王國維

一定程度上說明王國維創(chuàng)作《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》的最初目的是為了借助美術(shù)功用實(shí)現(xiàn)改善人性的效果，給讀者以美育的啟發(fā)。但由于文本的特殊性，大多學(xué)者在研究《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》時(shí)主要針對(duì)文本的中現(xiàn)代性進(jìn)行闡發(fā)，而忽略了王國維在當(dāng)時(shí)歷史語境下的創(chuàng)作目的，很少有人留意到《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》的美育思想。所以，本文將結(jié)合王國維所受的西方哲學(xué)影響，對(duì)《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中非常之解脫與通常之解脫進(jìn)行解讀，揭示其背后包含的美育思想?！娟P(guān)鍵詞】王國維；《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》；美育思想【中圖分類

《人間詞話》的王國維作為近代著名文學(xué)家和思想家，深處新舊文化激烈碰撞的時(shí)代，其詩歌理論的形成受到了多種思想的影響。有的學(xué)者力證王國維的詩學(xué)思想主要受西方影響，而有的學(xué)者極言王國維的詩學(xué)思想與中國傳統(tǒng)詩學(xué)有莫大的關(guān)系。文章認(rèn)為，王國維的詩學(xué)思想既受到西方美學(xué)思想的影響，又吸收了中國傳統(tǒng)詩學(xué)的營養(yǎng)。基于此，文章主要對(duì)王國維與袁枚的詩學(xué)思想進(jìn)行對(duì)比，從中挖掘出王國維詩學(xué)思想與中國傳統(tǒng)詩學(xué)的聯(lián)系。通過比較可以看到，袁枚與王國維一致主張“詩貴真情”，強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感在詩

要：國學(xué)大師王國維于1913年開始連載并于1915年成書的《宋元戲曲史》，奠定了我國近代戲曲學(xué)研究的基石。王國維是率先將“悲劇”理論引入我國傳統(tǒng)戲曲品評(píng)中的第一人，以此盛贊元雜劇的創(chuàng)造。此后魯迅、郭沫若、老舍等人也紛紛注目悲劇，提出自己的創(chuàng)作理論。王國維治學(xué)，其悲劇思想貫穿始終。同時(shí)，不少學(xué)者注意到其在日本的經(jīng)歷對(duì)其思想的形成有著至關(guān)重要的作用。從點(diǎn)評(píng)《紅樓夢(mèng)》到《宋元戲曲史》的成書，其悲劇理論不斷豐富并發(fā)展，最終提出“主人翁之意志”來作為評(píng)判悲劇的標(biāo)準(zhǔn)

小鈺內(nèi)容摘要：王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》以西方哲學(xué)美學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)，基于當(dāng)時(shí)國內(nèi)悲劇現(xiàn)狀深入思考，再融合老莊、佛教的思想來闡釋自己的悲劇觀，提出“生活之欲”“解脫說”兩個(gè)悲劇概念，將人生之奧秘破譯。即便在理論上存在著一定的不足之處，但是其對(duì)研究《紅樓夢(mèng)》一書中體現(xiàn)的悲劇性具有重要的指導(dǎo)意義。本文先分析王國維悲劇概念的理論基礎(chǔ)，再對(duì)其兩個(gè)悲劇概念進(jìn)行淺析。關(guān)鍵詞：王國維 《紅樓夢(mèng)評(píng)論》 叔本華 《紅樓夢(mèng)》 悲劇不同的審美形態(tài)會(huì)造就不同的情感體驗(yàn)，與“喜劇”給人帶

趙振含關(guān)鍵詞：王國維 古雅觀 魏碑雅化 碑帖融合 人文精神晚近之美術(shù)，書法由獨(dú)尊北碑轉(zhuǎn)向碑帖融合，繪畫則表現(xiàn)為文人畫由衰落走向改良。繪畫比文字的表達(dá)更直觀，可從傳統(tǒng)繪畫的轉(zhuǎn)向窺探這一時(shí)期藝術(shù)審美的變化。清中期后，中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展逐漸陷入困境，文人畫派門戶之見加深，因襲舊制，束縛越多使得創(chuàng)作格局愈發(fā)變小。西方藝術(shù)觀念帶來新的營養(yǎng)，促使中國繪畫走出僵局，但也導(dǎo)致傳統(tǒng)派和革新派不同觀點(diǎn)的產(chǎn)生。陳師曾認(rèn)為，文人畫是含有文人意識(shí)和趣味的，是性靈、思想的表達(dá)。他提出

