邵鳳麗

禮俗是中國傳統(tǒng)文化的詞語概括，是寓禮于俗、以禮節(jié)俗的生活文化模式?！岸Y俗”一詞很早就見于古代文獻(xiàn)并歷代傳承，它的內(nèi)涵豐富、覆蓋面廣，涵括中國傳統(tǒng)文化的諸多方面。

何謂禮俗

禮俗既可以析解為“禮”與“俗”兩個名詞，同時也可以用作一個專有名詞。從文字學(xué)角度看，《說文解字》中記述“禮，履也，所以事神致福也”?！岸Y”字表示向神靈祈福的實踐活動。王國維在《釋禮》篇中提出“禮”字像是把兩塊玉盛在器皿中去祭祀，表達(dá)對先祖的敬意。從這個意義上看，最初的“禮”字代表著人類對祖先、神靈的祭祀實踐行為。在后代的社會生活中，“禮”的意義擴(kuò)展為禮儀、禮義、禮制等，并逐步滲透到社會生活的各個方面，成為構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要要素。

“俗”是與“禮”相對應(yīng)的名詞。據(jù)《說文解字》中記載“俗，習(xí)也”?！八住钡脑甲至x，一是指鳥不斷地練習(xí)飛翔，用在人事活動上指人對某種事物的仿效，并暗含傳續(xù)、習(xí)染的意義。“俗”的這種意義后來延伸為民眾的習(xí)性、習(xí)慣；二是指“欲”，《釋名·釋言語》載“俗，欲也，俗人所欲也”?！八住迸c“欲”在上古通用，俗常用作欲，表示心里的期望。

在古代文獻(xiàn)中，“禮”與“俗”連用最早出現(xiàn)在《周禮》一書中?！吨芏Y·土均》載“禮俗、喪紀(jì)、祭祀，皆以地媺惡為輕重之法而行之”。禮俗與喪紀(jì)、祭祀并用，表明禮俗是與喪紀(jì)、祭祀相類同的生活事項。

在古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，有學(xué)者主張將禮俗看作同一事物，漢儒鄭玄即是代表。鄭玄認(rèn)為禮寓于俗，并傳承至今，當(dāng)代的習(xí)俗中包含了古禮的意義。同時，也有學(xué)者主張應(yīng)將禮與俗分開對待，清儒孫詒讓即持這種觀點。他認(rèn)為在《禮記》中常常禮、俗對舉，這說明禮與俗不是同一事物，應(yīng)該加以區(qū)分：禮是包含了一定儀式的行為活動，俗是自然生成的習(xí)慣，因此禮與俗并非是同一事物。

以上兩種說法看似對立，實則相同。如果從文字學(xué)角度看，禮與俗各有其內(nèi)涵，分指不同的事物，即使是鄭玄也不會否認(rèn)二者的差異。但若從生活事實角度看，二者卻緊密相連，很難劃分。從民俗文化的形成發(fā)展角度來看，禮和俗可以交流互動，并形成寓禮于俗、以禮節(jié)俗的禮俗文化。

禮俗發(fā)展史略

在歷史進(jìn)程中，習(xí)俗的產(chǎn)生時間要早于禮的產(chǎn)生時間。習(xí)俗是自發(fā)形成的社會習(xí)慣，具有樸野、駁雜的特點，往往缺乏統(tǒng)一性，所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。隨著社會的發(fā)展，在面對財富、權(quán)力分配的時候，就需要將俗固定化、程式化，上升為規(guī)整的、嚴(yán)密的、具有統(tǒng)一規(guī)范的禮。這樣，圣人遵天地之序而制定禮，禮則可以對樸野的習(xí)俗進(jìn)行節(jié)制、訓(xùn)導(dǎo)。禮俗建立在對習(xí)俗遵從的基礎(chǔ)上，因此用禮俗來統(tǒng)御人民會得到事半功倍的效果。

