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    民間禮俗用樂(lè)文化內(nèi)涵探析

    2017-03-16 23:22張?jiān)?/span>
    音樂(lè)探索 2016年4期
    關(guān)鍵詞:禮俗

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    摘要:在高碑店民俗文化體系中,吵子會(huì)具有不可替代的社會(huì)地位和實(shí)用功能。以高碑店撞河村吵子會(huì)為例做引入性探析,繼而進(jìn)一步探索吵子會(huì)一類(lèi)傳統(tǒng)音樂(lè)會(huì)社與民間禮俗之間的文化淵源,結(jié)合地方志書(shū)、學(xué)界文著的記載論述可見(jiàn),吵子會(huì)與民俗因“禮制”而結(jié)緣,文化認(rèn)同與儀式需求使其在鄉(xiāng)村社會(huì)中地位顯著。

    關(guān)鍵詞:高碑店;吵子會(huì);禮俗;禮樂(lè)制度

    中圖分類(lèi)號(hào):J639 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-2172(2016)04-0067-05

    我國(guó)當(dāng)下民俗文化體系中,多地可見(jiàn)各種民間音樂(lè)班社活躍于祭祀迎賓、婚喪嫁娶等民俗儀式中。作為儀式用樂(lè),這些音樂(lè)班社具有不可替代的社會(huì)功能和實(shí)用功能,同時(shí)民間禮俗是該類(lèi)音聲技藝形式生存發(fā)展的重要文化空間。民間樂(lè)社與禮俗儀式魚(yú)水相依的現(xiàn)象有何文化內(nèi)涵?本文將以高碑店吵子會(huì)為例對(duì)該題展開(kāi)探析。

    高碑店市位于河北省中部,是一座有著上千年歷史的文化故地,經(jīng)調(diào)查采訪得知,該市音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中現(xiàn)有撞河、曲堤、丁家莊、前南里、大義店、閆各莊、黃家街等多處吵子會(huì),其中前五處吵子會(huì)可溯歷史百年有余。吵子會(huì)多見(jiàn)于京畿地區(qū),現(xiàn)大多由村民自發(fā)組織,男性樂(lè)手居多,服務(wù)于以村為單位的集體性民俗活動(dòng)。從樂(lè)隊(duì)組合形式來(lái)看,“吵子”屬于鼓吹樂(lè)的一種,根據(jù)有無(wú)旋律樂(lè)器又可分為文吵子與武/硬吵子兩類(lèi),前者多以嗩吶為主奏配以打擊樂(lè)器,后者則通常僅由打擊樂(lè)器組成。兩類(lèi)吵子所用打擊樂(lè)器種類(lèi)基本一致,常見(jiàn)的有鑼、鼓、(大/?。╋?、鐃、婁斗、星、鐺等。吵子樂(lè)隊(duì)中打擊樂(lè)器的比重較大,因此吵子音樂(lè)音響宏大,聲勢(shì)浩蕩,宜于傳遞信號(hào)、營(yíng)造熱鬧喧囂的氛圍,這或許是其得名“吵子”的原因之一。

    百余年來(lái),高碑店吵子會(huì)在種種社會(huì)變故間回旋掙扎,傳承至今的幾處吵子會(huì)以各自的方式展現(xiàn)出堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力。高碑店吵子會(huì)薪傳火繼的源動(dòng)力一方面來(lái)自村民對(duì)吵子傳承的執(zhí)著信念,例如撞河村吵子會(huì)會(huì)長(zhǎng)王春坡認(rèn)為“(吵子會(huì))不能在我們這一代斷了”,是世代傳承的豐厚文化遺產(chǎn);另一方面,在鄉(xiāng)村文化體系中,吵子會(huì)具有不可替代的社會(huì)地位和實(shí)用功能,民間禮俗是吵子音樂(lè)生存發(fā)展的重要文化空間。

