宋代詞話傳播過程中的控制類型

張彩霞

(徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，江蘇徐州221008)

宋代詞話傳播過程中的控制類型

張彩霞

(徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，江蘇徐州221008)

任何一種形式的傳播都是在社會(huì)控制機(jī)制下完成的。宋代詞話的傳播過程也就是對(duì)傳播內(nèi)容實(shí)施控制的過程。宋代詞話傳播的控制有些是有形控制，或稱為正式控制，如政府、統(tǒng)治者的政策條令、規(guī)章制度等宏觀的調(diào)控與管理;有些是無(wú)形控制，即非正式控制，如社會(huì)輿論的影響、文化觀念的滲透、風(fēng)俗習(xí)慣的浸染等，它們都是宋代詞話傳播發(fā)展的制約性環(huán)境與條件。

宋代詞話;傳播;控制類型

任何社會(huì)的生存和發(fā)展都必須以社會(huì)控制機(jī)制的存在為前提。所謂社會(huì)控制，從狹義上講，是指國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)的控制;從廣義上來(lái)說(shuō)，是指社會(huì)內(nèi)部各種控制關(guān)系的總和，它不僅包括前者，還包括其他類型的控制，如社會(huì)控制中的非正式控制機(jī)制，即文化、道德習(xí)俗、宗教、經(jīng)濟(jì)、思想等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“軟控制”。而在宋代，社會(huì)控制機(jī)制對(duì)宋代詞話的控制，則屬于廣義的社會(huì)控制范疇，包括正式和非正式的社會(huì)控制兩個(gè)方面，其中尤以“軟控制”最為突出。因?yàn)樗未~話傳播本身即社會(huì)“軟控制”中之一種，或者說(shuō)，它本身就是控制。中國(guó)古代封建王朝對(duì)于意識(shí)形態(tài)的控制是十分嚴(yán)厲的，幾乎每一個(gè)朝代都不會(huì)忽視“軟控制”機(jī)制對(duì)其統(tǒng)治所產(chǎn)生的重要作用，因?yàn)槔谩败浛刂啤睓C(jī)制能夠控制人們的思想，使之歸于統(tǒng)治者預(yù)設(shè)的軌道，從而實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治臣民的目的。

一、傳播即是控制

任何一種形式的傳播都是在社會(huì)控制機(jī)制下完成的。傳播活動(dòng)是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是隨著社會(huì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。那么，傳播什么與不傳播什么也必然是受到限制的，于是傳播本身對(duì)其所傳播的內(nèi)容選擇也就成了傳播控制?；蛘哒f(shuō)，對(duì)傳播內(nèi)容的選擇本身就是一種控制。而傳播過程是從傳播者開始的，傳播者也就自然而然成為傳播過程中的第一個(gè)控制者。對(duì)于傳播者來(lái)說(shuō)，傳播就是在大量多樣的可能被傳播的內(nèi)容中，有目的、有目標(biāo)地做出選擇并廣泛傳播。傳播者的社會(huì)作用，如同過濾器那樣，把那些急需的、重要的內(nèi)容篩選、過濾出來(lái)，把那些多余的、次要的內(nèi)容篩選、過濾掉。傳播者的基本職能就是選擇的職能，也就是通過選擇后的內(nèi)容來(lái)傳播與控制，以達(dá)到自己的目的。對(duì)于宋代詞話作者來(lái)講，傳播者對(duì)詞話內(nèi)容的篩選與過濾正是一種控制。他選擇記錄、傳播哪些詞人詞作，他選擇以何種形式傳播，都是他對(duì)詞話傳播過程的有意或無(wú)意的控制。對(duì)于編輯、出版、發(fā)行詞話文本的坊肆等傳播者來(lái)說(shuō)，作為以贏利為目的的商業(yè)組織，受經(jīng)濟(jì)因素的制約，他必須充分考慮廣大讀者的意愿與市場(chǎng)的需求，選擇能夠引起受眾興趣的內(nèi)容進(jìn)行刻印、經(jīng)營(yíng)、傳播，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)利益。

