禮俗
- 兒童自我認(rèn)知視角下利用節(jié)慶禮俗開(kāi)展幼兒感恩教育的探究
標(biāo)在探索利用節(jié)慶禮俗開(kāi)展幼兒感恩教育之前,需要明確感恩教育的定義和目標(biāo)。感恩教育是一種旨在培養(yǎng)兒童感恩心態(tài)和感恩行為的教育方式,其目標(biāo)是使幼兒從小樹(shù)立感恩的意識(shí),培養(yǎng)感恩的情感體驗(yàn),并將感恩的態(tài)度和行為內(nèi)化為其日常生活的一部分。感恩教育的定義可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。第一,感恩教育是一種價(jià)值教育,旨在培養(yǎng)兒童正確的價(jià)值觀和生活態(tài)度。通過(guò)感恩教育,幼兒可以認(rèn)識(shí)到自己身處的社會(huì)環(huán)境和得到的各種資源是來(lái)自他人的付出和關(guān)愛(ài),從而培養(yǎng)出一種感恩的心態(tài)。第二,感恩教育也是
考試周刊 2023年42期2023-10-31
- 《周易》涉“茅”爻辭的禮俗及卦旨闡明
的社會(huì)化而具備了禮俗性質(zhì)，并見(jiàn)于各種文獻(xiàn)?！吨芤住返摹短贰斗瘛坟载侈o“拔茅茹，以其匯”與祭禮、《大過(guò)》卦爻辭“藉用白茅”與婚禮均有聯(lián)系，本文依據(jù)“茅”相關(guān)禮俗暗蘊(yùn)的禮義，對(duì)相關(guān)卦旨進(jìn)行闡明。禮俗的接入不但對(duì)《周易》文本的理解有所補(bǔ)益，也可深化殷周禮制研究。關(guān)鍵詞：“茅” 《周易》 禮俗 卦旨生民之初，囿于生產(chǎn)生活條件，作為生活資料基本來(lái)源，生物界的生長(zhǎng)規(guī)律及生理特性成為先民日常關(guān)注的重點(diǎn)，為他們提供著必要的生產(chǎn)生活資料。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人文精神的發(fā)展，先
文學(xué)教育下半月 2023年5期2023-05-24
- 《周易》涉“茅”爻辭的禮俗及卦旨闡明
的社會(huì)化而具備了禮俗性質(zhì)，并見(jiàn)于各種文獻(xiàn)?！吨芤住返摹短贰斗瘛坟载侈o“拔茅茹，以其匯”與祭禮、《大過(guò)》卦爻辭“藉用白茅”與婚禮均有聯(lián)系，本文依據(jù)“茅”相關(guān)禮俗暗蘊(yùn)的禮義，對(duì)相關(guān)卦旨進(jìn)行闡明。禮俗的接入不但對(duì)《周易》文本的理解有所補(bǔ)益，也可深化殷周禮制研究。關(guān)鍵詞：“茅” 《周易》 禮俗 卦旨生民之初，囿于生產(chǎn)生活條件，作為生活資料基本來(lái)源，生物界的生長(zhǎng)規(guī)律及生理特性成為先民日常關(guān)注的重點(diǎn)，為他們提供著必要的生產(chǎn)生活資料。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人文精神的發(fā)展，先
文學(xué)教育下半月 2023年5期2023-05-24
- 禮俗同構(gòu)與禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值
韓若冰近年來(lái)，“禮俗互動(dòng)”作為一種學(xué)術(shù)分析工具，不僅在民俗學(xué)界得到廣泛運(yùn)用，而且通過(guò)與歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)對(duì)話(1)山東大學(xué)張士閃教授以“禮俗互動(dòng)”為話題組織了多個(gè)小型論壇或?qū)W術(shù)沙龍，還邀請(qǐng)北京大學(xué)趙世瑜教授共同召集了三個(gè)會(huì)議，即“田野中國(guó)·禮俗互動(dòng)中的近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變遷”(2013年)、“禮俗互動(dòng)：歷史學(xué)與民俗學(xué)的對(duì)話”(2014年)、“禮俗互動(dòng)：近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)研究”(2015年)。，在更多學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生了影響。這或許是因?yàn)?，“歷史學(xué)者主要通過(guò)個(gè)案，從禮俗的時(shí)間
民俗研究 2023年1期2023-03-22
- 景德鎮(zhèn)陶瓷禮俗文化與地域文化的關(guān)系研究*
400)如果談?wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮俗,要從一開(kāi)始就把握好什么是禮俗。通常所談?wù)摰?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮俗實(shí)際上是禮儀和習(xí)俗,它是以生活為基礎(chǔ)的,但兩者并非一朝之意。清代的孫詒讓指出:“禮俗當(dāng)分兩事,禮為吉兇之禮……俗為土地之習(xí)?！彼^的禮其實(shí)就是典章制度,是用來(lái)規(guī)范人們的行為[1]。然而,傳統(tǒng)意義上則是這樣的,禮主要適用貴族社會(huì)的所有原則,無(wú)論它有多完整,與大多數(shù)普通人沒(méi)有直接關(guān)系。禮文化是以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化的核心,歷來(lái)受到人們的重視。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,在“禮”觀念與“俗”文化相
陶瓷 2022年5期2022-12-06
- 明朝人的禮觀念及其行為實(shí)踐
;禮觀念;行為;禮俗引論：禮之起源及其定義若欲對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)之“禮”加以準(zhǔn)確定義，勢(shì)必需要對(duì)禮之起源加以追溯。仔細(xì)梳理古今學(xué)者關(guān)于禮之起源的討論，大致不外乎以下兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)之禮起源于“戲”。如宋人蘇軾說(shuō)：“八蠟，三代是戲禮也。歲終聚戲，此人情之所不免也。因附以禮義，亦曰不徒戲而已矣?！雹偌?xì)究蘇軾之說(shuō)，實(shí)則包含兩層意思：一是認(rèn)為禮源于戲，尤其是“八蠟”之戲，是“人情”的一種反映;二是認(rèn)為禮并非僅僅限于“戲”，其中已暗寓“附以禮義”的因子。在后