要】境界說作為王國維的美學(xué)核心理念，叔本華的哲學(xué)在其中起到了根源性影響。以往學(xué)術(shù)界往往只著重于探討境界說對(duì)叔氏哲學(xué)繼承的一面，卻忽略了王國維自身的多維文化背景、所處的時(shí)代特點(diǎn)以及中西審美經(jīng)驗(yàn)之間的差別，以致出現(xiàn)了“境界說是西方思想在中國的映像”這一偏激觀點(diǎn)。本文嘗試從境界說的理論淵源、境界說中對(duì)叔氏哲學(xué)的繼承與變異三方面進(jìn)行分析，以揭示境界說的開放性及兼容性，更科學(xué)地評(píng)價(jià)其在中國美學(xué)史、文學(xué)史以及思想史上的地位?！娟P(guān)鍵詞】境界說；王國維；叔本華【中圖分類號(hào)

要：佛雛的《王國維詩學(xué)研究》是20世紀(jì)以來國內(nèi)外王國維研究帶有突破性的成果，其新鮮獨(dú)到的創(chuàng)見，所在多有；而每一種令人耳目一新的見解，都有翔實(shí)豐富的材料作為支撐，探本溯源、守正創(chuàng)新，突破了空疏泛論的80年代美學(xué)學(xué)風(fēng)，在百年中國美學(xué)研究中具有引領(lǐng)和示范意義。關(guān)鍵詞：王國維；詩學(xué)研究；境界說；叔本華美學(xué)王國維是中國近代史上一位比較特殊的學(xué)者，他的詩學(xué)首開中西融會(huì)之先河。就國內(nèi)出版的王國維詩學(xué)研究專著而言，葉嘉瑩[1]之后，佛雛的《王國維詩學(xué)研究》是20世紀(jì)以來

【摘要】王國維在《人間詞話》中，關(guān)于對(duì)李煜詞的評(píng)述多達(dá)六則，且對(duì)其評(píng)價(jià)極高，把李煜詞推到了一個(gè)極高的地位。王國維對(duì)李煜如此偏愛有加的原因多元復(fù)雜，不僅在于二人身世的共鳴，更多在于李煜的一生“赤子之心”造就出了李煜詞的“眼界始大，感慨遂深”。以王國維《人間詞話》的境界為支點(diǎn)分析李煜詞的特點(diǎn)，便可以感知到李煜詞境界極高，所以后主詞無愧“神秀”之稱?！娟P(guān)鍵詞】王國維；李煜；《人間詞話》【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?

20世紀(jì)初，王國維在文學(xué)研究中提出描寫人生、注重形象、強(qiáng)調(diào)典型化等一系列富有啟發(fā)性的思想，這些思想已初具現(xiàn)代典型論的雛形。以馬克思、恩格斯的典型理論為參照系，王國維的典型思想在描寫社會(huì)人生上側(cè)重個(gè)體人生，在形象塑造上注重意志在性格呈現(xiàn)中的作用，在傾向性流露和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上側(cè)重審美之維的特質(zhì)，又具備自身的特殊性。從史的角度看，王國維的典型思想開了中國現(xiàn)代審美典型理論的先聲。［關(guān)鍵詞］ 王國維；審美；人生；形象；典型化［中圖分類號(hào)］ ?I206［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ

丹 內(nèi)容摘要：王國維是我國近代史上融匯古今、貫通中外的學(xué)者，他在哲學(xué)、文學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)等方面皆有突出貢獻(xiàn)。在學(xué)術(shù)研究之余，王國維和我國歷代的文人一樣，有著豐富的詩詞創(chuàng)作?！霸娍梢栽埂笔俏覈匾奈乃?yán)碚?，指詩歌具有政治諷喻和抒情的功能，詩人創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)為強(qiáng)烈的情感宣泄需求。本研究從我國儒家的理論主張“詩可以怨”的角度，解讀王國維詩詞創(chuàng)作中一以貫之的悲劇人生觀。 關(guān)鍵詞：王國維 詩詞創(chuàng)作 “詩可以怨” 悲劇 “詩可以怨”是春秋時(shí)期孔子提出的一個(gè)論題?！墩撜Z