    春節(jié)或廟會(huì)期間是高碑店吵子會(huì)集中展示的時(shí)段,例如春節(jié)及正月十五前后撞河村吵子會(huì)、大義店十幡會(huì)、黃家街吵子會(huì)、曲堤武術(shù)會(huì)吵子會(huì)、丁家莊十番會(huì)均有踩街或散花燈儀式,撞河吵子會(huì)參加迎喜神儀式及三月十五易縣奶奶廟廟事,前南里農(nóng)歷二月二打硬吵子。除上述以村為單位的集體性民俗活動(dòng)外,閆各莊村吵子會(huì)還為紅白喜事、小孩滿(mǎn)月、開(kāi)業(yè)慶典等個(gè)人儀式演奏助興。上述村落中黃家街原無(wú)吵子會(huì),近幾年因參加正月十五前后與大義店、小義店三村匯聚請(qǐng)神拜廟而自發(fā)組建。透過(guò)各類(lèi)民俗我們感受到吵子與民俗魚(yú)水相依的緊密關(guān)聯(lián),那么吵子與高碑店民俗儀式如何結(jié)緣?二者之間有何歷史淵源?

    高碑店現(xiàn)存吵子會(huì)中撞河村吵子會(huì)在社會(huì)經(jīng)歷、供養(yǎng)模式、音樂(lè)形態(tài)以及傳承現(xiàn)狀等方面相對(duì)豐富并具有一定典型意義,且同村有上四調(diào)戲會(huì)與之并存,故下文擇取撞河村吵子會(huì)為例試做引入性探析,繼而將進(jìn)一步探索吵子會(huì)等傳統(tǒng)音樂(lè)會(huì)社與民間禮俗之間的文化淵源。

    一、撞河吵子會(huì)的“身價(jià)”

    晚清民國(guó)時(shí)期,撞河村吵子會(huì)曾有耕地、家具、糧食等資產(chǎn)。這些產(chǎn)業(yè)既有祖輩留傳,也有村民捐贈(zèng)。通常村里貧窮的家庭可不捐或量力而行,溫飽的村戶(hù)可捐糧食,較富裕的人家則曾給吵子會(huì)捐贈(zèng)土地。例如現(xiàn)吵子會(huì)樂(lè)手楊正國(guó)祖上自太爺爺一輩由外地遷入,家境頗豐,置地后曾贈(zèng)與吵子會(huì)十余畝耕田。據(jù)吵子會(huì)老一輩樂(lè)手李樹(shù)椿(1931-)老先生回憶,年幼時(shí)吵子會(huì)在村西南有稻田、藕坑以及三十余畝土地。其中田地自入冬起以年為周期出租,藕坑則在產(chǎn)藕的季節(jié)整坑對(duì)外承包,這些地產(chǎn)收入將由吵子會(huì)支配,專(zhuān)款用于吵子會(huì)購(gòu)置或檢修樂(lè)器、家具等裝置以及外出活動(dòng)開(kāi)支等。例如農(nóng)歷三月十五是后山奶奶生日,三月初二或初三撞河村吵子會(huì)將趕著車(chē)帶上鋪蓋、干糧和帳篷,到易縣后山奶奶廟打吵子為后山奶奶慶生,此間近半月的花銷(xiāo)即來(lái)自地產(chǎn)收入。諸如此類(lèi)年復(fù)一年,田地在吵子會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中成為維系其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本保障,由此形成該歷史時(shí)段“地養(yǎng)會(huì)”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式。此外,在20世紀(jì)中葉吵子會(huì)還有十幾套上書(shū)漆字“吵子會(huì)”的八仙桌、長(zhǎng)板凳。這些家具主要供給村民在婚喪嫁娶等大規(guī)模宴請(qǐng)時(shí)使用,直到“文革”前尚存于吵子會(huì)并由專(zhuān)人管理。

    新中國(guó)成立后,隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,吵子會(huì)的組織屬性亦隨之改變。20世紀(jì)50年代,集體所有制的合作經(jīng)濟(jì)模式為吵子會(huì)提供了良好的發(fā)展空間,打吵子被作為勞動(dòng)的一種,吵子會(huì)也就成為撞河村人民公社中一支承載傳統(tǒng)音聲技藝的群眾力量,該時(shí)期撞河村吵子會(huì)進(jìn)入“公養(yǎng)會(huì)”階段。冬三月里,一個(gè)普通社員參加吵子會(huì)將與參加其它勞動(dòng)的社員一樣按天計(jì)工可得10分。