史學(xué)集刊 2022年4期2022-07-22
- 佤族婚姻禮俗歌的演述*
，650500）禮俗歌屬民間儀式歌的一類(lèi)，“經(jīng)常被用于男婚女嫁、賀生送葬、新屋落成、迎賓待客等場(chǎng)合。這種歌謠多是祝頌性的，寄托著人們對(duì)美好生活的祝愿?！盵1]而婚姻禮俗歌，即是在婚禮儀式上吟誦的祝頌性歌謠。佤族同許多民族一樣重視人在成長(zhǎng)過(guò)程中的身份轉(zhuǎn)變節(jié)點(diǎn)，每個(gè)身份轉(zhuǎn)變節(jié)點(diǎn)幾乎都會(huì)有相關(guān)的儀式舉行，其最為隆重的成長(zhǎng)儀式典禮就是結(jié)婚儀式，因?yàn)榻Y(jié)婚不僅象征著兩個(gè)人（新婚夫婦）成長(zhǎng)階段的轉(zhuǎn)變，還寓意著一個(gè)新家庭的誕生。翁達(dá)村佤族受傳統(tǒng)文化和萬(wàn)物有靈思想觀念的影響
- 新世紀(jì)以來(lái)禮俗詞語(yǔ)研究綜述
迪新世紀(jì)以來(lái)，禮俗研究熱潮興起，在禮法關(guān)系、禮制研究、禮俗研究、禮制名物等方面均成果豐碩。禮俗詞語(yǔ)是社交禮儀的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化和地方特色文化的典型代表。禮俗詞語(yǔ)反映了禮俗現(xiàn)象，對(duì)禮俗詞語(yǔ)的研究能夠豐富對(duì)禮俗的認(rèn)知。為便于進(jìn)一步開(kāi)展禮俗詞語(yǔ)及禮制史與禮學(xué)史研究，現(xiàn)將禮俗詞語(yǔ)概念做出界定，并對(duì)禮俗詞語(yǔ)研究概述如下：一、禮俗詞語(yǔ)的界定《周禮·天官·大宰》記載：“六曰禮俗，以馭其民”，禮俗，即指禮儀與習(xí)俗。與之相應(yīng)，禮俗詞語(yǔ)即是反映一定歷史時(shí)期社會(huì)
文化學(xué)刊 2022年12期2022-02-27
- 非遺視域下山西禮俗音樂(lè)探微
深入發(fā)展，山西的禮俗活動(dòng)日益衰退。民俗活動(dòng)是山西省重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而作為民俗活動(dòng)中的重要組成部分，禮俗音樂(lè)是一種流行在山西的民間吹打樂(lè)，它廣泛地參與當(dāng)?shù)厝罕姷娜松?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮俗中，也是山西省的非遺項(xiàng)目之一，如流行于山西省柳林縣縣城及城郊穆村一帶的民間彈唱、山西省東南部長(zhǎng)治一帶的上黨八音會(huì)，這些禮俗音樂(lè)活躍在民間各種娛樂(lè)場(chǎng)合。但目前隨著山西民俗活動(dòng)的日益衰退，作為各種儀式活動(dòng)的重要組成部分，禮俗音樂(lè)更是江河日下。鑒于此，本文基于非遺視域?qū)ι轿?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮俗音樂(lè)進(jìn)行探微，以
戲劇之家 2021年9期2021-11-12
- 從“禮俗”到“市場(chǎng)”：高價(jià)彩禮的生成機(jī)制
——基于隴東南X村的考察
資源稀缺”“鄉(xiāng)村禮俗”和“個(gè)人條件”等進(jìn)行彩禮要價(jià)；而男方家庭迫于禮俗壓力，父代存有解決子代婚姻責(zé)任的“慣習(xí)”，其主動(dòng)順從禮俗的行為強(qiáng)化了彩禮支付的動(dòng)力，客觀上促成了高額彩禮的實(shí)現(xiàn)；再者就是“半閉合”的區(qū)域婚姻市場(chǎng)，即婚姻資源大量外流，流入的卻少之又少，婚姻資源相對(duì)缺乏的事實(shí)，促成了婚嫁雙方家庭博弈的特殊場(chǎng)域。(一)婚姻關(guān)系中的話語(yǔ)資本X村所處地域經(jīng)濟(jì)條件較差，促使大批女孩紛紛外出務(wù)工，外出的女孩大多選擇留在東部沿海地區(qū)打拼。緣由在于，一方面女孩走出大山之
甘肅社會(huì)科學(xué) 2021年5期2021-04-15
- CLOSE TOHEAVEN
傳承：僰人的祭祖禮俗HE ANCESTORS’ COFFINS ARE NEVER ALLOWED TO TOUCH THE GROUNDB lood consecrates the ritual.When the Bo () people of southwestern China honor their forebears,blood is used not just as an offering for the deceased,but as a s
漢語(yǔ)世界 2021年1期2021-02-23
- 隴東禮俗文化簡(jiǎn)述
摘要：隴東禮俗文化是隴東人民長(zhǎng)期以來(lái)在生產(chǎn)生活、社會(huì)交際等各種活動(dòng)中所遵循的社會(huì)規(guī)則和道德規(guī)范。內(nèi)容豐富，形式多樣，特征明顯，價(jià)值突出，保護(hù)和傳承隴東禮俗文化，對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力、文化認(rèn)同感和歸屬感，具有十分重要的意義。關(guān)鍵詞：隴東;禮俗;內(nèi)容與特征一、基本內(nèi)容隴東禮俗主要體現(xiàn)在吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮和人生禮俗，家庭禮俗、日常生活禮俗及節(jié)日禮俗幾個(gè)主要方面。其中吉禮包括祭祀天地神靈、祖宗宗廟、仙師圣賢、諸神靈、驅(qū)鬼降魔等禮俗活動(dòng)儀式;嘉禮包括飲食文化
錦繡·上旬刊 2021年1期2021-01-28
- 論徽州禮俗文化在漢語(yǔ)國(guó)際教育中的應(yīng)用與傳播
的杰出代表，徽州禮俗文化是徽州文化的核心內(nèi)涵。徽州禮俗文化是在遵循傳統(tǒng)儒家禮儀制度的基礎(chǔ)上與地方的自然地理環(huán)境和人文社會(huì)因素相互滲透并延續(xù)發(fā)展下來(lái)的，在“禮”觀念和“俗”文化的交織融合中，構(gòu)成了具有諸多地方文化特色的內(nèi)容?；罩?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化在地方上的延伸和發(fā)展，它具有極強(qiáng)的生命力。一、徽州禮俗文化的內(nèi)涵禮俗文化一直是地域文化乃至中華文化中不可或缺的重要組成部分，這是因?yàn)橹袊?guó)的禮俗文化是中國(guó)文化的一個(gè)特有系統(tǒng)。禮俗不
黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-17
