從高中語(yǔ)文角度讀《人間詞話》

余紅潤(rùn)

摘 要：人如其文，文證其品。有高品格、真性情者，自能出精品。作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，文學(xué)作品中的“品格”能最直觀地反映出創(chuàng)作者的人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：詞話；品格；真實(shí)

近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)和人文科學(xué)的一大學(xué)者，取得了諸多領(lǐng)先于國(guó)際學(xué)術(shù)界的巨大成就（“王國(guó)維不獨(dú)為中國(guó)所有而為全世界之所有之學(xué)人——梁?jiǎn)⒊保?，其與劉勰、金圣嘆并列為中國(guó)美學(xué)的三大權(quán)威，亦是中國(guó)美學(xué)的三大熱門，其所著《人間詞話》（以下簡(jiǎn)稱《詞話》）一書，是中國(guó)美學(xué)的十大經(jīng)典名著之一，亦是20世紀(jì)中國(guó)成就最高的美學(xué)名著?！捌涿缹W(xué)思想是世界上唯一以中為主、三美（中國(guó)、印度和西方美學(xué)）皆具的美學(xué)理論?！保ㄖ苠a山著《王國(guó)維美學(xué)思想研究》）先生融匯中西，推陳出新，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，具有劃時(shí)代的意義，向來極受學(xué)術(shù)界重視。傅雷曾贊譽(yù)：“中國(guó)有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙?！睌?shù)年前，讀及先生此書，獨(dú)拘囿其“境界”說（“境界”說，是王國(guó)維先生提出的重要的美學(xué)概念，為其論詞之核心，蘊(yùn)含了極其豐富的美學(xué)內(nèi)涵），今又重讀《人間詞話匯編匯校匯評(píng)》版，受益愈多且新，古語(yǔ)云：溫故而知新?，F(xiàn)卮言如下：

一、《詞話》中的“品格”元素

品，作品應(yīng)達(dá)到之品位；格，作品本身具備的格調(diào)。作品的品格能直觀地反映出作者的人格、修為、德行，古人總結(jié)出的審美理論“詩(shī)品如人品”是也。人格高尚者、心胸豁達(dá)者、專情重義者，方能寫出有品位的作品。作品之品格與作者之人格相互聯(lián)系，不可分割，互為一體。先生《詞話》中多有提及“品格”“氣格”之說，諸如：“有境界則自成高格，自有名句?！保ā对~話》一）“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語(yǔ)，終有品格。”（《詞話》三二）“美成《浪淘沙慢》二詞，精壯頓挫，已開北曲之先聲。若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調(diào)歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調(diào)論也。”（《詞話未刊稿》十七）。

二、《詞話》中的“真”元素

真者，情真、感真是也。古往今來，撰文填詞，不可無物無事可依，不可脫失感情，為學(xué)為人皆概莫能外，是亙古不變之真理。先生言：“能寫真景物真感情者，謂之有境界?！保ā对~話》六）。涵蓋自然、人生、社會(huì)、時(shí)世的景物須是真實(shí)的，而不是虛無的、飄渺的、模糊的；對(duì)景物認(rèn)知的感情須是真實(shí)的，而不是矯揉造作的、虛偽的。故先生言：“詞人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然，即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意?！保ā对~話未刊稿》四五）。依次尋道，先生在其《文學(xué)小言》中進(jìn)一步闡述了情真和物真的關(guān)系，其言：“詩(shī)人體物之妙，侔于造化，然皆出于離人孽子征夫之口，故知感情真者，其觀物亦真?！保ā段膶W(xué)小言》八）。離人、孽子，泛指社會(huì)各個(gè)階層的人。征夫，特指勞動(dòng)人民和底層士兵。簡(jiǎn)言之，文人創(chuàng)作作品的內(nèi)容來源于廣大的人民群眾之中（《詩(shī)經(jīng)》如是），只有融入群眾中，深切體悟到他們的感情，且對(duì)他們懷有真摯的感情，感自己所感，言自己所言，為他人感，為他人言，才能寫出真感情、真境界的作品。杜甫如是、東坡如是、后主（李煜）亦如是，后主能成“千古詞帝”，皆因“不失其赤子之心”（《詞話》十六）是也，何為赤子之心？“絕假純真”（《童心說》）是也。故先生又言：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤也。”（《詞話》五六）此數(shù)則詞話均可道出王國(guó)維先生對(duì)文學(xué)一直秉持的一個(gè)觀點(diǎn)：真實(shí)，是文學(xué)的生命。失了“真”的文學(xué)作品是沒有生命力的，只憑技巧之工、辭藻之美，單純地去模仿，縱然把景物寫得如何“綠肥紅艷”，把感情寫得如何“黯然銷魂”，最終都是要被歷史和人民所淘汰的。在此，另有一事當(dāng)提及。后人多有貶端己（韋莊）而抑飛卿（溫庭筠）者，先生獨(dú)謂：“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也?！保ā对~話》一四）。端己之詞雖未脫五代之風(fēng)，然其感情真摯，自有詞骨。韋莊長(zhǎng)于唐末黃巢之亂世，于顛沛流離中，為生活在苦難中的百姓寫下了千古不朽之名篇《秦婦吟》（敘事詩(shī)，長(zhǎng)達(dá)238句，共1666字），撇開此詩(shī)的藝術(shù)造詣，單言其對(duì)人民群眾的感情，亦能與杜甫“三吏”“三別”《兵車行》等名篇等量齊觀。

王國(guó)維先生已逝近百年，其對(duì)諸領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)是毋庸置

疑的，其學(xué)術(shù)之精神永照世人，學(xué)問之源泉永不干涸，其“老實(shí)得像火腿一般”（魯迅言）的為人亦時(shí)常警醒吾輩。

從延安文藝座談會(huì)到北京文藝工作座談會(huì)，時(shí)隔七十二年，文藝工作者再次感受到了文藝的春風(fēng)。在這個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，愿廣大文藝工作者勤修身、慎立德、謹(jǐn)立言，懷揣對(duì)更廣大人民群眾的深情，創(chuàng)作出無愧于時(shí)代、無愧于人民、無愧于國(guó)家的藝術(shù)精品，為繁榮中國(guó)社會(huì)主義文藝事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

參考文獻(xiàn)：

李新燦.《人間詞話》“境界”說的內(nèi)在體系[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002（01）.

編輯 趙飛飛