端午傳說(shuō)的藝術(shù)特性與文化內(nèi)涵

黃 丹

(哈爾濱師范大學(xué)中文系,哈爾濱 150080)

端午傳說(shuō)的藝術(shù)特性與文化內(nèi)涵

黃 丹

(哈爾濱師范大學(xué)中文系,哈爾濱 150080)

端午節(jié)是中國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。關(guān)于端午的傳說(shuō)眾說(shuō)紛紜,而在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中,人們?yōu)檫@一節(jié)日發(fā)展了各種節(jié)俗,圍繞節(jié)日的來(lái)源及習(xí)俗衍生了諸多端午傳說(shuō),并賦予了它復(fù)雜的藝術(shù)特性和多重的文化內(nèi)涵。

端午傳說(shuō);藝術(shù)特性;文化內(nèi)涵

端午節(jié)又有端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、天醫(yī)節(jié)、菖蒲節(jié)、浴蘭節(jié)、健身節(jié)、人節(jié)、女兒節(jié)、夏月節(jié)、粽子節(jié)、解棕節(jié)、龍船節(jié)、游龍節(jié)、詩(shī)人節(jié)、圖騰祭、山神祭、端午祭、車(chē)輪節(jié)等稱(chēng)謂。從這林林總總的別稱(chēng)能看出關(guān)于端午的傳說(shuō)眾說(shuō)紛紜。20世紀(jì) 80年代以來(lái),關(guān)于端午節(jié)俗的研究成果豐碩,就端午起源而言,流行的主要有紀(jì)念屈原和伍子胥說(shuō)、惡日說(shuō)、夏至說(shuō)和龍圖騰祭祀說(shuō),這是在眾多傳說(shuō)中占主要地位的傳說(shuō)。

紀(jì)念屈原說(shuō)是流傳最廣的說(shuō)法,早在南梁時(shí)期,吳均《續(xù)齊諧記》就有記載:“屈原五月五日投汨羅水,楚人哀之,至此日,以竹筒貯米投水以祭之。”由于屈原精神代表了中華民族傳統(tǒng)的政治理性、道德精神和詩(shī)性的智慧,融匯了其心理素質(zhì)、審美意識(shí)、倫理觀(guān)念乃至社會(huì)政治理想,在歷史演變中,最終淘汰了其他傳說(shuō)和習(xí)俗,成為端午傳說(shuō)的主導(dǎo)。盡管端午節(jié)的來(lái)歷說(shuō)法不一,但由于人們?cè)谇砩霞耐辛俗约旱睦硐?、愿望和情?人們還是更愿意把端午看做是為紀(jì)念屈原而產(chǎn)生的。

紀(jì)念伍子胥說(shuō)最早見(jiàn)于東漢邯鄲淳《曹娥碑》:“五月五日,迎伍君,逆濤而上。”有學(xué)者指出,伍子胥比屈原早兩百多年,端午節(jié)最常見(jiàn)的競(jìng)渡活動(dòng)是勾踐為紀(jì)念伍子胥所創(chuàng),伍子胥的殉難日與端午節(jié)接近,斗百草、采雜藥、食粽、飲雄黃酒等端午習(xí)俗很多起源于伍子胥所在的吳地,屈原被重視只是“流”,而非“源”。

惡日說(shuō)。鐘敬文認(rèn)為,端午節(jié)的初始之意是驅(qū)瘟、除邪、止惡氣。烏丙安也說(shuō),端午節(jié)的主要內(nèi)容在古代一些雜記當(dāng)中為祭屈原,為屈原招魂,但從大量的民俗文獻(xiàn)和地方志記述中又看到這個(gè)節(jié)日主要是避兵鬼、止瘟疫的驅(qū)邪禳災(zāi)節(jié)日。兩位民俗大家都認(rèn)為端午節(jié)源于惡日辟邪。

夏至說(shuō)。端午節(jié)俗的核心是人們對(duì)夏至?xí)r節(jié)的時(shí)間體驗(yàn),端午與夏至在六朝曾經(jīng)并重于世,但隨著歲時(shí)節(jié)日體系的完善,端午最終替代了夏至,夏至的節(jié)俗功能大都潛移至端午節(jié)俗中。

龍圖騰祭祀說(shuō)。20個(gè)世紀(jì) 40年代,著名學(xué)者聞一多曾著《端午的歷史教育》和《端午考》兩文,對(duì)端午節(jié)的起源作了詳細(xì)考察。他認(rèn)為端午風(fēng)俗中中和龍有關(guān)的節(jié)目很多,像龍舟競(jìng)渡、吃粽子、揚(yáng)州鑄盤(pán)龍鏡、端午日調(diào)制守宮、端午日魚(yú)變龍等,都與龍有關(guān),而龍是吳越民族的圖騰,因此,端午節(jié)是一個(gè)龍的節(jié)日。