詞話傳播者對(duì)傳播過程中的這種選擇控制即是實(shí)施其“把關(guān)人”角色的過程①“把關(guān)人”的說(shuō)法來(lái)源于傳播學(xué)的奠基人庫(kù)爾特·盧因于1947年發(fā)表的《群體生活渠道》一書。盧因認(rèn)為，信息的傳播網(wǎng)絡(luò)中布滿了把關(guān)人，這些把關(guān)人負(fù)責(zé)把關(guān)，過濾信息的進(jìn)出流通。而傳播者在傳播過程中負(fù)責(zé)搜集、整理、選擇、處理、加工與傳播信息，因此，每一個(gè)傳播者都是傳播過程中的“把關(guān)人”。。宋代詞話是宋代文人對(duì)詞的批評(píng)話語(yǔ)，也是詞傳播的一種監(jiān)督形式。同時(shí)，詞與詞話的出版發(fā)行也受坊肆主人意向與觀念的制約。詞話作者與坊肆主人作為詞的傳播者，在傳播過程中負(fù)責(zé)選擇、記錄、傳播有關(guān)詞的信息，控制著這些傳播信息的進(jìn)出與流通，他們是詞話傳播過程中的“把關(guān)人”。詞話傳播過程中的每一個(gè)程序，如詞話家選擇傳播的內(nèi)容、坊肆主人通過編撰、刻印、出版等環(huán)節(jié)對(duì)將要流傳到社會(huì)的詞話著作進(jìn)行選擇、篩選與淘汰，受眾根據(jù)自己的需要對(duì)被選擇過的詞話進(jìn)行選擇性的接受，在這一系列的詞話“產(chǎn)生—傳播—消費(fèi)(接受)”過程中，每一個(gè)環(huán)節(jié)與程序都有“把關(guān)人”對(duì)其進(jìn)行控制。傳播者思想觀念的不同，可導(dǎo)致其所傳播的內(nèi)容的極大變化。

總之，宋代詞話的傳播過程就是選擇的過程，而選擇的過程也就是對(duì)傳播內(nèi)容實(shí)施控制的過程，是廣義的社會(huì)控制機(jī)制。因此可以說(shuō)，傳播即是控制。

二、詞話傳播中的控制類型

社會(huì)對(duì)傳播的控制無(wú)所不在。社會(huì)對(duì)宋代詞話傳播的控制有些是有形控制，或稱為正式控制，如政府、統(tǒng)治者的政策條令、規(guī)章制度等宏觀的調(diào)控與管理;有些是無(wú)形控制，即非正式控制，如社會(huì)輿論的影響、文化觀念的滲透、風(fēng)俗習(xí)慣的浸染等，它們都是宋代詞話傳播發(fā)展的制約性環(huán)境與條件。

(一)宋代詞話傳播的有形控制

詞話是以紙介質(zhì)媒介物形態(tài)對(duì)詞進(jìn)行傳播的文獻(xiàn)，不可避免地要受到社會(huì)加諸其上的各種因素的影響與控制。這種控制是客觀存在的，它包括各種社會(huì)因素和社會(huì)力量對(duì)傳播實(shí)施的牽制、約束和控制。一般說(shuō)來(lái)，政府是通過限制、管理、協(xié)助與參與四種形式實(shí)施對(duì)傳播的控制［1］(P181)。任何一個(gè)社會(huì)都不會(huì)有絕對(duì)的傳播自由，政府常常利用其權(quán)力通過制度、法律等手段來(lái)規(guī)定傳播自由的界限和范圍，其主要目的是禁止某些對(duì)其統(tǒng)治不利的內(nèi)容的傳播。

為鞏固統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)、鉗制思想，在書籍雕印與傳播控制方面，宋代統(tǒng)治者頒布了一系列禁止印刷、刻板、售賣的法令，先后對(duì)天文術(shù)數(shù)、讖緯圖書、經(jīng)書歷書、科場(chǎng)程文、宗教異端圖書、與政治斗爭(zhēng)相關(guān)的材料以及與國(guó)家權(quán)威、國(guó)家機(jī)密有關(guān)的“邊機(jī)文字”等各類圖書實(shí)行禁毀，可謂“文治森嚴(yán)”。但產(chǎn)生并發(fā)展于宋代的詞話，受到人們包括統(tǒng)治者視詞為“小道”的詞體觀的影響，在當(dāng)時(shí)并沒有進(jìn)入統(tǒng)治者所控制的強(qiáng)力控制機(jī)制范圍之內(nèi)，統(tǒng)治者還未意識(shí)到或無(wú)暇顧及它們的影響，因此，也并未出現(xiàn)直接針對(duì)詞話傳播的嚴(yán)厲而明文規(guī)定的禁止措施。