- 禮俗及其在當(dāng)今農(nóng)村中的表現(xiàn)及功用①
眾緊密結(jié)合，化為禮俗而成為老百姓日常生活中的行為準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)社會(huì)法的靈魂。從傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度講，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)、人情社會(huì)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮俗即使在當(dāng)今社會(huì)，尤其是在廣袤的農(nóng)村，依舊發(fā)揮著獨(dú)到的功用。馬克思曾言：“社會(huì)生活中，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)?！泵袷录m紛是社會(huì)矛盾的表現(xiàn)形式之一，糾紛的解決需要從禮俗中汲取營(yíng)養(yǎng)。無(wú)論是農(nóng)村司法改革、人民調(diào)解制度的執(zhí)行，還是“私了”的適用范圍都必須結(jié)合禮俗，這樣才能徹底化解矛盾糾紛。一
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2020年1期2020-12-07
- 禮俗化：新鄉(xiāng)賢的組織方式及其文化邏輯
與鄉(xiāng)村社會(huì)固有的禮俗傳統(tǒng)互相交織的結(jié)果。不容忽視的是，與古鄉(xiāng)賢相比，當(dāng)代新鄉(xiāng)賢群體在組織方式和文化邏輯層面的鄉(xiāng)土實(shí)踐呈現(xiàn)出明顯的禮俗化特征。本文通過(guò)對(duì)江浙地區(qū)部分新鄉(xiāng)賢群體參與鄉(xiāng)村社會(huì)生活的具體路徑進(jìn)行考察，重點(diǎn)討論新鄉(xiāng)賢這種組織運(yùn)行邏輯背后的禮俗化現(xiàn)象及其產(chǎn)生的動(dòng)因等問(wèn)題。一、問(wèn)題的提出：新鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)村精英與禮俗社會(huì)新鄉(xiāng)賢雖然是一個(gè)新名詞，但是究其語(yǔ)義內(nèi)涵而言，強(qiáng)調(diào)新鄉(xiāng)賢的“新”與“賢”，更多的是契合了當(dāng)下中國(guó)基層鄉(xiāng)村社會(huì)自恰運(yùn)行的脈絡(luò)性質(zhì)。(5)2016
民俗研究 2020年3期2020-12-06
- 禮俗研究的新動(dòng)態(tài)與學(xué)術(shù)反思*
，“禮”“俗”“禮俗”之類(lèi)的話語(yǔ)形式，究竟意味著什么？顯然，它作為一種文化表達(dá)，既指某種特定的生活方式，也常用于政治實(shí)踐，并隱喻著一種以文化政治為表征的文明模式。那么，這種以禮俗為表征的文明模式，是為中國(guó)社會(huì)所獨(dú)有，還是在人類(lèi)社會(huì)中普遍存在，惟其話語(yǔ)形式有別而已？近年來(lái)，學(xué)界多有將“禮”與“俗”聯(lián)系起來(lái)予以研究的，特別是從民俗學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科出發(fā)的論著更是明顯增加(1)以中國(guó)知網(wǎng)搜索統(tǒng)計(jì)為例，以“禮俗”為主題詞的文章共有3052篇，并在近年來(lái)明顯增
文化遺產(chǎn) 2020年5期2020-12-01
- 《浮生九記》寫(xiě)作的三個(gè)向度
詞：鄉(xiāng)土 文明 禮俗 人倫《浮生九記》出版后，就被很多人堪稱為是非虛構(gòu)作品。是的，我們?cè)谟懻撨@部作品集時(shí)，也不得不思考這樣一個(gè)問(wèn)題：這部作品集到底有沒(méi)有虛構(gòu)？其實(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作手法多樣化的今天，虛構(gòu)與非虛構(gòu)并不重要了，關(guān)鍵是要寫(xiě)出生活的真實(shí)，指出生活的病苦，以引起更好的療救。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，《浮生九記》無(wú)疑是對(duì)農(nóng)牧結(jié)合地道德倫理、記憶與現(xiàn)實(shí)的扭結(jié)、自然的關(guān)懷與擔(dān)憂等一系列問(wèn)題的思考，是值得研究的。一.鄉(xiāng)土蛻變與文明禮俗的破敗《浮生九記》最大的特點(diǎn)其實(shí)還是它
文學(xué)教育 2020年4期2020-05-20
- 中日禮俗色彩尚忌的比較
鍵詞】中日色彩 禮俗 比較色彩，作為一種表達(dá)情感的語(yǔ)言，是表達(dá)民族情感和趣味最活躍有力的因素。無(wú)論在色彩實(shí)踐抑或是色彩習(xí)俗上，漢族與大和民族的差別都是顯而易見(jiàn)的。本文將以色彩為依據(jù)，試論在不同文化的熏染下，兩國(guó)人民對(duì)于色彩使用尚忌的異同，并探尋隱于客觀視覺(jué)載體內(nèi)的，反映禮制倫理等文化內(nèi)涵的色彩觀念。一、中國(guó)禮俗用色特征中國(guó)是禮教之邦，民間習(xí)俗多源于禮。研究色彩之所以要聯(lián)系到禮，這是因?yàn)?，古人是從“禮”的角度來(lái)看待色彩，并且也依“禮”的規(guī)定去用色。依據(jù)禮制而
商情 2020年1期2020-02-14
- 蘇北地區(qū)傳統(tǒng)誕生禮俗文化與禁忌研究
18）所謂的誕生禮俗蘇北地區(qū)主要是指江蘇北部的括徐州、連云港、宿遷、淮安、鹽城五市地域，無(wú)論是在語(yǔ)言、文化上與“齊魯文化”“中原文化”交流頗深，在誕生禮俗文化方面也是深受孔孟思想，與山東、河南、安徽等地的禮俗更為接近。另外，蘇北地區(qū)地域廣袤，縣市眾多，在傳統(tǒng)的誕生禮俗方面雖然是“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，但是也具有眾多的共同禮俗和禁忌。蘇北地區(qū)傳統(tǒng)的誕生禮俗，也與其他漢族地區(qū)大致相同，主要包括從新生命的孕育、誕生，至新生兒周歲期間的禮儀和風(fēng)俗，可以分為催生
文化產(chǎn)業(yè) 2020年29期2020-01-02
- 黃遵憲對(duì)日本民俗的研究
—— 以《日本國(guó)志·禮俗志》為中心