在關(guān)于端午節(jié)紀(jì)念人物的說(shuō)法中,牽涉到五個(gè)被紀(jì)念對(duì)象:屈原、勾踐、伍子胥、曹娥、介子推。考察有關(guān)這五個(gè)人物的傳說(shuō)故事時(shí),可以發(fā)現(xiàn)他們都是悲劇性人物,都帶有或強(qiáng)或弱的悲劇色彩,最典型并且悲劇性最強(qiáng)的是屈原。屈原寄楚國(guó)的振興于楚王,以圖統(tǒng)一中國(guó),他擔(dān)負(fù)著一個(gè)體現(xiàn)歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展大勢(shì),而又不得不歸于失敗的歷史使命。歷史的必然要求(統(tǒng)一天下)和承擔(dān)這個(gè)要求的英雄實(shí)際上又不可能將它實(shí)現(xiàn),這使愿望和效果、使命和前途、個(gè)人與歷史之間產(chǎn)生激烈沖突。沖突中,屈原對(duì)自己的愿望抱著“雖九死其猶未悔”的決心要將其付諸現(xiàn)實(shí),為自己的“美政”理想上下求索,哪怕是經(jīng)受無(wú)數(shù)次的挫折和打擊,而始終不渝,這更加重了悲劇的濃烈色彩。忠臣伍子胥遭受誣陷,自殺身亡,被吳王夫差將尸體拋入錢(qián)塘江,是一種典型的社會(huì)悲劇,“敵國(guó)破,謀臣亡”的悲劇命運(yùn)無(wú)可避免地落到了伍子胥的身上,以龍舟競(jìng)渡的形式來(lái)紀(jì)念他,表達(dá)了人民對(duì)遭受悲劇命運(yùn)的忠臣的同情。越王勾踐體現(xiàn)了悲劇中的崇高精神,他在國(guó)家遭受滅頂之災(zāi)的時(shí)候,忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽,體現(xiàn)了人物身處苦難,矢志復(fù)仇的韌性美。介子推被活活燒死,本非晉文公所愿看到的結(jié)果,但有功之臣不被賞,其生命卻遭到被摧殘而毀滅的悲劇,無(wú)論如何是令人嘆息的。曹娥的悲劇色彩相比之下也許會(huì)淡些,但不可否認(rèn)在她身上也體現(xiàn)出悲劇性,她異乎尋常的執(zhí)著孝順曾震撼過(guò)許多人的心靈。人們?cè)诒姸嗟娜宋镏羞x取具有悲劇性命運(yùn)的人物作為紀(jì)念的對(duì)象,這并非是偶然現(xiàn)象,而是一種民族審美意識(shí)選擇的必然。歷來(lái)悲劇性的人物在文學(xué)作品和人的思想意識(shí)里都具有不可估量的作用,它的功用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了喜劇性的人物,把被撕碎的東西展示給人們看這樣更能引起人們對(duì)美好的崇尚與珍惜。

關(guān)于中國(guó)的端午節(jié)起源與主題,雖然歷來(lái)說(shuō)法不一,但歸結(jié)起來(lái)均與祭祀信仰有關(guān),其中舉辦的林林總總的節(jié)俗活動(dòng),也都關(guān)乎信仰。

從信仰到傳說(shuō)的過(guò)程復(fù)雜而漫長(zhǎng),但是由信仰逐漸演變成對(duì)英雄人物的崇拜則是信仰民俗發(fā)展為傳說(shuō)的關(guān)鍵。而在這逐漸演變的過(guò)程中涉及對(duì)人物的選擇,在眾多人物傳說(shuō)中都能體現(xiàn)出對(duì)他們的精神品格的崇尚。中國(guó)民間文化鮮明表現(xiàn)出對(duì)氣節(jié)、忠義及對(duì)社會(huì)責(zé)任感的認(rèn)同,這正是愛(ài)國(guó)主義情操和民族凝聚意識(shí)得以形成和維持的關(guān)鍵。端午節(jié)吃粽子和賽龍舟的兩項(xiàng)風(fēng)俗與紀(jì)念屈原有關(guān)。在端午節(jié)形成的過(guò)程中,有紀(jì)念屈原、越王勾踐、伍子胥、曹娥、介子推等說(shuō)法,這些被選擇的人物有著共性的為中國(guó)百姓認(rèn)同的精神品格。