?王媛媛摘要：王國維在《人間詞話》中以偏愛的姿態(tài)對(duì)南唐后主李煜詞作斷以“血書”的評(píng)價(jià)。此論斷雖然借用了尼采話語的外殼，卻是中國傳統(tǒng)“望帝啼鵑”的內(nèi)涵，此評(píng)價(jià)一針見血地點(diǎn)出了后主詞最優(yōu)秀的特點(diǎn)，即情感真摯。后主以帝王之身作詞，在國與家的徘徊追憶之中，借以明月、夢(mèng)境及水的意象，寫出了字字泣血、句句含淚的詞作，雖出于主觀，卻在客觀上表達(dá)人類所共有的人生和生命的愁苦、無奈之感。關(guān)鍵詞：王國維;李煜;人間詞話;血書王國維先生以開山辟路的精神，將西方美學(xué)，特別是叔本華

要：“古雅”是王國維提出的一個(gè)重要美學(xué)概念，它一方面受到康德“優(yōu)美”與“崇高”美學(xué)思想的影響，另一方面也受到了中國傳統(tǒng)文學(xué)思想的熏陶而獨(dú)具特色。作為一種新的概念，“古雅”與歷史性、藝術(shù)技巧、審美感受等息息相關(guān)，具有明確的指向性，王國維卻并沒有據(jù)此得到一個(gè)清晰的“古雅”定義和明確闡釋，使其呈現(xiàn)出復(fù)雜性和模糊性。同時(shí)，“古雅”又作為不同于“優(yōu)美”和“崇高”的另一美學(xué)范疇，表現(xiàn)出對(duì)康德美學(xué)思想的繼承和超越以及對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)的感悟與肯定，具有開創(chuàng)性。關(guān)鍵詞：王國維

“氣象”一詞是王國維《人間詞話》中的重要概念，在“國粹學(xué)報(bào)”發(fā)表的《人間詞話》64則中多次出現(xiàn)這一概念。此前不少學(xué)者為了厘清它與王國維《人間詞話》中所提出的“境界”一詞的區(qū)別，試圖探究過“氣象”一詞的具體所指，從“氣象”的詞源著手探析“氣象”一詞的內(nèi)涵，但都缺乏對(duì)王國維語境下“氣象”一詞的分析?！度碎g詞話》中“氣象”概念探析對(duì)比“氣象”一詞在文中多次出現(xiàn)的語境，進(jìn)而歸納出“氣象”作為特殊術(shù)語和習(xí)慣用法的兩種情況?！皻庀蟆痹诹?xí)慣用法方面亦涉及王國維對(duì)中國傳統(tǒng)

的孔子研究，和王國維自撰文章中的思想之暗合，由此可以聯(lián)系其孔子的理性直覺主義和動(dòng)機(jī)觀似康德，與功利主義全然相悖，以動(dòng)機(jī)行為而非結(jié)果論善惡。赫勃爾之悲劇論析中印證王國維于康德和叔本華之重視“個(gè)人有機(jī)體”整體基調(diào)上的倫理觀，同時(shí)也和同樣反對(duì)啟蒙主義的機(jī)械觀和功利主義的新人文主義之有機(jī)觀相合。文章揭示了王國維戲曲論中所引入之“悲劇”受到了動(dòng)機(jī)論、直覺派、形式論等倫理思想影響的影響，而與朋薩姆、斯圖亞特·密爾和穆勒之功利主義相悖逆，不僅僅以結(jié)局之悲慘來定義悲劇。