人者，當(dāng)推學(xué)術(shù)、禮俗二志，有見(jiàn)識(shí)，有風(fēng)趣，蓋惟思想家與詩(shī)人合并，乃能有此耳?！雹僦茏魅耍骸度毡緡?guó)志》，鐘書(shū)河編：《周作人文類(lèi)編7·日本管窺》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1998年，第202頁(yè)。《日本國(guó)志·禮俗志》計(jì)4卷，廣泛涉及朝會(huì)、祭祀、婚娶、喪葬、服飾、飲食、居處、歲時(shí)、樂(lè)舞、游宴、神道、佛教、氏族、社會(huì)等。各卷正文之外，卷首、卷中和卷尾還不時(shí)以“外史氏曰”②“外史氏”，即時(shí)任駐日使館參贊的黃遵憲自稱：“今之參贊官，即古之小行人、外史氏之職也。”（黃遵憲：
民間文化論壇 2019年4期2019-12-16
- 絲路民間音樂(lè)數(shù)字典藏個(gè)案研究：慶陽(yáng)嗩吶的多維觀照與探析
特征與表現(xiàn)形式、禮俗功能與文化建構(gòu)進(jìn)行多維觀照與探析，以期作為數(shù)字典藏的一部分內(nèi)容，為慶陽(yáng)嗩吶的全面建檔提供較為翔實(shí)的研究支撐與參考?！娟P(guān)鍵詞】慶陽(yáng)嗩吶;派系;曲牌;禮俗【中圖分類(lèi)號(hào)】G720? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A嗩吶作為異域舶來(lái)品，在中國(guó)流傳已有近千年歷史。明代以來(lái)，嗩吶吹奏形式和社會(huì)功能發(fā)生了改變，多見(jiàn)于戲曲伴奏和禮俗儀式用樂(lè)，嗩吶音樂(lè)從此被賦予了濃厚的民俗禮樂(lè)特征，成為我國(guó)民族民間器樂(lè)中不可或缺的音樂(lè)品
北方音樂(lè) 2019年8期2019-10-21
- Contents and Abstracts
of Li”(禮俗 ) which has been used from the former part of the 20th century, possesses a more and more complex content but its exact meaning is still vague. However, with more and more archaeological material from field excavations,
古代文明 2019年3期2019-07-11
- 村落文化中“禮俗”與“音樂(lè)”的淵源與關(guān)系
】在村落文化中，禮俗與音樂(lè)是相互依附、不可或缺的。本文通過(guò)對(duì)村落文化的解讀、村落禮俗與音樂(lè)、音樂(lè)在村落禮俗中的功用與意義三個(gè)層面來(lái)探索村落文化中“禮俗”與“音樂(lè)”的淵源與聯(lián)系。【關(guān)鍵詞】村落文化;禮俗;音樂(lè)【中圖分類(lèi)號(hào)】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A在鄉(xiāng)下，無(wú)論是婚禮、葬禮還是廟會(huì)、節(jié)慶等儀式，音樂(lè)都是必不可少的。而樂(lè)人們的吹拉彈唱，又很少是出于自我消遣，音樂(lè)是依附于禮俗與民間信仰而存在的。那么，村落文化
北方音樂(lè) 2019年5期2019-06-11
- 嗩吶吹打樂(lè)研究成果綜述
主編的《中國(guó)古代禮俗》，書(shū)中對(duì)古代的禮儀習(xí)俗進(jìn)行了全面而詳盡的闡述。田耀農(nóng)的《陜北禮俗音樂(lè)的考察與研究》，該書(shū)考證了陜北各種禮俗的淵源以及音樂(lè)與禮俗的關(guān)系，并對(duì)陜北禮俗音樂(lè)的班社做了系統(tǒng)的田野調(diào)查和社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)。關(guān)于臨縣婚喪禮儀的專(zhuān)著有王洪廷的《臨縣鄉(xiāng)土文化》、王德余的《臨縣民俗拾錄》、郭丕漢、姜玉生的《臨縣民俗文化》，這三本專(zhuān)著都是以臨縣民間的禮俗活動(dòng)為基調(diào)，對(duì)臨縣各地的婚嫁程序、喪葬禮儀、大事慶典、節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行了梳理、歸納和總結(jié)。另外還有《臨縣志》（民國(guó)
黃河之聲 2019年3期2019-01-25
- 平遙縣古代喪葬禮俗調(diào)查研究
生中的大事，這一禮俗在古代的平遙是怎樣的，從古代到現(xiàn)在，它又發(fā)生了什么變化呢？在本文中，筆者將通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的查找，對(duì)當(dāng)?shù)乩先?、相關(guān)職業(yè)從事者——陰陽(yáng)先生王效禮、禮賓先生趙林杰、棺材鋪老板林常生的采訪，揭開(kāi)平遙古代喪葬禮俗的神秘面紗。關(guān)鍵詞：平遙 古代 喪葬 禮俗中圖分類(lèi)號(hào)：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）17-0120-02一、準(zhǔn)備壽衣、棺材這些東西，在人年老的時(shí)候就會(huì)開(kāi)始準(zhǔn)備，要請(qǐng)老人親自看過(guò)才行。準(zhǔn)備的時(shí)間基本都是農(nóng)
現(xiàn)代交際 2018年17期2018-12-08
- 中西文化對(duì)比背景下的傳統(tǒng)中國(guó)法律問(wèn)題
特征：社會(huì)存在于禮俗中，以義務(wù)為本位。這些特征源于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)造、道德信念以及人們自我約束向內(nèi)用力的心理。表明傳統(tǒng)中國(guó)法律存在的局限，如道德信念——人性為善、人性向善，是值得懷疑的，傳統(tǒng)中國(guó)法律對(duì)于個(gè)人意志的限制也是不可以取的，它僵硬不變化的特征和在其影響下形成的穩(wěn)定的傳統(tǒng)心理也不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)。指出，建立并依靠完善的法律制度體系來(lái)規(guī)范整個(gè)社會(huì)運(yùn)行，即重構(gòu)中國(guó)法律；將傳統(tǒng)文化融入法律構(gòu)造中，為其獲得人們心理上的“合法性”；移植西方法律，重點(diǎn)在于把握法的價(jià)值
新西部下半月 2018年7期2018-10-20
- 因禮俗而形成的鄉(xiāng)土之治