    不論“地養(yǎng)”還是“公養(yǎng)”,20世紀(jì)上半葉撞河村吵子會(huì)的資產(chǎn)來(lái)源及家具使用具有共出公用的特征,吵子會(huì)與村民之間互利互助,形成一個(gè)和諧的小型生態(tài)文化圈。在兩種供養(yǎng)模式的背后,其實(shí)質(zhì)是官民齊心合力、各盡所能對(duì)吵子會(huì)在經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、會(huì)務(wù)等方面的多重支持。因此不論“地養(yǎng)會(huì)”還是“公養(yǎng)會(huì)”,均具有眾籌式“民養(yǎng)會(huì)”的特征,即以村為基本單位的集體供養(yǎng)。清末民國(guó)時(shí)期,這種集體供養(yǎng)或音樂(lè)會(huì)社有會(huì)屬產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)象在多處存在,例如杭州市蕭山區(qū)樓塔細(xì)十番、河北保定淶水縣義安鎮(zhèn)南高洛音樂(lè)會(huì)、西安鼓樂(lè)社等。當(dāng)下,諸多音樂(lè)會(huì)社雖已不再擁有會(huì)屬產(chǎn)業(yè),但它們?nèi)砸源迕癜装l(fā)捐款的形式維持運(yùn)轉(zhuǎn),例如高碑店市大義店村十幡會(huì)、石辛莊弘揚(yáng)音樂(lè)會(huì)、廊坊霸州勝芳南音樂(lè)會(huì)等,其集體供養(yǎng)的本質(zhì)特征仍在延續(xù)。

    觀照這些集體供養(yǎng)的音聲技藝團(tuán)體,我們發(fā)現(xiàn)它們大多都是免費(fèi)為本村民俗儀式服務(wù)的音樂(lè)“會(huì)社”,而非吹打班一類(lèi)多以營(yíng)利為目、幾村樂(lè)手搭班構(gòu)成的自籌式音樂(lè)“班社”。自然,音樂(lè)會(huì)社為村里的公共事務(wù)如年節(jié)祭祀和各家私事如婚喪嫁娶等均有無(wú)償?shù)呢暙I(xiàn),作為禮尚往來(lái),村民投桃報(bào)李也在情理之中。但值得關(guān)注的是,以撞河村為例,該村樂(lè)社除吵子會(huì)外,還有被稱(chēng)為“戲會(huì)”的上四調(diào)劇團(tuán)。相傳戲會(huì)比吵子會(huì)要晚許多年,從戲會(huì)現(xiàn)存上書(shū)“道光十三年置”字樣的老戲箱知其可考?xì)v史與吵子會(huì)基本同期。新中國(guó)成立之前,戲會(huì)曾以“賣(mài)臺(tái)子”(即收費(fèi)演出)的方式“自養(yǎng)”為生,而吵子會(huì)則以“地養(yǎng)”的方式維持運(yùn)轉(zhuǎn)。新中國(guó)成立后,戲會(huì)也改為在年節(jié)廟會(huì)義務(wù)演出,人民公社合作化時(shí)期唱戲也曾按公分計(jì)入勞動(dòng)。但自始至終上四調(diào)戲會(huì)除戲箱、行頭之類(lèi)演出所用家當(dāng)外,便再無(wú)其他房產(chǎn)地產(chǎn)。將兩會(huì)社的社會(huì)處境相比較可發(fā)現(xiàn),在村民的認(rèn)知中,吵子會(huì)與戲會(huì)的社會(huì)空間地位也存在一定差距。例如在村里最大的廟——奶奶廟的西偏殿,吵子會(huì)有兩間房,會(huì)長(zhǎng)王春坡介紹吵子會(huì)“是生在廟里”,這種情況與冀中地區(qū)音樂(lè)會(huì)大多都有會(huì)產(chǎn)“官房子”、河北廊坊霸州勝芳音樂(lè)會(huì)有固定活動(dòng)場(chǎng)所的情況相類(lèi)似。而撞河村戲會(huì)或吹打班一類(lèi)音樂(lè)班社卻不見(jiàn)有此種待遇。從表象來(lái)看這似乎是宗教信仰又或是久遠(yuǎn)的歷史為音樂(lè)會(huì)社蒙上了神圣的外衣使其“身價(jià)”抬高。

    在當(dāng)下看來(lái),戲會(huì)與吵子會(huì)均是群眾自發(fā)的民間音聲技藝組織,但相較而言,人們對(duì)吵子會(huì)似乎多一份虔敬之態(tài),甚至作為一種公共事業(yè),顯然二者之間具有某種不平衡的因素在作用。作為同村的兩種音聲技藝會(huì)社,為何在村社結(jié)構(gòu)中顯現(xiàn)如此大的差距?