天的一個(gè)夜晚，王國維當(dāng)時(shí)借住在日本京都南禪寺的永觀堂，他在永觀堂的院子里點(diǎn)燃了一堆火，火中燒的是什么呢？書。具體來說，就是王國維的第一部論文集《靜安文集》。王國維把身邊堆得高高的書堆，總共有三百多本，一本一本撕開，丟到熊熊燃燒的大火之中。火光把王國維的臉照得通紅，看上去堅(jiān)毅而冷峻。這堆火大概燒了一個(gè)多小時(shí)，王國維一直緊抿著嘴，眼睛一動(dòng)不動(dòng)地盯著火，等火慢慢熄滅，王國維這才緩緩地轉(zhuǎn)過身，長嘆一聲，然后走入房內(nèi)。房內(nèi)坐著一個(gè)人，剛才庭院里燒書這一幕，他從窗戶看

術(shù)”來看，經(jīng)過王國維的闡釋和運(yùn)用之后，消解了外來語這一層隔膜?！懊佬g(shù)”作為一個(gè)現(xiàn)代概念進(jìn)入中國學(xué)術(shù)語境獲得了思想的含量?！懊佬g(shù)”在王國維的思想結(jié)構(gòu)當(dāng)中獲得生命的過程，也是一個(gè)具有方法論自覺的闡釋主體逐步“誕生”的過程：王國維不僅精細(xì)地處理闡釋對(duì)象，還對(duì)闡釋的環(huán)節(jié)和限度有清晰的認(rèn)知和反思，從歷史的自覺達(dá)到方法論的自覺。王國維的方法論探索產(chǎn)生了重要的思想積累，所謂的文化建設(shè)，或者文化對(duì)接正是在他對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行闡釋和運(yùn)用的過程中展開。關(guān)鍵詞：王國維;闡釋主體;方

年，旅居日本的王國維攜家眷來到吉田町神樂岡八番地。在這風(fēng)景如畫的地方，他度過了一段難忘的讀書著述的生活。王國維在讀寫之余，常與志同道合的好友談天、通信、逛書店，而對(duì)于家中諸事卻不管不問，好在夫人潘氏溫良賢淑，將家務(wù)打理得井井有條。王國維愛書成癡，但有個(gè)毛病，就是隨看隨放，疏于整理。家中的書桌、藤椅上堆滿了書，茶幾上、床上擺放著書，甚至地上也散落著打開的書。潘夫人屢次規(guī)勸，可王國維依然故我。遇上這么一個(gè)“書呆子”，脾氣再好的人也有生氣的時(shí)候。有一次，一個(gè)孩子

人間詞話》中，王國維提供了諸多構(gòu)建內(nèi)容美的方法論，其中構(gòu)建意境，提升境界是核心。王國維以“真”為意境的核心內(nèi)容，這“真”是情感之真，是寫物之忠實(shí)。王國維不以《古詩十九首》中的“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”為鄙詞，而認(rèn)為它們以“真”取勝。這其實(shí)體現(xiàn)了王國維的“接地氣”。這種觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文人的創(chuàng)作思維形成了一種挑戰(zhàn)，但這同時(shí)也是創(chuàng)作思維的一種創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)的文人恪守禮教，以抒發(fā)報(bào)國之志、進(jìn)取之心為雅。在這種情況下，他們的創(chuàng)作也常以表露合理的人

年，旅居日本的王國維（1877—1927）攜家眷來到吉田町神樂岡八番地。在這風(fēng)景如畫的地方，他度過了一段難忘的讀書著述的生活。王國維在讀寫之余，常與志同道合的好友談天、通信、逛書店，而對(duì)家中諸事卻不管不問。好在夫人潘氏溫良賢淑，將家務(wù)打理得井井有條。王國維愛書成癡，但有個(gè)毛病，就是隨看隨放，疏于整理。家中的書桌、藤椅上堆滿了書，茶幾上、床上擺放著書，甚至地上也散落著打開的書。潘夫人屢次規(guī)勸，可王國維依然故我。遇上這么一個(gè)“書呆子”，脾氣再好的人也有生氣的時(shí)