基層社會(huì)。鄉(xiāng)村靠禮俗解決糾紛，產(chǎn)生“輕易不告官”的習(xí)慣，出現(xiàn)如費(fèi)孝通所言的鄉(xiāng)土社會(huì)“無(wú)訟”特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們靠禮俗和累計(jì)的經(jīng)驗(yàn)足以應(yīng)對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。禮俗文化成為傳統(tǒng)中國(guó)文化的底色，深深地影響著中國(guó)人的誠(chéng)信心理和行為習(xí)慣，人們深受禮俗的浸染，“約定俗成、耳濡目染、潛移默化”，“入鄉(xiāng)隨俗”“出入循禮”，“心理有依歸，行為有參照”，人們因禮俗而有規(guī)矩，因有禮俗而形成德性。遵“禮”、循“禮”、守“禮”而使人們形成對(duì)“禮”的基礎(chǔ)即“義理”的認(rèn)同，“義
雜文月刊(選刊版) 2018年2期2018-05-14
- 淺議當(dāng)前農(nóng)村人情禮俗消費(fèi)問(wèn)題的現(xiàn)狀、影響及對(duì)策
影響，使農(nóng)民人情禮俗的消費(fèi)支出不斷增加，這種現(xiàn)象正在吞噬著農(nóng)民的財(cái)富，給農(nóng)民生活帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)農(nóng)村社會(huì)的健康發(fā)展。本文以具有普遍代表性的黑龍江省佳木斯市郊區(qū)農(nóng)村為調(diào)研對(duì)象，根據(jù)實(shí)際考察和深入研究，對(duì)當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村人情禮俗消費(fèi)問(wèn)題的現(xiàn)狀、影響及相應(yīng)對(duì)策進(jìn)行了深入分析和闡述。[關(guān)鍵詞]農(nóng)村;人情禮俗消費(fèi)[中圖分類(lèi)號(hào)]D422.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A人情禮俗消費(fèi)是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中，為了維護(hù)人際關(guān)系而在風(fēng)俗習(xí)慣的典禮儀式活動(dòng)中直接向他人贈(zèng)送物品
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技 2018年22期2018-05-14
- 論皖北地區(qū)禮俗音樂(lè)研究
黎黎?論皖北地區(qū)禮俗音樂(lè)研究張黎黎（宿州學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，安徽 宿州 234000）皖北地區(qū)禮俗音樂(lè)是皖北地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直以來(lái)承擔(dān)著社區(qū)群體的重要文化職能。目前有關(guān)這一地區(qū)禮俗音樂(lè)研究的基礎(chǔ)比較薄弱，研究成果較為欠缺，研究對(duì)象較為單一?？梢栽谝韵路矫孀鲞M(jìn)一步探究：（1）非遺保護(hù)視角下，皖北禮俗音樂(lè)可否通過(guò)“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)”的模式為“文化唱戲”服務(wù)；（2）民間樂(lè)班的經(jīng)濟(jì)模式所建構(gòu)出的鄉(xiāng)村互惠網(wǎng)絡(luò)，對(duì)進(jìn)一步理解“禮樂(lè)”對(duì)當(dāng)?shù)厝后w世界觀與宇宙觀的塑造具有
阜陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2018年5期2018-04-04
- “握手”曾是喪葬禮俗
在先秦時(shí)期的喪葬禮俗中，就有“握手”一詞，是指用黑色帶子系在死者手臂上的物品?！缎绿茣?shū)·禮樂(lè)志》和《大明會(huì)典·喪禮》等古籍都記述了喪葬中“握手”的規(guī)定：古人舉行殯殮儀式時(shí)，要往死者嘴里放錢(qián)幣、谷物等，表示死后要有吃有花，所放之物稱為“含”；往死者耳朵填塞棉球，表示不聞陰間鬼哭狼嚎，此填充物稱為“充耳”；死者手中要拿著玉或其他物品，表示不能讓死者兩手空空前往另一個(gè)世界，此物被稱為“握手”。直到晚清，“握手”依然被用作喪葬禮俗。endprint
奇聞怪事 2017年7期2017-07-27
- 淺談項(xiàng)陽(yáng)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)
音樂(lè)； 接通 ；禮俗中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，音樂(lè)也是其璀璨的一枝。史學(xué)家范文瀾曾把先秦時(shí)期超越于民族界限的中國(guó)文化歸結(jié)為“華夏文化”。中華音樂(lè)，在同一個(gè)文化群體中既有歷史上形成的共性，又有不同民族、不同地域或不同時(shí)代特點(diǎn)遺留給具體樂(lè)種的千姿百態(tài)、豐富多彩的個(gè)性。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)亦是多姿多彩，內(nèi)涵豐富。一、項(xiàng)陽(yáng)簡(jiǎn)介中央音樂(lè)學(xué)院文學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員、博士研究生導(dǎo)師。曾是下鄉(xiāng)知青，先后畢業(yè)于山東師范大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、中央音樂(lè)學(xué)院。中國(guó)音樂(lè)家學(xué)會(huì)會(huì)員，主要
世紀(jì)之星·交流版 2017年3期2017-07-03
- 清末移民對(duì)黑龍江地區(qū)教育禮俗宗教的影響
龍江地區(qū)的教育、禮俗和宗教信仰受移民的影響也發(fā)生了深刻變化：其一，漢人的移入最終導(dǎo)致滿族人和其他土著民族接受了漢語(yǔ)，而滿語(yǔ)逐漸被廢棄，漢語(yǔ)成為黑龍江各民族通用語(yǔ)言；其二，外來(lái)漢民在婚禮、喪禮、祭禮上與滿族、蒙古族有異，而在著裝、飲食、住宿等方面已經(jīng)融入當(dāng)?shù)?，這是移民社會(huì)的普遍生活特征；其三，清末黑龍江地區(qū)的移民反映的信仰結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜和多元化。[關(guān)鍵詞]清末移民；黑龍江；教育；禮俗；宗教[中圖分類(lèi)號(hào)]K23[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（20