    《河北省新城縣志》在《地俗·禮俗》篇篇末記載:

    祭祀之禮事先為重。(中略)“國(guó)之大事,在祀與戎。其親祭禮之重如此。今日士庶之家,逢年過(guò)節(jié),莫不本其家之有無(wú),奢儉以致其享祀之誠(chéng),守舊之家,至今遵行未變也。”

    可見(jiàn),年節(jié)祭禮侍奉祖先為上至國(guó)家下至庶民的重要大事,逢年過(guò)節(jié)村戶(hù)們“本其家之有無(wú)”,在力所能及的情況下,拿出一部分財(cái)物以示對(duì)先祖神靈之虔誠(chéng)敬意,這是古來(lái)即有之制。因此,撞河吵子會(huì)在村中的糧田地產(chǎn)以及所受的特殊禮遇或因其所承載的音聲技藝的功能屬性與戲會(huì)有別,吵子會(huì)的功能屬性主要體現(xiàn)在服務(wù)對(duì)象及所參加的民俗活動(dòng)中。考查得知,撞河村吵子會(huì)在民俗活動(dòng)中的演奏幾乎均與儀式相結(jié)合或在儀式場(chǎng)合中,而這些儀式又或以信仰為支撐,例如迎送灶王爺、迎年、迎喜神等。在功能方面,吵子會(huì)義務(wù)承載村里重大時(shí)節(jié)的迎神用樂(lè),在祈福保安、吉慶豐收的過(guò)程中扮演著重要角色,具有為神奏樂(lè)的意義,其社會(huì)功能與實(shí)用功能更為突出。戲會(huì)也在年節(jié)廟會(huì)搭臺(tái)唱戲,有時(shí)甚至與吵子在演奏時(shí)間上為“前后腳”關(guān)系,但儀式場(chǎng)合中面向大眾的戲曲表演更多體現(xiàn)其審美娛樂(lè)功能。因此,吵子會(huì)與戲會(huì)的服務(wù)對(duì)象存在差異——前者側(cè)重為神,后者更重娛人。信仰是凝聚人心的力量之一,潛意識(shí)里人們對(duì)戲會(huì)與吵子會(huì)的功能性認(rèn)知在一定程度上進(jìn)一步拉開(kāi)了兩會(huì)地位和待遇的差距。一方面出于吵子會(huì)具有悠久的歷史積淀與文化傳統(tǒng)而形成的文化認(rèn)同觀念,另一方面源于“信仰”的敬畏以及由此而生的群體性?xún)x式訴求,由是富裕的村戶(hù)心甘情愿捐出土地,“地養(yǎng)”“公養(yǎng)”抑或“民養(yǎng)”吵子會(huì)的模式代代延傳。

    推而廣之,撞河村吵子會(huì)所受“待遇”在音樂(lè)會(huì)社中并非個(gè)案,而是具有一定的普遍意義。例如高碑店大義店十幡會(huì)的樂(lè)手將音樂(lè)會(huì)、十幡會(huì)列于同類(lèi),而以營(yíng)利為目的吹打班則是與前者“不在一個(gè)面上”“低一級(jí)”的民間音樂(lè)組織。從撞河村吵子會(huì)與戲會(huì)到音樂(lè)會(huì)社與音樂(lè)班社,在“民養(yǎng)”與“自養(yǎng)”、眾籌與自籌之間,音聲技藝層級(jí)化現(xiàn)象展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)豐富而深厚的文化內(nèi)涵。