年，旅居日本的王國維攜家眷來到吉田町神樂岡八番地。在這風(fēng)景如畫的地方，他度過了一段難忘的讀書著述的生活。王國維在讀寫之余，常與志同道合的好友談天、通信、逛書店，而對(duì)于家中諸事卻不管不問。好在夫人潘氏溫良賢淑，將家務(wù)打理得井井有條。王國維愛書成癡，但有個(gè)毛病，就是隨看隨放，疏于整理。家中的書桌上、藤椅上堆滿了書，茶幾上、床上擺放著書，甚至地上也散落著打開的書。潘夫人屢次規(guī)勸，可王國維依然故我。遇上這么一個(gè)“書呆子”，脾氣再好的人也有生氣的時(shí)候。有一次，孩子生

王國維是中國近現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。他的甲骨學(xué)、簡牘學(xué)、敦煌學(xué)研究走在世界前列;他曾留學(xué)日本、悉心洋學(xué)，又將西學(xué)與國學(xué)融會(huì)貫通，自成體系。他涉獵廣泛，甲骨文、金文、簡牘文、《說文》學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、版本目錄、?？睂W(xué)，學(xué)貫中西。梁啟超贊之曰：“不獨(dú)為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人?！眲e看王國維五車腹笥，怎么就出不了口呢？或者說，文化在王國維筆下，如濃云變雨，傾版面而下;然則，到了王國維嘴邊，卻如葫蘆里的餃子，“倒不出來”。文化能變筆下詞語

。如往常一樣，王國維早起梳洗，至飯廳早餐。按王家規(guī)矩，孩子必須與父母同進(jìn)早餐，是不準(zhǔn)睡懶覺的。餐后，王國維進(jìn)書房小坐，似乎在整理東西。隨后，他獨(dú)自一人前往清華學(xué)堂。在清華國學(xué)研究院教授室，他和同事們商議下學(xué)期的招生事宜，并囑咐辦事員去他家把批改好的學(xué)生成績稿本取來，他拿出昨晚給學(xué)生謝國楨題的紙扇，想了一下，把上款由“兄”改為“弟”。處理完這些事，他向研究院辦公處秘書侯厚培借兩元錢，侯厚培身邊沒有零錢，就遞給他一張五元紙幣。兩人又聊了許久。王國維離開辦公室，

王國維是中國近現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。他的甲骨學(xué)、簡牘學(xué)、敦煌學(xué)研究走在世界前列;他曾留學(xué)日本、悉心洋學(xué)，又將西學(xué)與國學(xué)融會(huì)貫通，自成體系。他涉獵廣泛，甲骨文、金文、簡牘文、《說文》學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、版本目錄、校勘學(xué)，學(xué)貫中西。梁啟超贊之曰：“不獨(dú)為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人。”別看王國維五車腹笥，怎么就出不了口呢？或者說，文化在王國維筆下，如濃云變雨，傾版面而下;然則，到了王國維嘴邊，卻如葫蘆里的餃子，“倒不出來”。文化能變筆下詞語

913年1月，王國維全家搬遷到日本吉田町神樂岡八番地，開始了在日本的讀書生涯。神樂岡環(huán)境十分優(yōu)美，房屋前后青山環(huán)繞，視野開闊，空氣清新，四處樹木郁郁蔥蔥，溪帶如流，堪稱世外桃源，是一個(gè)絕好的讀書之地。特別是新居與他的學(xué)術(shù)摯友羅振玉、董康兩家非常近，三人可以經(jīng)常在一起研討學(xué)問，賦詩唱和，這是王國維讀書生涯最淋漓暢快的一段時(shí)期。王國維在風(fēng)景如畫的世外桃園開始忘我地讀書，做學(xué)問。除編輯《國學(xué)叢刊》、和學(xué)術(shù)友人談天、寫信、逛書店及寫作著述之外，他對(duì)其他的事情，都是

927年6月，王國維在頤和園投水自殺。自殺的原因有很多，但窮困肯定算一個(gè)。王國維一生的起點(diǎn)不高：考中過秀才，但沒有中過舉。他只好去上海打工，幫人做抄抄寫寫的工作。因?yàn)橛胁湃A，他認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)正在主辦某文學(xué)社的羅振玉，不但得到羅振玉的資助，后來雙方還成了親家。而這也成了王國維一生的拐點(diǎn)。清朝滅亡后，王國維像羅振玉一樣，成了遺老。本來以王國維的身份，和遺老根本沾不上邊。畢竟做遺老是要本錢的：要么中過進(jìn)士，要么做過幾任官，要么家里很有錢，熱衷維護(hù)綱常明教……但王國維