但是，即使如此，同處一個(gè)時(shí)代，作為以文本形式傳播的宋代詞話仍然不可避免地受到統(tǒng)治者對(duì)圖書印刷、出版等嚴(yán)密控制的影響與牽制。對(duì)宋代詞話影響最大的是北宋徽宗時(shí)期由于新舊黨爭(zhēng)而引起的禁書政令。自仁宗朝起，朋黨四起，以王安石為首的新黨和以司馬光為首的舊黨之間斗爭(zhēng)激烈，經(jīng)神宗、哲宗以及徽宗朝而愈演愈烈，越來(lái)越失去理智。徽宗時(shí)，開始對(duì)以蘇軾為首的舊黨成員的著作進(jìn)行全面禁毀。崇寧二年(1103年)四月，徽宗下詔:

蘇洵、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀、馬涓《文集》，范祖禹《唐鑒》、范鎮(zhèn)《東齋紀(jì)事》，劉攽《詩(shī)話》，僧文瑩《湘山野錄》等印板，悉行焚毀。［2］(P5227)

宣和五年，中書省言福建等路印造蘇軾、司馬光文集，徽宗詔:“今后舉人傳習(xí)元祐學(xué)術(shù)以違制論，印造及出賣者同罪，著為令。見印賣文集，在京令開封府、四川路、福建路令諸州軍毀板?！贝文晔掠窒略t:“有收藏私用蘇黃文集者，并令焚毀，犯者以大不恭論!”可見其控制的嚴(yán)密與嚴(yán)厲程度［3］(P742)。

但蘇軾的文章流播天下，禁而不止?！靶烷g，申禁東坡文字甚嚴(yán)，有士人竊攜《坡集》出城，為閽者所獲，執(zhí)送有司，見集后有詩(shī)云:‘文星落處天地泣，此老已亡吾道窮。才力謾抄生仲達(dá)，功名猶忌死姚崇。人間便覺無(wú)清氣，海內(nèi)誰(shuí)曾識(shí)古風(fēng)?平日萬(wàn)篇誰(shuí)愛惜，六丁收拾上瑤宮?！┮x其人，且畏累及，因陰縱之?！保?］(P76)“崇寧、大觀間，海外詩(shī)盛行。朝廷所嘗禁之，賞錢增至八十萬(wàn)，禁愈嚴(yán)而傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能頌坡詩(shī)，便覺氣索，而人或謂之不韻?！保?］(P59)這兩段話形象地揭示出蘇軾等人的作品雖遭禁止仍被讀者歡迎、傳播廣泛的情形。

雖然上述材料沒有直接提到禁蘇黃等人文集對(duì)宋代詞話的影響，但是，從材料中對(duì)秦觀作品以及對(duì)劉攽《詩(shī)話》與文瑩《湘山野錄》的禁毀也可以看出詞話受影響的端倪。蘇軾、黃庭堅(jiān)以及秦觀都是當(dāng)時(shí)詞壇大家，雖說(shuō)朝廷只明確提出禁毀其文集，但其詞作不可避免地受到牽連，也成為被禁毀的作品。而《詩(shī)話》與《湘山野錄》中輯錄的許多有關(guān)當(dāng)時(shí)詞人詞作詞事的條目也相當(dāng)多，這也在本文所論詞話范圍之內(nèi)。而晁補(bǔ)之曾作詞話《骫骳說(shuō)》二卷，《續(xù)骫骳說(shuō)》序云:“予居?xùn)|里，或有示予晁無(wú)咎《骫骳說(shuō)》兩卷，其大概多論樂府歌詞，皆近世人所為也。予不自揆，亦述所見聞以貽好事，名之曰《續(xù)骫骳說(shuō)》?！保?］(P141)陳振孫《直齋書錄解題》卷十一小說(shuō)家類著錄《續(xù)骫骳說(shuō)》云:“《續(xù)骫骳說(shuō)》者，以續(xù)《晁無(wú)咎詞話》，而晁書未見?！保?］(P142)可知《骫骳說(shuō)》又稱《晁無(wú)咎詞話》，南宋時(shí)已亡佚。其亡佚的原因雖不可考，但朝廷禁元祐黨人作品應(yīng)該是《晁無(wú)咎詞話》流傳不廣以至終于亡佚的一個(gè)重要原因。