    二、吵子會(huì)中的禮俗文化

    在中國(guó)禮制社會(huì)禮樂(lè)文明的傳統(tǒng)文化背景下,吵子會(huì)的功能屬性更側(cè)重于吉禮、賓禮所用之禮樂(lè),兼有娛樂(lè)鄉(xiāng)民的俗樂(lè)性質(zhì)。近現(xiàn)代史上,吵子會(huì)在年節(jié)迎神、到外村出會(huì)以及迎接來(lái)賓等禮俗中的行為雖多屬民間自發(fā),但在民間的“背后”,不論當(dāng)?shù)卮迕襁€是外來(lái)賓客所感受到的不乏撞河村官方在場(chǎng)的氛圍或以村為單位奏樂(lè)演樂(lè)的態(tài)度。例如歡迎儀式中,吵子會(huì)打吵子一方面是以藝術(shù)為媒介在兩個(gè)人群之間傳遞友好信號(hào);另一方面,由于此時(shí)吵子音樂(lè)為賓禮儀式所用,吵子會(huì)更有作為一村之代表歡迎來(lái)賓的特殊身份,因而在某種程度上具有官方用樂(lè)的意義。在臘八迎灶王、臘月二十三送灶王爺、春節(jié)迎神以及三月十五祭奶奶廟等儀式中,打吵子更是以村為單位的集體性活動(dòng)。那么,吵子會(huì)自覺(jué)為儀式服務(wù)的用樂(lè)理念源于何處?

    《河北省新城縣志》記載:

    新城之俗,樸實(shí)堅(jiān)強(qiáng),士嫻弦誦,民務(wù)農(nóng)桑,四時(shí)之禮,率循舊章,婚喪與祭,古制尤詳,罔敢越瑜,不恥于鄉(xiāng)胡為。至今一反其長(zhǎng)志禮俗。

    謹(jǐn)案冠婚喪祭之禮載在會(huì)典,數(shù)千年以來(lái)尊卑上下,禮制雖稍有不同,大抵不出先王制禮之范圍者。近是冠禮至今久廢不行,而婚喪祭祀,逮至民國(guó),古制蕩然,至一切反而行之,此事變之大者,故并著之。

    《河北省新城縣志·地俗·禮俗》篇中將新城之禮俗分為四類(lèi),即四時(shí)之禮、婚嫁之禮、喪葬之禮、祭祀。其中四時(shí)之禮與祭祀之禮屬于以村或某一集體為單位的公眾性禮俗儀式,婚嫁與喪葬之禮則屬于以個(gè)人或家庭為單位的私人性民俗儀式。撞河村吵子會(huì)參加的民俗儀式均屬于社會(huì)性的公眾活動(dòng),不參加為個(gè)人舉辦的婚喪儀式。其中孟春之月元日(正月元旦)、上元節(jié)、冬之月八日(臘八)以及二十三日祀灶、除夕守歲等屬于四時(shí)之禮,皆為“鄉(xiāng)里所通行者”,奶奶廟的活動(dòng)則屬于祭祀之禮。

    上例文獻(xiàn)中所謂“反而行之”者,應(yīng)與有“尊卑上下”之別、在“先王制禮之范圍”的“古制”相對(duì)。在禮的層面上,“古制”指國(guó)家禮制。作為“禮樂(lè)之邦”,自古“禮樂(lè)相須以為用,禮非樂(lè)不行,樂(lè)非禮不舉”是為中國(guó)禮制之傳統(tǒng)。吵子音樂(lè)屬于鼓吹樂(lè)的一種,要追溯其“古制”以知其與“今制”的血統(tǒng)關(guān)聯(lián),可從鼓吹樂(lè)種功能的歷史演化來(lái)進(jìn)行整體判斷。自西周禮樂(lè)制度確立,樂(lè)在禮制中的地位隨之彰顯,由此生發(fā)延續(xù)數(shù)千年之久的華夏禮樂(lè)文明。漢代,鼓吹樂(lè)從軍中興起并逐漸進(jìn)入五禮用樂(lè)的多個(gè)層面。經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期的修訂演化,禮樂(lè)制度于隋唐時(shí)期基本定型。唐代,太常寺下設(shè)鼓吹署,鼓吹樂(lè)正式被納入國(guó)家禮制用樂(lè)系統(tǒng)用于多種禮制,例如軍禮、賓禮、嘉禮、兇禮等。明清兩代,隨著小祀樂(lè)用教坊的普及,鼓吹樂(lè)在五禮中自上而下廣泛傳播,逐漸成為全國(guó)最有影響力的樂(lè)種之一。結(jié)合文獻(xiàn)可知,從兩周到滿(mǎn)清,雖各朝禮樂(lè)制度不盡一統(tǒng),但古代禮制及樂(lè)制在國(guó)家制度的規(guī)范下自上而下具有層級(jí)對(duì)應(yīng)性,且官方用樂(lè)皆不得為民間所用,故有縣志所言“尊卑上下”“先王制禮之范圍者”。例如西周禮樂(lè)制度規(guī)定王可用宮懸樂(lè)隊(duì),諸侯軒懸,卿、大夫判懸,士特懸;《大唐開(kāi)元禮》記載從一品到四品官員鹵簿鼓吹樂(lè)隊(duì)的規(guī)格依次遞減,分別對(duì)應(yīng)82人、36人、28人、16人。