屈原最突出的精神品格是愛(ài)國(guó)憂(yōu)民,這種精神品格是建立在廣泛而堅(jiān)實(shí)的民族性基礎(chǔ)之上的。上自以帝王將相為代表的統(tǒng)治階層,出于維護(hù)自身統(tǒng)治的需要,自然地接受了屈原并加以褒揚(yáng),占統(tǒng)治地位的權(quán)力話(huà)語(yǔ),對(duì)于加強(qiáng)和鞏固屈原在端午節(jié)文化意義中的地位,起了非常重要的作用;下至庶民百姓同情屈原的不幸遭遇,充分接受并贊揚(yáng)屈原,是因?yàn)樗砹嗣癖妰?nèi)心深處對(duì)自己所屬民族的依戀與熱愛(ài),以及彼此之間的信賴(lài)和幫助,屈原愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的精神在中國(guó)歷史上成為喚醒民眾對(duì)這類(lèi)情感體驗(yàn)的催化劑。作為古代知識(shí)分子的代表者,他也自然受到了歷代儒生的大肆宣傳與贊揚(yáng),偉大歷史學(xué)家司馬遷對(duì)屈原的崇敬與贊揚(yáng)成為了深入人心的千古定論,屈原精神已化為我們民族精神的象征,它代表著真、善、美,代表著崇高與偉大。

再來(lái)看其他幾位人物。伍子胥最突出的精神品格是忠,為人精誠(chéng),中廉外明而知時(shí),不以身死隱君之過(guò),正言以忠君,直行以為國(guó)。后人一直把他作為忠臣的楷模。伍子胥忠誠(chéng)國(guó)家,敢于強(qiáng)諫的精神,后一直被包括楚地在內(nèi)的人民的贊揚(yáng)。勾踐身上也有一種鮮明的精神品格,他一生之中,曾兵敗國(guó)亡,又曾臥薪嘗膽,忍辱復(fù)國(guó)。他也成為歷代人們所稱(chēng)贊的人物。曹娥的孝代表的是一種對(duì)血緣親情的注重,源于原始氏族社會(huì)血緣基礎(chǔ)的人倫精神,在曹娥身上表現(xiàn)出壯烈而震撼人心的力量,她的表現(xiàn)得到了特別重視倫理觀(guān)念的我國(guó)大多數(shù)人的表彰和贊賞。吉祥雀子突出的精神品格是俠義的精神,為歷代仁人志士所推崇。

屈原愛(ài)國(guó)憂(yōu)民、伍子胥的忠誠(chéng)、勾踐的奮斗精神、曹娥的孝順、吉祥雀子的俠義,歷來(lái)都是為人們所稱(chēng)頌的。在民眾心中,人物成為某種價(jià)值觀(guān)念的同位語(yǔ),人物所固有的可感性和形象性有利于普通民眾的理解和接受,在理解與接受的背后是根源于對(duì)人物精神品格的崇尚。

從 2007年,清明、端午、中秋等民俗節(jié)日被定為國(guó)家法定假日,這一舉措不僅給負(fù)載著傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的平民百姓以巨大鼓舞,也給日益式微的傳統(tǒng)文化注入了前所未有的精神動(dòng)力。從端午傳說(shuō)和節(jié)俗中看出:傳統(tǒng)節(jié)俗在于一方面源于古老的傳承文化,一方面追隨時(shí)代的移入人心。我們應(yīng)該在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗傳說(shuō)中重鑄民族精神。在傳承和革新中,既體現(xiàn)和弘揚(yáng)新的時(shí)代精神,又重視繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,促進(jìn)破舊立新、移風(fēng)易俗,展示出新時(shí)代的精神風(fēng)貌。

Artistic Characteristics and Cultural Connotations of the Dragon Boot FestivalLegend

HUANG Dan
(Department of Chinese language and Literature,Harbin NormalUniversity,Harbin 150080,China)

The Dragon Boat Festival is one of China's important traditional folk festivals.There are differentopinions on the legend of the Dragon Boat Festival,and in the long history of evolution,people has developed a varietyof festival customs for this festival.Origin and customs surrounding the festival gives rise to a number of legends about the Dragon Boat Festival,and gives it a complex art features and multiple cultural connotations.

legend of the Dragon Boat Festival;artistic characteristics;cultural connotations

K892.1

A

1001-7836(2010)03-0184-02

(責(zé)任編輯:朱 嵐)

2009-12-01

黃丹 (1985-),女,黑龍江哈爾濱人,2007級(jí)碩士研究生。