王國維與人交往，除了談學(xué)問或正事，很少閑聊，更不會(huì)跟人講應(yīng)酬話。蔡元培主政北京大學(xué)時(shí)，曾邀王國維到校參觀，并計(jì)劃著要搞一個(gè)隆重的歡迎儀式。不料，卻被王國維一口回絕了，理由是：“歡迎者中間，免不了會(huì)有和我王某人道 不相同、話不投機(jī)者，我不能接受他們的歡迎！”又，王國維的外表也總是很嚴(yán)肅的。趙元任的太太楊步偉對(duì)他就很有些害怕。誰都知道她是個(gè)大嗓門，但在王面前，她就大嗓門不起來了。王國維五十壽誕時(shí)，清華大學(xué)的同事辦了三桌酒席給他祝壽，趙太太硬是推讓著小跟王國維一

國文學(xué)史，屬于王國維。只因他1927年6月2日的縱身一跳，從此這一天成為中國文人內(nèi)心永遠(yuǎn)的痛苦?？梢赃@么說，中國文人之投水自盡因其特殊成為標(biāo)志性事件并最終進(jìn)入文化史者——前有屈原，后有王國維。在王國維的時(shí)代，他屬于少數(shù)幾個(gè)留著小辮子的遺老遺少之一，不過人們并未因此對(duì)他進(jìn)行嘲諷，反而對(duì)他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和文學(xué)成就給予極高評(píng)價(jià)——這評(píng)價(jià)不僅來自和王國維同屬所謂“保守派”陣營中如沈曾植、羅振玉等，也來自正在力倡文學(xué)革命和新文化運(yùn)動(dòng)的胡適、魯迅和傅斯年等，如魯迅就在《不

用與通貫治學(xué)：王國維研究的立場(chǎng)與方法 ——《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》評(píng)介彭建楠(中山大學(xué) 中國語言文學(xué)系，廣東 廣州 510275)彭玉平教授的著作《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》于2015年4月由中華書局出版。全書討論的重心落在“詞學(xué)”和“學(xué)緣”上，就“詞學(xué)研究”的題中應(yīng)有之義來說，包括對(duì)《人間詞話》不同版本形態(tài)的勾索及重要理論范疇的研究，《人間詞》中“人間”的意涵，《履霜詞》《苕華詞》的編纂及背后隱在的政治意味，《詞錄》的文獻(xiàn)學(xué)意義等。當(dāng)然詞學(xué)的根蘊(yùn)為文學(xué)，聚焦

翔1909年，王國維進(jìn)入京師圖書館任編輯，后為《國學(xué)叢刊》起草宣言，倡言“學(xué)術(shù)無新舊之分，無中外之分，無有用無用之分”。這表明王國維以純粹學(xué)術(shù)研究為志業(yè)，主張“故欲學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，必視學(xué)術(shù)為目的而不視為手段而后可”。王國維26歲至30歲期間，曾四讀康德的《純粹理性批判》，但不管他怎樣努力，還是不能弄懂。于是他對(duì)人說：“哲學(xué)的海洋深不可測(cè)?！北娝苤?，王國維于《尚書》《詩經(jīng)》那是頗有造詣，其精研的深度鮮有人比。但是，王國維每次與學(xué)生講解，總是要事先聲明有四五處地

晚清國學(xué)大師，王國維歷來被人們所敬仰，他短短五十一年的人生，留給后世的卻是數(shù)不盡的文化瑰寶，其中就有關(guān)于教育的宗旨和理念，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育無疑具有莫大的啟迪意義。本論文擬對(duì)王國維教育思想方面的論文資料進(jìn)行綜述，在此基礎(chǔ)上了解王國維教育思想方面的研究進(jìn)展及概況，并從中發(fā)現(xiàn)存在的問題及不足，以期為后續(xù)學(xué)者的研究方向起到一定的指導(dǎo)作用。【關(guān)鍵詞】王國維；教育思想；綜述王國維是中國近、現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。王國維早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級(jí)改良主