知與行 2017年10期2017-05-30
- 民間禮俗用樂(lè)文化內(nèi)涵探析
統(tǒng)音樂(lè)會(huì)社與民間禮俗之間的文化淵源，結(jié)合地方志書(shū)、學(xué)界文著的記載論述可見(jiàn)，吵子會(huì)與民俗因“禮制”而結(jié)緣，文化認(rèn)同與儀式需求使其在鄉(xiāng)村社會(huì)中地位顯著。關(guān)鍵詞：高碑店；吵子會(huì)；禮俗；禮樂(lè)制度中圖分類(lèi)號(hào)：J639 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2016）04-0067-05我國(guó)當(dāng)下民俗文化體系中，多地可見(jiàn)各種民間音樂(lè)班社活躍于祭祀迎賓、婚喪嫁娶等民俗儀式中。作為儀式用樂(lè)，這些音樂(lè)班社具有不可替代的社會(huì)功能和實(shí)用功能，同時(shí)民間禮俗是該類(lèi)音聲技藝形式
音樂(lè)探索 2016年4期2017-03-16
- 讓陳風(fēng)陋俗遠(yuǎn)離春節(jié)
，都是人們對(duì)傳統(tǒng)禮俗集中闡釋的重要時(shí)期，不能否認(rèn)，過(guò)年的過(guò)程總帶有著一種儀式感。然而近些年，重面子、講排場(chǎng)的陳風(fēng)陋俗伴著“春節(jié)”“年味”愈演愈烈，面子和排場(chǎng)成了一部分人顯示“身份”的標(biāo)桿，也成了一部分人“斂財(cái)”的手段，更成了許多百姓的負(fù)擔(dān)。禮少了丟人情，禮多了不堪其重，個(gè)別禮俗偏離了禮的本質(zhì)與初衷，陳風(fēng)陋俗儼然“綁架”了春節(jié)的愉悅。正月十五一過(guò)，年就算過(guò)完了，《民生周刊》特別策劃這組封面報(bào)道，希望從過(guò)年的一個(gè)側(cè)面窺視各地的陳規(guī)陋習(xí)，同時(shí)也建議相關(guān)部門(mén)積極引
民生周刊 2017年3期2017-02-27
- 全面依法治國(guó)背景下的禮俗社會(huì)研究
依法治國(guó)背景下的禮俗社會(huì)研究馬志越河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河北 保定 071000《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的著作，雖然只有幾萬(wàn)字卻影響深遠(yuǎn)意義非凡。文中將兩種不同的性質(zhì)社會(huì)概括為具有中國(guó)特色的禮俗社會(huì)與法理社會(huì)。中國(guó)歷史悠久，千百年來(lái)形成的禮俗社會(huì)深入人心。隨著全面依法治國(guó)的提出，如何平衡禮俗社會(huì)與法理社會(huì)是現(xiàn)階段我國(guó)必須正視的問(wèn)題。禮俗社會(huì)；社會(huì)變遷；依法治國(guó)；鄉(xiāng)土中國(guó)一、鄉(xiāng)土中國(guó)的禮俗社會(huì)禮俗社會(huì)一詞是德國(guó)的社會(huì)學(xué)家滕尼斯提出的。他所強(qiáng)調(diào)的禮俗社會(huì)是傳統(tǒng)的社
法制博覽 2017年13期2017-01-27
- 讓傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課堂教學(xué)
鍵詞：傳統(tǒng)文化；禮俗；課文；語(yǔ)文課堂教學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）08-0014浙江高考自2009年開(kāi)始，將傳統(tǒng)文化解讀直接納入高考。當(dāng)高考語(yǔ)文進(jìn)入深化改革階段，廣博而深厚的中華傳統(tǒng)文化必將是高考分值流向的最大可能。傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文教材內(nèi)容的有機(jī)組成部分，作為語(yǔ)文教師的我們?cè)谡n堂上有必要運(yùn)用好傳統(tǒng)文化知識(shí)，使傳統(tǒng)文化的教學(xué)成為語(yǔ)文課堂上一道靚麗的風(fēng)景線。下面，筆者以《林黛玉進(jìn)賈府》為例，挖掘語(yǔ)文課本中的
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教學(xué)研究 2016年15期2016-12-23
- 終南禮俗形成背后的儒家管理思想初探
終南文化；民俗；禮俗；儒家思想；影響終南山位于秦隴文化的中心區(qū)域，是中華民族的發(fā)祥地之一。從民俗文化來(lái)說(shuō)，這里是“壽比南山”“終南捷徑”等成語(yǔ)典故的發(fā)生地，其他各種民俗文化也形式多樣，極具地域魅力和特點(diǎn)。如果說(shuō)西安是中華民族的歷史博物館，那么終南山就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源地和博物館。[1]終南山一帶老百姓，在衣食住行等物質(zhì)生活方面，長(zhǎng)期形成了特有的風(fēng)俗習(xí)慣和民俗文化，其婚俗、葬俗、禮俗、節(jié)俗等各種民俗文化雖然千差萬(wàn)別、種類(lèi)繁多，常常因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷而不斷改變，卻
新西部·中旬刊 2016年8期2016-10-15
- 中國(guó)古代音樂(lè)中禮俗音樂(lè)的研究與探討
樂(lè)的文化背景下，禮俗音樂(lè)文化的發(fā)展對(duì)于我國(guó)整個(gè)古代音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中占據(jù)著不可取代的重要地位。禮俗音樂(lè)同時(shí)也是開(kāi)啟整個(gè)古代音樂(lè)文化不斷進(jìn)行創(chuàng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)。為此，筆者在文中對(duì)于禮俗音樂(lè)在我國(guó)古代音樂(lè)中的具體影響進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。一、中國(guó)古代音樂(lè)我國(guó)古代音樂(lè)，主要是指1840年后中國(guó)逐漸進(jìn)入半封建半殖民地社會(huì)時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展階段。主要包括我國(guó)原始社會(huì)音樂(lè)形式、奴隸社會(huì)音樂(lè)文化、封建社會(huì)音樂(lè)風(fēng)格等。我國(guó)現(xiàn)有的古代音樂(lè)的理論基礎(chǔ)一共有五聲音階，即“宮”“商”“角”“徵”“