同時(shí)，朝廷一再地禁行令止也使得當(dāng)時(shí)人們既不敢學(xué)習(xí)蘇詞，又不敢傳播蘇詞，這種禁毀以及帶來(lái)的禁忌造成了當(dāng)時(shí)詞選家不敢選蘇黃等人的詞作，如南渡時(shí)曾慥《樂府雅詞》中不僅沒有蘇詞，而且也沒有秦觀、黃庭堅(jiān)等元祐詞家，這既同作者主觀上畏懼朝廷禁令的心理有關(guān)，客觀上也是選源不廣，無(wú)法找到這些詞人的作品使然。而當(dāng)時(shí)的詞話作者也一味沉浸于詞體的音樂性，強(qiáng)調(diào)詞體的典雅協(xié)律，于是有了李清照《詞論》中的“詞別是一家”說(shuō)。

“文詞馳盡政和年，始有眉山墨跡傳。”直到欽宗靖康元年(1126年)，方才解除元祐黨籍學(xué)術(shù)之禁。禁令解除不久又加上靖康之亂，這個(gè)政治形勢(shì)一方面把以往籠罩于蘇軾等人作品上的陰霾一掃而空，另一方面也為這些作品的傳播帶來(lái)了契機(jī)。長(zhǎng)期的禁止使讀者對(duì)這些作品抱有同情和好感，而歷經(jīng)亂變之后的詞壇也急需一股剛健蓬勃、直抒胸臆的豪氣，蘇軾等人的詞作逐漸流行，于是才有王灼《碧雞漫志》中對(duì)蘇軾的肯定與推崇:“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振”［6］(P85)。

政治斗爭(zhēng)有時(shí)也影響到詞話作者對(duì)詞人詞作的看法，如王灼《碧雞漫志》中對(duì)女詞人李清照的評(píng)論:“作長(zhǎng)短句，能曲折盡人意，輕巧尖新，姿態(tài)百出。閭巷荒淫之語(yǔ)，肆意落筆，自古縉紳之家能文婦女，未見如此無(wú)顧藉也?！保?］(P88)對(duì)其人格進(jìn)行貶斥。胡仔《苕溪漁隱詞話》中也以尖酸的口氣說(shuō):“易安歷評(píng)諸公歌詞，皆摘其短，無(wú)一免者，此論未公。吾不憑也。其意蓋自謂能擅其長(zhǎng)，以樂府名家者。退之詩(shī)云:‘不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量?！秊榇溯叞l(fā)也?！保?］(P163)這些帶有人身攻擊意味的評(píng)論僅用“歧視婦女”來(lái)解釋是不夠的。據(jù)朱崇才論證，這可能與南渡前后的政治斗爭(zhēng)有關(guān)。李清照的公公趙挺之，是“紹述”之說(shuō)的領(lǐng)頭羊之一，早在元祐時(shí)，便與蘇軾結(jié)下冤仇。他力主紹述之說(shuō)，攻擊元祐諸臣，不遺余力，是在生前死后迫害蘇、黃、秦等人的主兇之一。南渡后，朝野輿論皆以蔡京、趙挺之等紹述奸臣為禍國(guó)罪魁，雖然李清照之父李格非亦曾見知于蘇軾，后又被列入元祐黨人，而李清照本人也曾對(duì)趙挺之表示過不滿，但在夫權(quán)社會(huì)中，李清照應(yīng)是趙家的人。而王灼、胡仔等人又都傾向于蘇軾觀點(diǎn)，因而他們?cè)谠~話著作中對(duì)李清照的攻擊與其說(shuō)是針對(duì)李清照本人，不如說(shuō)是針對(duì)趙挺之的［7］(P537)。這種觀點(diǎn)或許也可聊備一說(shuō)。

由此可見，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)兒，不能脫離具體時(shí)代而生存，詞話亦然。宋代詞話所傳播的內(nèi)容、觀點(diǎn)也受到社會(huì)背景、文化傳統(tǒng)以及詞話家個(gè)人特征等多種因素的制約。