王國維“黑”姜夔姜夔，字堯章，號(hào)白石道人，南宋著名詞人，在文學(xué)史上具有杰出的地位，浙西派詞人奉他為宋詞中第一作家，比為“詞中老杜”。他的詞格律嚴(yán)密，題材廣泛，以空靈含蓄著稱。著名學(xué)者王國維卻認(rèn)為姜夔算不上一流詞人，在他的文學(xué)批評(píng)著作《人間詞話》中，對(duì)姜夔的詞作多有批評(píng)。王國維認(rèn)為，姜夔勝在“格韻高絕”，甚至認(rèn)為“古今詞人格調(diào)之高，無如白石”，可惜的是，他“不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響”。對(duì)姜夔的許多詞，王國維都有“終隔一層”的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他的詞多

有之大學(xué)者”的王國維。 王國維生于1877年（光緒三年），1892年（光緒十八年）中秀才，但此后屢試不中。1923年4月，當(dāng)時(shí)溥儀要選海內(nèi)碩學(xué)之士，王國維經(jīng)升允推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書房行走，升任“帝王之師”。按清代慣例，在南書房工作，大都應(yīng)是進(jìn)土、翰林以上學(xué)問淵博的著名人物，王國維雖只是布衣出身，以他的學(xué)識(shí)，與楊鐘羲、景方、溫肅三人同時(shí)入南書房工作，由此可見王國維此時(shí)的聲望已是極高。王國維出入深宮，使他有機(jī)會(huì)接觸到宮內(nèi)藏書藏品，尤其是主持整理景陽宮

有之大學(xué)者”的王國維。王國維生于1877年（光緒三年），1892年（光緒十八年）中秀才，但此后屢試不中。1923年4月，當(dāng)時(shí)溥儀要選海內(nèi)碩學(xué)之士，王國維經(jīng)升允推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書房行走，升任“帝王之師”。按清代慣例，在南書房工作，大都應(yīng)是進(jìn)土、翰林以上學(xué)問淵博的著名人物，王國維雖只是布衣出身，以他的學(xué)識(shí)，與楊鐘羲、景方、溫肅三人同時(shí)入南書房工作，由此可見王國維此時(shí)的聲望已是極高。王國維出入深宮，使他有機(jī)會(huì)接觸到宮內(nèi)藏書藏品，尤其是主持整理景陽宮藏

史飛翔國學(xué)大師王國維學(xué)問精湛，但長相實(shí)在讓人難以恭維。語言大師王力曾這樣描述王國維：“留著辮子，戴著白色棉布瓜皮小帽，穿長袍，勒一條粗布腰帶，一個(gè)典型的冬烘先生的模樣?！濒斞赶壬嘣唬骸耙剣鴮W(xué)，王國維才算一個(gè)研究國學(xué)的人物?！蓖瑫r(shí)他又恨鐵不成鋼地說：“老實(shí)得像火腿一樣?！比欢?，就是這樣的一位“冬烘先生”，卻在短短的二十余年時(shí)間里，先后在哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)、紅學(xué)、金石學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域取得一流的成就，一舉奠定了

史飛翔國學(xué)大師王國維學(xué)問精湛，長相卻實(shí)在讓人難以恭維。語言大師王力曾這樣描述王國維：“留著辮子，戴著白色棉布瓜皮小帽，穿長袍，勒一條粗布腰帶，一個(gè)典型的冬烘先生的模樣。”魯迅先生亦曰：“要談國學(xué)，王國維才算一個(gè)研究國學(xué)的人物?！蓖瑫r(shí)他又恨鐵不成鋼地說：“老實(shí)得像火腿一樣?！比欢褪沁@樣的一位“冬烘先生”，卻在短短的二十余年時(shí)間里，先后在哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)、紅學(xué)、金石學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域取得第一流的成就，一舉奠定