藝術(shù)評(píng)鑒 2016年1期2016-05-30
- 柬埔寨高棉族傳統(tǒng)婚嫁禮俗概述
：高棉族，婚嫁，禮俗中圖分類(lèi)號(hào)：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）21-0145-02高棉族在東南亞中南半島國(guó)家的柬埔寨、越南、泰國(guó)和老撾均有聚居，高棉族繁衍生生不息。柬埔寨的高棉族人數(shù)最多，有著獨(dú)特的文化背景和禮儀習(xí)俗。高棉族有著悠久的歷史和燦爛文化，柬埔寨高棉族的傳統(tǒng)婚俗是柬埔寨高棉族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人類(lèi)婚姻文化史上精彩的篇章。在傳承古代高棉文化及宗教文化的同時(shí)，產(chǎn)生了與柬埔寨社會(huì)生活密切相關(guān)、具有鮮明國(guó)
文藝生活·下旬刊 2016年7期2016-05-14
- 依托主題酒店之餐飲民俗特色深刻營(yíng)造草原文化內(nèi)涵
品、飲品、服飾、禮俗來(lái)展示草原文化，是滿足廣大旅游消費(fèi)者的重要內(nèi)容。關(guān)鍵詞：主題酒店；草原文化；食品；飲品；服飾民；禮俗草原文化主題酒店以滿足旅游者個(gè)性需求為目的，展現(xiàn)“崇尚自然、踐行開(kāi)放、恪守信義”的草原文化內(nèi)涵為宗旨，通過(guò)多種形式營(yíng)造獨(dú)特的蒙古民族草原文化文化氛圍。一、特色飲食重在突出綠色天然、養(yǎng)生保健的草原文化魅力蒙古民族的飲食文化植根于民族傳統(tǒng)，尊崇人與自然和諧共生的草原文化精髓，既保持了民族傳統(tǒng)，又迎合了時(shí)代的消費(fèi)理念。蒙餐原料環(huán)保天然。蒙餐中的
當(dāng)代旅游 2016年3期2016-05-13
- 禮俗性消費(fèi)的文化意蘊(yùn)、功能及引導(dǎo)探析
彤，陳文殿，李輝禮俗性消費(fèi)的文化意蘊(yùn)、功能及引導(dǎo)探析劉曉彤，陳文殿，李輝從文化視閾考察禮俗性消費(fèi)，可以發(fā)現(xiàn)禮俗性消費(fèi)本身即是一種文化形態(tài)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“禮”“情”應(yīng)“志于道”“據(jù)于仁”；二是“禮”“情”應(yīng)把握“度”，趨向于“和”。認(rèn)為禮俗性消費(fèi)文化具有重要的德育功能，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)禮俗性消費(fèi)的引導(dǎo)，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗、革故鼎新，大力激發(fā)禮俗性消費(fèi)的德育因子，不能讓禮俗成陋俗，更不能讓禮俗性消費(fèi)成“債”、成“災(zāi)”。禮俗；禮俗性消費(fèi)；文化意蘊(yùn)；德育功能；引
- 淺談苗族臘煙傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
煙；文化；內(nèi)涵；禮俗第一作者：雷麗（1970-），女，云南麻栗坡人，副教授，研究方向：民族文化、民族教育以及語(yǔ)言應(yīng)用。苗族臘煙傳統(tǒng)文化，在不同地域的苗族群體中，其內(nèi)涵有所不同。在云南省文山州苗族生產(chǎn)生活中，有“一撮臘煙，一項(xiàng)責(zé)任”的傳統(tǒng)習(xí)俗。這一習(xí)俗在婚喪嫁娶中，有著非常重要的地位和作用。如果沒(méi)有這撮簡(jiǎn)單的臘煙，需求辦事的苗族人家將一事無(wú)成。隨著社會(huì)的變遷，文山苗族臘煙傳統(tǒng)文化在苗族群眾中逐步消失，越來(lái)越多的苗族人已經(jīng)不懂苗族臘煙傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵了。本文旨在
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-16
- 中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗的文化批判
中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗的文化批判李涵(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院；政府管理學(xué)院，哈爾濱 150080)[摘要]具有自發(fā)性和重復(fù)性特點(diǎn)的日常交往禮俗構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的前現(xiàn)代文化模式，并成為中國(guó)現(xiàn)代性的強(qiáng)大的文化阻滯力。因此，中國(guó)日常交往禮俗從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換具有歷史必然性。關(guān)于中國(guó)日常交往禮俗的重建機(jī)制，我們應(yīng)考慮兩方面因素：對(duì)待傳統(tǒng)交往禮俗，既不能全盤(pán)否定，也不能兼收并蓄，而應(yīng)采取揚(yáng)棄的方式，使其“脫域”出來(lái)形成一種理性化的交往規(guī)則；西方文化模式與現(xiàn)代性批判理論雖
學(xué)術(shù)交流 2016年4期2016-02-26
- 漢字中的“車(chē)”文化
發(fā)明;制造工藝;禮俗交通是人類(lèi)社會(huì)由野蠻進(jìn)入文明的重要因素之一。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，交通對(duì)于方便人們往來(lái)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、迅速傳達(dá)政令、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，都起著重大作用。我國(guó)古代的交通分陸路和水路兩個(gè)方面(空中交通是近代的事)，所使用的交通工具，據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載:“陸行乘車(chē)，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋?！逼渲凶钪饕慕煌üぞ呤擒?chē)和船。而車(chē)的發(fā)明和船的制造，一方面反映了我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，另一方面也折射出有關(guān)的文化信息。從古到今，車(chē)都是最重要的交通