(二)宋代詞話傳播的無(wú)形控制

所謂無(wú)形控制，是與政府的強(qiáng)力控制相對(duì)而言的，指?jìng)鞑フ吣酥劣谑鼙娫趥鞑ズ徒邮茉~話傳播內(nèi)容的過程中，自覺與不自覺地對(duì)詞話傳播所作的控制。這種控制源于人們頭腦中看不見、摸不著的無(wú)形的思想觀念以及社會(huì)風(fēng)俗、文化心理、道德觀念等因素的影響，這是一種隱性控制，是社會(huì)文化規(guī)范作用于傳播者的過程，也是社會(huì)控制中的“軟控制”系統(tǒng)長(zhǎng)期作用的結(jié)果。傳播者對(duì)傳播活動(dòng)的控制，是通過選擇傳播內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的，而其在選擇傳播內(nèi)容時(shí)，除了受政府控制外，更多地是受到來(lái)自社會(huì)及其自身思想觀念的約束。因此，傳播者在選擇傳播內(nèi)容時(shí)是無(wú)法做到完全、純粹的客觀的。傳播者在進(jìn)行傳播內(nèi)容選擇時(shí)，必然會(huì)自覺不自覺地用自己已有的思想觀念對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行控制。

觀念是無(wú)形的，也是具體的，它像一個(gè)模子深印在人們的心底，統(tǒng)攝與控制著人們的行為。宋代詞話作為一種保存、輯錄、品評(píng)、傳播詞人詞作的“資閑談”、“廣奇聞”的文體樣式，真正對(duì)其起支配與控制作用的，是觀念形態(tài)的東西，即當(dāng)時(shí)人們頭腦中固有的對(duì)詞體的觀念、見解，“任何藝術(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)兒”［8］(P11)。毫無(wú)疑問，對(duì)宋代詞話的傳播內(nèi)容、方式等影響最大、起決定作用的首推宋代文人根深蒂固的詩(shī)學(xué)觀以及由此帶來(lái)的倫理型文化與詞體作為享樂消費(fèi)文學(xué)的矛盾與沖突。

中國(guó)文化的主導(dǎo)方面，是以儒學(xué)為核心的倫理型文化，即自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的所謂“詩(shī)教傳統(tǒng)”。詞作為一種特定的文體樣式，實(shí)際上主要是一種以享樂消費(fèi)為主要特征的“聲色”之娛，先天地不具有“詩(shī)教”的價(jià)值功能，矛盾的產(chǎn)生不可避免。因此，詞體的消費(fèi)性質(zhì)與其倫理型文化背景的這種沖突貫穿在宋代詞話甚至歷代詞話的各個(gè)歷史階段和各個(gè)主要方面，構(gòu)成了詞話內(nèi)部的基本矛盾。作為儒家文化的承傳者，詞話家是詞的批評(píng)者和再造者;作為詞作家和享用者，詞話家又是詞的辯護(hù)者和宣揚(yáng)者。這一矛盾自始至終貫穿在宋代詞話的發(fā)生發(fā)展過程中，并或明或暗、或強(qiáng)或弱地左右、影響、控制著詞話的發(fā)展方向。為了解決這一矛盾，化解藝術(shù)與道德的矛盾，尋找一種心理平衡，宋代詞話家不遺余力地為詞找到了一個(gè)地位顯赫的祖先，把詞解釋為詩(shī)，特別是《詩(shī)經(jīng)》、古樂府等古詩(shī)的直系后裔之一，以“抒情言志”、“風(fēng)雅比興”等詩(shī)教理論對(duì)詞的功能價(jià)值和風(fēng)格境界等作出新的解釋。如胡寅為向子諲作《酒邊詞序》說(shuō):“詞曲者，古樂府之末造也。古樂府者，詩(shī)之旁流也。詩(shī)出于《離騷》楚辭，而《離騷》者，變風(fēng)變雅之怨而迫、哀而傷者。其發(fā)乎情則同，而止乎禮義則異。名曰曲，以其曲盡人情耳。方之曲藝，猶不逮焉，其去《曲禮》則益遠(yuǎn)矣?！保?］(P48)胡寅以儒家詩(shī)教的溫柔敦厚的倫理原則與中和平正的美學(xué)原則對(duì)詞體進(jìn)行批評(píng)，顯然是受到傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念的影響與控制。再如，宋代詞話家還善于以詩(shī)學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)表述詞作的風(fēng)格特征。楊湜《古今詞話》認(rèn)為蘇軾《蝶戀花》“花褪殘紅青杏小”句“極有理趣”，即指其中寫惜春怨春而寄寓屈騷忠而見疑、去國(guó)懷鄉(xiāng)之思，這種以詩(shī)學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)論詞的現(xiàn)象在宋代詞話中可謂司空見慣，這也是詩(shī)學(xué)觀對(duì)宋代詞話無(wú)形控制的表現(xiàn)之一。儒家詩(shī)學(xué)觀作為宋人的“集體無(wú)意識(shí)”，像空氣一樣，彌漫在宋代詞話的各個(gè)方面，影響與控制著宋代詞話的發(fā)展與傳播。