    然而民國(guó)以后,舊有之國(guó)家禮制蕩然無(wú)存,官方禮制、樂(lè)制均可為民間接衍,繼而相當(dāng)一部分曾經(jīng)的官方禮制、官屬用樂(lè)成為民間禮俗、民間音樂(lè)。從官禮到民俗,官為民用,文化下移,于是出現(xiàn)縣志所述“一反其長(zhǎng)”“反而行之”的狀況,也即從晚清到民國(guó)所謂“事變之大者”。例如當(dāng)下所見(jiàn)廟會(huì)祭祀,根據(jù)其所祭對(duì)象,史上曾有相當(dāng)一部分屬于國(guó)家吉禮小祀者,隨著官方禮制的民俗化,小祀所用鼓吹樂(lè)亦隨之“民間化”。在禮樂(lè)用度方面,這種情形在某種程度上猶如東周時(shí)期禮崩樂(lè)壞,禮制與樂(lè)制不再?lài)?yán)格按照官方指定的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格使用,而在一定時(shí)期內(nèi),與用樂(lè)者身份不相匹配的樂(lè)制充斥于社會(huì)各個(gè)階層,諸如“八佾舞于庭”之類(lèi)“是可忍孰不可忍”的情狀。同理,晚清民國(guó)時(shí)期,禮制與樂(lè)制的“事變”經(jīng)歷了兩個(gè)階段,首先是樂(lè)人從樂(lè)籍到民籍,隨后是禮樂(lè)制度的瓦解。其一,在樂(lè)籍解體(雍正元年,1722年)之前,承載官方禮儀所用鼓吹樂(lè)的樂(lè)人多在樂(lè)籍;樂(lè)籍制度解體之后,樂(lè)人身份由官屬變?yōu)槊駥?,并由官方主持下放“坡路”,以承載諸如婚喪嫁娶等多種民間禮俗用樂(lè)為生兼為官府用樂(lè)服務(wù)。其二,在封建禮制解體之前(民國(guó)之前),多種類(lèi)屬鼓吹的樂(lè)種曾經(jīng)為官方禮制所用;從晚清到民國(guó),在官方禮制解體的同時(shí),禮樂(lè)之制亦可為民間禮俗接衍。從官屬樂(lè)人到民間樂(lè)人,從官方禮制用樂(lè)到民間禮俗用樂(lè),從依身份等級(jí)由上而下階梯式的禮制到官民通用平面化的民俗——古禮今俗——這便是我們當(dāng)下看到的民間禮俗中多類(lèi)鼓吹樂(lè)種“自覺(jué)”為儀式所用的原因之一。

    遺憾的是,民國(guó)版《河北省新城縣志》中關(guān)于音聲技藝形式的記載寥寥可數(shù),僅有諸如《地俗·禮俗》篇中“孟春之月元日五鼓設(shè)庭”等三兩字句一筆帶過(guò)。但從考察結(jié)果來(lái)看,高碑店現(xiàn)存十余個(gè)音聲技藝團(tuán)體(音樂(lè)會(huì)、十番會(huì)、吵子會(huì)、戲會(huì)等)及其與民間禮俗共附生的生態(tài)架構(gòu),亦可說(shuō)明封建制度雖然解體,但“禮樂(lè)相須以為用”的理念深入民心,在文化認(rèn)同觀念提升的前提下,官方禮樂(lè)古制為民間禮俗所接衍,多類(lèi)民俗會(huì)社延傳至今。