山西青年 2016年4期2016-02-04
- 湖南禮俗儀式音樂(lè)研究
。論文以湖南民間禮俗儀式音樂(lè)為考察重點(diǎn)、圍繞湖南禮俗音樂(lè)的歷史與現(xiàn)狀、音樂(lè)本體、階層制度研究等幾個(gè)方面進(jìn)行定向的微型實(shí)地考察，并引發(fā)相關(guān)理論的闡述。[關(guān)鍵詞]禮俗 儀式 禮樂(lè)在中國(guó)古代社會(huì)，“禮”與“樂(lè)”是一體的，西周時(shí)期周公設(shè)立“禮樂(lè)制”，將“制禮作樂(lè)”上升到國(guó)家層面。規(guī)范“禮”是社會(huì)行為的準(zhǔn)則，“樂(lè)”是實(shí)施禮的手段，把禮的制度凝固于日常生活的用樂(lè)規(guī)范中，使禮在日常生活中的使用更加明確、規(guī)范、具體。從而使西周的“禮樂(lè)制”具備了倫理化、政治化和宗教化的特點(diǎn)
藝海 2015年4期2015-11-02
- 珞巴族的宗教信仰研究
不同的信仰形式即禮俗，在信仰的背后反映著不同的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：珞巴族；宗教信仰；禮俗珞巴族作為世居在青藏高原上的一個(gè)人口較少民族，在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，形成和保留了獨(dú)具民族特色和地方特色的宗教信仰。珞巴族的宗教信仰活動(dòng)緊緊圍繞著神靈崇拜展開(kāi)，是自然崇拜、祖先崇拜以及其他信仰融匯形成的多種信仰體系，是少數(shù)民族地方歷史文化和珞巴族人社會(huì)認(rèn)知在現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面的反映，它與珞巴族社會(huì)歷史、生態(tài)環(huán)境緊密相連。一、自然崇拜與生態(tài)倫理和歷史記憶珞巴族人的自然崇拜是
速讀·中旬 2015年10期2015-10-21
- 明清徽州禮俗書(shū)籍出版*
│胡 亮明清徽州禮俗書(shū)籍出版*□文│胡 亮明清時(shí)期徽州禮俗書(shū)書(shū)商受當(dāng)時(shí)徽商經(jīng)營(yíng)模式的影響，在出版上進(jìn)行了大膽的革新，既突出徽州地區(qū)的“地靈”，更強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)邦的“人杰”，處處彰顯出無(wú)比的地域文化自信，創(chuàng)造了禮俗書(shū)籍出版史上的諸多成就。在徽州書(shū)商的推動(dòng)下，徽州禮俗書(shū)籍出版影響、推動(dòng)了整個(gè)江南地區(qū)出版印刷業(yè)的發(fā)展，為研究、保存、傳承地域文化做出了卓越貢獻(xiàn)，分析其出版經(jīng)營(yíng)模式與歷史影響對(duì)豐富徽州地域文化研究具有重要意義。明清 徽州 禮俗書(shū)籍 出版明清時(shí)期徽州被譽(yù)為“東
中國(guó)出版 2015年10期2015-01-30
- 話說(shuō)禮俗
邵鳳麗禮俗是中國(guó)傳統(tǒng)文化的詞語(yǔ)概括，是寓禮于俗、以禮節(jié)俗的生活文化模式。“禮俗”一詞很早就見(jiàn)于古代文獻(xiàn)并歷代傳承，它的內(nèi)涵豐富、覆蓋面廣，涵括中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多方面。何謂禮俗禮俗既可以析解為“禮”與“俗”兩個(gè)名詞，同時(shí)也可以用作一個(gè)專(zhuān)有名詞。從文字學(xué)角度看，《說(shuō)文解字》中記述“禮，履也，所以事神致福也”?！岸Y”字表示向神靈祈福的實(shí)踐活動(dòng)。王國(guó)維在《釋禮》篇中提出“禮”字像是把兩塊玉盛在器皿中去祭祀，表達(dá)對(duì)先祖的敬意。從這個(gè)意義上看，最初的“禮”字代表著人類(lèi)
百科知識(shí) 2014年18期2015-01-27
- 內(nèi)地格迪目教派禮俗中的漢文化成份淺析
個(gè)群體，試圖通過(guò)禮俗這個(gè)角度，來(lái)探討中國(guó)伊斯蘭文化中吸收的漢文化成份及其表現(xiàn)形式，從而表明伊斯蘭文化與大漢族文化的交融之深刻。歷史上，來(lái)華的穆斯林與漢族人的聯(lián)姻、漢族人歸信伊斯蘭教、統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教實(shí)施的政策以及中國(guó)穆斯林內(nèi)部的主流意識(shí)等因素，促進(jìn)了穆斯林禮俗對(duì)漢文化成份的吸收，表現(xiàn)于內(nèi)地穆斯林格迪目教派的婚姻禮俗、喪葬禮俗、誕生禮俗、交際禮俗、日常忌諱等等，其揉合和變相吸收了諸多漢文化禮俗中的形式，充分表現(xiàn)出漢文化對(duì)中國(guó)伊斯蘭文化根深蒂固的影響。關(guān)鍵詞：
劍南文學(xué) 2014年2期2014-08-26
- 中國(guó)傳統(tǒng)禮俗文化及其在近代的變遷
慧偉內(nèi)容提要：“禮俗是傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分，其無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有，時(shí)時(shí)刻刻都在影響”著人們的生活。了解傳統(tǒng)的禮俗以及其變遷，對(duì)于了解中國(guó)燦爛的文明很有幫助和當(dāng)今社會(huì)的精神文明建設(shè)也很有益處。關(guān)鍵詞：禮俗傳統(tǒng)文化社會(huì)變遷中圖分類(lèi)號(hào)：K892.26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-8705(2009)02-67-70中國(guó)有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，被譽(yù)為“禮儀之邦”。禮俗是傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分，無(wú)時(shí)不有，時(shí)刻都在影響著人們的生活。了解傳統(tǒng)禮俗以及其演變
貴州文史叢刊 2009年2期2009-04-21