史飛翔 王國維生性淡泊，不喜與人交游，在清華時(shí)除了教書授課以外，他一般不主動(dòng)去跟學(xué)生談話。從來都是上完課就走人，回到自己的住所，鉆進(jìn)書房潛心研究學(xué)術(shù)。但是如果有人登門拜訪或致函，不管是求教還是論辯，他從來都是熱情接待，不分地位尊卑，不分老幼貴賤，而且是知無不言，言無不盡。一次，在“歷史學(xué)會(huì)”的茶話會(huì)上，有學(xué)生提議辦刊物。王國維馬上站起來反對(duì)，說：“刊物不必辦，以你們這樣的年齡，應(yīng)該多讀書，少寫文章，即使寫了，也不必發(fā)表?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">王國維在清華國學(xué)院任教時(shí)，要求他的

510275)王國維以詞學(xué)批評(píng)名世，但一直以來，論者多認(rèn)為王國維之詞學(xué)乃由個(gè)人興趣發(fā)展而成，因缺乏與主流詞學(xué)的交流而在當(dāng)時(shí)僻居邊緣。此從整體而言，自無問題。當(dāng)晚清詞學(xué)在朱祖謀、況周頤等人領(lǐng)導(dǎo)下席卷南北之時(shí)，王國維的身影確實(shí)顯得孤單。但王國維的詞學(xué)雖疏離在主流詞學(xué)圈之外，卻同樣有其淵源，至其與周邊友人的往還商榷、疑義相析，稍加梳理更是清晰可辨。其中羅振常、樊炳清二人對(duì)其詞學(xué)的影響至為明顯。一、羅振常的《人間詞乙稿序》批注及其與王國維詞學(xué)的離合關(guān)系羅振常與王國

彭玉平在王國維詞學(xué)學(xué)術(shù)史上，有一些問題時(shí)常被人提起，卻也一直陷于爭議之中。這些長期懸而難解的爭議在一定程度上影響到王國維詞學(xué)研究的整體進(jìn)程。這些問題包括:王國維的詞與其詞學(xué)是大體一致，還是存在著難以調(diào)和的矛盾?質(zhì)疑《人間詞話》經(jīng)典地位的聲音究竟是如何形成的?王國維詞學(xué)的“缺失”是否影響到其經(jīng)典的地位?在關(guān)于20世紀(jì)詞學(xué)體制的內(nèi)外之分理論中，王國維究竟處于怎樣的位置?王國維早年因?yàn)橛兄居谒枷胛幕锩隽瞬簧倮碚摻ㄔO(shè)，這些理論對(duì)以胡適為領(lǐng)袖的新文化運(yùn)動(dòng)的影響

同　道王國維與人交往，除了談學(xué)問或正事，很少閑聊，更不會(huì)對(duì)人講應(yīng)酬話。如果有人請(qǐng)他看一件古銅器，他看了是假的，就會(huì)說“靠不住的”，而請(qǐng)他看的人無論怎么說這個(gè)古器色澤如何古雅，清綠得如何瑩徹，文字如何精致，什么書上有類似的著錄，將這些提供給他做參考，再請(qǐng)他仔細(xì)看一下。他看了以后，依然會(huì)說：“靠不住的?！辈桓胶?，也不駁難。王國維的外表也總是嚴(yán)肅冷峻的。趙元任的太太楊步偉對(duì)他頗有些害怕。楊步偉是個(gè)直爽的大嗓門，但見了王國維卻總是噤不出聲。王國維五十壽誕時(shí)，清華大

蕭艾同志著的《王國維評(píng)傳》(江蘇人民版)是較有特色的一部，作者在評(píng)價(jià)王國維時(shí)，不囿成說，即使是權(quán)威的意見，也敢于駁難。他不同意郭沫若對(duì)王國維的總的看法，認(rèn)為人的思想感情，并不是一成不變的，王國維早年汲汲于求取西學(xué)，熱衷于向西方學(xué)習(xí)，晚年才被拉入遺老圈子，而中年時(shí)期主要是從事學(xué)術(shù)研究工作，因此，說他的“思想感情是封建式的”，并不能當(dāng)作定論。此外作者在探討王國維的死因時(shí)，也未受曹云祥、郭沫若、葉嘉瑩等人的觀點(diǎn)所束縛，提出了不同看法。著者的觀點(diǎn)，無疑可為一家之言