚”、“重”對穆境進行闡發(fā),以“重”、“拙”、“大”之“重”而言,強調(diào)因真性情所醞釀出的深厚情意以及沉著的氣格筆力,以一個包含了有寄托的要求的“穆”字,于詞中創(chuàng)情與景融合之“深靜”詞境。

2.《人間》之境

《人間詞話》詞境的理論核心是“境界”,認(rèn)為“境界”是詞作美的前提。王國維將“境界”的不同層次闡發(fā)形成其獨特的詞學(xué)理論系統(tǒng)?！霸~以境界為最上。有境界,則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此?！盵2]1《人間詞話》前九則論“境界”者為通論之屬,標(biāo)舉“境界”為論詞準(zhǔn)則,剖析境界類別如造境與寫境,有我之境與無我之境,優(yōu)美與宏壯,寫實家與理想家,境界大小與優(yōu)劣等,凡五百六十七字;王國維側(cè)重于“主觀之詩人”以“赤子之心”來進行“自然”的無功利的美的創(chuàng)作,并進而跨向生命哲學(xué)的層面?！坝性炀?有寫境,此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也?！盵2]3

三、“境”同工之妙與“境”似神異之別

《蕙風(fēng)》詞境與《人間》詞境所推崇的審美范式有重合之處,但亦有所不同,下面將就二者的異同進行詳細(xì)闡釋。

1.此詞境亦彼詞境

《人間詞話》最為推崇的“無我之境”中的“無我”,《蕙風(fēng)詞話》最為推崇的“穆境”中的“深靜”,都是針對創(chuàng)作主體的創(chuàng)作心理而言的。兩部詞話都極其重視詞作情感之真切動人和詞人創(chuàng)作的非功利的本真狀態(tài)、傳統(tǒng)繼承性。王國維與況周頤都倡導(dǎo)要在詞作中抒發(fā)真實的情感,認(rèn)為詞的創(chuàng)作應(yīng)從作家的內(nèi)心情感出發(fā)。王國維認(rèn)為只有“赤子之心”所寫出的詩歌才有可能未被世俗利欲所沾染或左右,才會寫出有境界的詞作。而《蕙風(fēng)詞話》在闡發(fā)詞境詞心時也強調(diào)詞中蘊涵真實情感。卷五第三則云:“‘遠帕眉攢’、‘倚闌和淚’,皆是至真至正之情,有合風(fēng)人之旨。即詞境詞格,亦與之俱高?！本砣谄呤邉t強調(diào)人格對詞格的決定作用,從而也強調(diào)了感情的凈化、藝術(shù)化、審美化的必要[3]。

同時,《人間詞話》和《蕙風(fēng)詞話》在對詞情即詞作所傳達的情感的論述中也體現(xiàn)了真實性的要求,以及他們對“自然”的闡發(fā)中包含著真實的標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f,“真”一以貫之于況、王二人的詞學(xué)思想中。正是從這個意義上,況氏才說“能以吾言寫吾心即吾詞也”,詞心“有吾心醞釀而出,即吾詞之真也”(卷一第二十七則)。王氏也在稱贊況周頤小令“真摯”的同時說:“詩人之言,字字為我心中所欲言”,他視“能觀”為境界的前提,而審美主體的真實情懷又是能觀的前提,如此方能區(qū)分出真文學(xué)與偽文學(xué)。同時,他們又視“真”為詞美的構(gòu)成力量。況氏曾說:“真字是詞骨。情真、景真,所作必佳,且易脫稿?！?卷一第十五則)這與王國維對境界的界定如出一轍。“真”是理想詞旨的內(nèi)在基質(zhì),這是況、王二人的共識。以此為依據(jù),他們又提出了一些共同的新見解。如關(guān)于“艷詞”,時常會遭到道學(xué)家的鄙薄譏憚,然而他們認(rèn)為艷詞往往會流露出詞人的真實情感。所以,“艷詞”可作,而游詞、鄙詞、淫詞、儇薄詞不可作。又如關(guān)于“情語”,他們一反“古人絕唱多景語”的陋見,認(rèn)為情感本來就是詩人心中一境界。況氏說:“蓋寫景與言情,非二事也?！?卷二第八則)王氏說:“一切景語皆情語也?！盵2]117并且,他們在詞話里都列舉了不少專作情語而絕妙的作品。以上均反映了況、王兩位大家共同的美學(xué)追求。

2.此詞境非彼詞境

當(dāng)然,二者所推崇之“境界”仍是不同之處較多。其中,在抒情主體,即詞境中的主體對象方面,就存在著本質(zhì)的區(qū)別。《人間詞話》最為推崇的“無我之境”中的“無我”,而《蕙風(fēng)詞話》最為推崇的“穆境”中的“深靜”,前者從自然萬物的角度和標(biāo)準(zhǔn)來觀照和欣賞自然,后者則較多地強調(diào)詞人的主體性情感。同時,兩部詞話都極其重視詞作情感之真切動人和詞人創(chuàng)作的非功利的本真狀態(tài),但也不盡相同。王國維強調(diào)遠離功名利祿、遠離世情熏染以達到人格的純真自由,況周頤則更多地強調(diào)在經(jīng)歷塵世后去追求一種心靈之“凈”。

另外,在詞人在創(chuàng)作時要如何對待客觀生活的復(fù)雜與詞人主觀情感的真實自然這一方面,王國維與況周頤所論各異。王國維更多關(guān)注的是主觀的心靈情感之真,況周頤則更注重客觀生活的陶冶與培養(yǎng),注重生活材料的積累與積淀。當(dāng)然,況周頤論真實則沒有刻意避開客觀現(xiàn)實的閱歷,他則更多地強調(diào)在經(jīng)歷塵世后去追求一種心境之“凈”。他在多則詞話中都十分強調(diào)詞人創(chuàng)作想要維系一顆純真之心,就要力求胸中“無一點塵”。卷五第三則云:“‘扉無風(fēng)而自掩’,境至清寂,無一點塵?！睕r周頤強調(diào),人在生活中表現(xiàn)出的情感,往往因事而發(fā),與功利得失有著種種關(guān)系,這種情感的感染作用是有限的。而在詞境這種特定的心理狀態(tài)下,經(jīng)過對“塵世雜念”的排遣作用,情感被凈化、升華了,不再是普通的情感,而是一種“至真至正之情”,是以理性為其導(dǎo)向的感情,是非功利的、有著普遍廣泛感染力的、超越于生活之上的、藝術(shù)化的情感。

四、結(jié)語

在近代詞壇上,王國維和況周頤均享有盛名,其詞學(xué)理論因其豐富和深厚具有較高的價值意義?！度碎g詞話》則傾注于詞體的獨特性視角。前者是一種自由的放射性的研究思想,后者是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶Ｗ⑿缘难芯克枷?。王國維思路開闊,況周頤目光專注,兩人相輔相成,為中國詞學(xué)理論進行了一個很好的整理和總結(jié)。

[1]劉體仁.七頌堂詞繹[G]∥唐圭璋.詞話叢編:二十五.北京:中華書局,2000.

[2]王國維.王國維《人間詞》、《人間詞話》手稿[M].杭州:浙江古籍出版社,2005.

[3]況周頤.蕙風(fēng)詞話廣蕙風(fēng)詞話[G]∥蕙風(fēng)詞話:卷四.中州古籍出版社,2003:66.

(責(zé)任編輯:朱 嵐)

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1001-7836(2010)03-0151-02

2009-11-25

張曉凡 (1979-),女,黑龍江哈爾濱人,2007級碩士研究生。