除了思想觀念之外，社會(huì)輿論也是通過思想觀念影響與控制詞話傳播的關(guān)鍵因素。輿論是指公眾的意見和看法，是社會(huì)全體成員或大多數(shù)成員的共同信念。輿論是一種能迫使某些人改變意見或態(tài)度的社會(huì)力量。

在宋代詞話的傳播中，詞話家在評(píng)價(jià)詞人詞作時(shí)，總是有意無(wú)意地受到社會(huì)輿論的影響，并通過自己的詞話著作使輿論中的觀點(diǎn)得到進(jìn)一步傳播，從而成為社會(huì)輿論的一部分。這一點(diǎn)從柳永在宋代詞話中命運(yùn)的起伏可以看出。柳永作為北宋的重要詞人，始終是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，也是詞話的一大話題。除黃裳、張端義等少數(shù)詞話家對(duì)其予以肯定外，大多數(shù)人持否定性意見，王灼《碧雞漫志》中甚至兩次稱柳永為“野狐涎”，即是受以仁宗為首的統(tǒng)治階級(jí)排斥柳永其人以及宋人排斥柳永“淺近卑俗”之詞的影響所致。

另外，宋代詞話的發(fā)展也受到詞話家本人特定的心理狀態(tài)的影響與控制，如藝術(shù)化的柔弱心理，精巧雅致的審美情趣，被壓抑的屈辱與憤怒，是宋人的主要心理特征。這種特征決定了宋代詞話以“婉、雅、正、清、精”為較高級(jí)的審美規(guī)范，而以“豪、俗、淫、謔、粗”為較低級(jí)的審美情趣，甚至以之作為批評(píng)的對(duì)象。

由此可見，在詞話傳播中，傳播者的思想觀念以及影響和控制人們思想觀念的社會(huì)輿論對(duì)傳播內(nèi)容的無(wú)形控制是相當(dāng)重要的。它們貫穿了傳播過程的始終，與有形控制相比，具有相當(dāng)?shù)牟蛔杂X性，實(shí)際上是一種源于傳播者思想觀念的自我約束。

［1］沙蓮香．傳播學(xué)——以人為主體的圖象世界之謎［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993．

［2］脫脫，等．宋史·徽宗紀(jì)［M］．北京:中華書局，1977．

［3］徐松，等．宋會(huì)要輯稿·刑法二［M］．北京:中華書局，1957．

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［7］朱崇才．詞話學(xué)［M］．臺(tái)灣:文津出版社，1995．

［8］［俄羅斯］瓦西里·康定斯基．論藝術(shù)的精神［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987．

Cihua’s Control Type of Communication Process in the Song Dynasty

ZHANG Cai-xia
(Editorial Department of the Journal，Institute of Xuzhou Engineering，Xuzhou221008，China)

The spread of any forMof social controlmechanisms is under completion．Song Dynasty＇s Cihua in the communication process is the implementation of the control of the contentof the communication process．some of the spread control on Song Dynasty’s Cihua are uivible，which is defined as the official control:such as government，the rulers of the policy rules，regulations and other macro-regulation and management;Some are invisible，namely informal control，such as the impact of public opinion，the penetration of cultural values and customs of the dip，etc．，which are the environmental constraints and conditions to influence the spread of Cihua in Song dynasty．

Cihua in the Song dynasty;Communication;Control type

I207．23

A

1008—4444(2011)04—0106—04

2011－04－21

張彩霞(1973—)，女，山西長(zhǎng)治人，徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部講師，文學(xué)博士。

(責(zé)任編輯:王菊芹)