    結(jié)語(yǔ)

    自《周禮》頒行,禮樂(lè)制度以國(guó)家在場(chǎng)、官方主導(dǎo)的方式得以確立,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)便正式進(jìn)入“禮制”社會(huì)。中國(guó)禮樂(lè)之邦的文化傳統(tǒng)由此而興并延續(xù)兩千余載,所謂“古禮”即指存見(jiàn)于封建社會(huì)的古代禮制。封建社會(huì)中,禮與人們生產(chǎn)生活息息相關(guān)。禮制規(guī)范下,不同社會(huì)等級(jí)的個(gè)體或群體的某些行為須與儀式相結(jié)合,例如婚喪與祭、四時(shí)之禮等?;蕶?quán)統(tǒng)治環(huán)境中“普天之下莫非王土”,禮儀相關(guān)諸事自上而下貫通傳播,久而久之即有約定成俗者,成為社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范之一。當(dāng)封建社會(huì)轟然解體,封建禮制雖然亦隨之坍塌,但部分往昔之禮在禮制理念的慣性作用下因需而存,轉(zhuǎn)為民間禮俗代傳至今,即為“今俗”所涵蓋?!肮哦Y”與“今俗”之間,導(dǎo)致二者產(chǎn)生“禮”“俗”本質(zhì)差異的源動(dòng)力之一來(lái)自二者各自所屬的社會(huì)背景——官方、民間。同種類(lèi)型的儀式,國(guó)家在場(chǎng),儀式便可以制度為依托穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)成為千秋萬(wàn)代傳而承之的“禮制”;民間主導(dǎo),儀式則常需以多種信仰——宗教或人文信仰等為支撐,形成文化認(rèn)同與儀式需求,進(jìn)而促動(dòng)儀式延傳使之成為“民俗”。

    作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,傳統(tǒng)音聲技藝中自然不乏古禮為今俗所用者。整體觀照《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》所列樂(lè)種,涵蓋笙管樂(lè)、嗩吶樂(lè)等多種樂(lè)隊(duì)組合形式的鼓吹樂(lè)系在中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)類(lèi)音聲技藝形式中所占比例相對(duì)較高;查閱相關(guān)研究文著,鼓吹樂(lè)的生存空間的確與禮俗儀式密不可分;橫向比較《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》中各地區(qū)鼓吹樂(lè)相關(guān)曲目,其樂(lè)曲名稱(chēng)、音樂(lè)本體等方面所呈現(xiàn)的相通性甚至一致性特征在地理橫切面上形成歷史空間下國(guó)家禮制在場(chǎng)的支點(diǎn)。從古至今,將禮制、樂(lè)制互為關(guān)照,將“官方”與“民間”接通,禮制方面“古禮今俗”展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)禮制文明的流變動(dòng)向,樂(lè)制方面這便在一定程度上再現(xiàn)了古代禮樂(lè)制度所用鼓吹樂(lè)系。

    由點(diǎn)及線,由線及面,通過(guò)對(duì)高碑店吵子會(huì)的考察分析,與同村并存會(huì)社及同樂(lè)系(鼓吹樂(lè)系)相關(guān)音聲技藝組織橫向?qū)Ρ阮?lèi)歸,結(jié)合地方志書(shū)、學(xué)界文論的記載論述可見(jiàn),吵子會(huì)與民俗因“禮制”而結(jié)緣,文化認(rèn)同與儀式需求使其在鄉(xiāng)村社會(huì)中地位顯著。作為鼓吹樂(lè)的承載群體,該類(lèi)音樂(lè)會(huì)社的歷史文化內(nèi)涵或應(yīng)不止于民間,而與中國(guó)在封建社會(huì)自上而下貫徹施行的禮樂(lè)制度存在深厚淵源。

    責(zé)任編輯:錢(qián)芳

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