漢初之時，叔孫通采秦禮和古禮制定朝儀，開創(chuàng)了漢代制禮的先河。西漢元帝時又掀起一股恢復(fù)“古禮”的浪潮。到了東漢時期，漢朝統(tǒng)治者更加推崇儒學(xué)，注重禮制建設(shè)。這樣，經(jīng)過統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和大批文人的不斷實踐，較為完善的漢代國家禮制慢慢形成。漢代儒生和統(tǒng)治者都重視禮制文化建設(shè)，實質(zhì)是為了發(fā)揮禮制文化的政治作用，力圖把禮制文化作為鞏固“大一統(tǒng)”局面的措施和手段。在這種背景下，禮制向民間社會滲透、普及，統(tǒng)一化的婚喪嫁娶、為人處世的禮俗規(guī)則在整個社會受到不同程度的認(rèn)同、遵循。漢代禮俗文化的發(fā)展與漢代國家禮制文化的建設(shè)和推行密切相關(guān)。漢朝統(tǒng)治者通過制定國家禮制，一方面實現(xiàn)了對禮義的新的詮釋，另一方面也實現(xiàn)了對禮儀形式的統(tǒng)一規(guī)定，使其更好地服務(wù)于政治統(tǒng)治。同時，通過國家禮制的制定，也對民間社會的生活習(xí)俗進(jìn)行了統(tǒng)一要求，從而達(dá)到對社會習(xí)俗的引導(dǎo)和馴化?？陀^上，這種做法也增強(qiáng)了上層禮制和下層習(xí)俗之間的互滲。庶民社會的禮俗文化也在國家禮制推行過程中獲得了發(fā)展契機(jī)，日常生活禮俗形式日趨規(guī)范，最終形成傳統(tǒng)社會禮俗文化模式。

唐末五代的社會動亂擾亂了秦漢以來形成的禮俗文化傳統(tǒng)。宋朝初年，為了恢復(fù)傳統(tǒng)禮俗之學(xué)，宋王朝統(tǒng)治者集合大批文人重新恢復(fù)、制定國家禮典。但是，此時的社會發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了新的趨勢，庶民階層已發(fā)展成不可忽視的社會力量，因此宋儒在制定國家禮制的時候，不得不將庶民生活現(xiàn)狀考慮進(jìn)來。在禮俗文化重建過程中，因俗制禮、禮俗交織的現(xiàn)象越來越多，禮俗關(guān)系出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢，并影響了后世禮俗關(guān)系的發(fā)展。同時，私家禮儀著作的出現(xiàn)也是宋代禮俗文化的新特點。私人編訂的禮儀著作在唐后期開始出現(xiàn)，到了宋代，私家禮儀著述成為時尚，程顥、程頤、張載、司馬光、朱熹等人都曾編訂過家族禮儀著述。他們傾注大量精力制訂家禮條文，宣傳家禮規(guī)范，試圖通過家禮的推行來重建封建宗法宗族制度，強(qiáng)化家族對家庭及家庭成員的約束力，從而達(dá)到穩(wěn)固基層統(tǒng)治的政治目的。

兩宋以后，經(jīng)過改革的儀禮著作在社會上廣為流布，促進(jìn)了明清時期民間社會禮俗文化的發(fā)展，并形成了具有中國文化特色的禮俗文化模式。然而，到了近現(xiàn)代時期，隨著社會大環(huán)境的變化，當(dāng)中國禮俗文化遇到外來禮俗文化沖擊的時候，中國禮俗文化顯示出了自身的局限和弱點，從而引起人們對于中國傳統(tǒng)禮俗文化的關(guān)注和思考。

禮俗的關(guān)系

從歷史進(jìn)程上看，中國禮俗文化從先秦時期開始萌芽，后經(jīng)過兩漢時期國家禮制的禮俗化之后，把禮儀觀念推向庶民，加速了民間禮俗文化的定型速度，并使其成為維系秦漢以后民間社會秩序的重要手段。兩宋之時，由于民俗生活的重大變遷使得禮俗文化出現(xiàn)了新的變革。在國家禮制加大對民間習(xí)俗吸收的同時，出現(xiàn)了以指導(dǎo)民俗生活為目的的私家禮儀著作，使得庶民禮俗獲得了進(jìn)一步發(fā)展的動力。但是面對近現(xiàn)代中國社會的劇烈轉(zhuǎn)型以及西方思想的強(qiáng)烈沖擊，近現(xiàn)代學(xué)人開始重新思考禮俗文化的歷史價值和未來發(fā)展。

在禮與俗的關(guān)系中，自禮形成之后，禮就對習(xí)俗進(jìn)行規(guī)范和制約，并根據(jù)習(xí)俗的變遷來調(diào)整自我。同時，作為禮產(chǎn)生的母體文化，俗亦能在禮文儀節(jié)方面對禮進(jìn)行吸收利用，不斷吸收禮制的周密形式，制定規(guī)范與調(diào)試民間家族社會的條例俗規(guī)。這樣，禮與俗之間的互動滋養(yǎng)，使得禮俗文化具有了蓬勃的歷史生命力。同時，禮俗作為一種特定的文化存在于人們的思想觀念之中，也實踐于人們的行為方式之中；它對社會的影響既深且遠(yuǎn)，人們的價值觀念、行為方式無不受到它的影響和制約，因此，如何促使傳統(tǒng)禮俗文化沿著積極健康的道路發(fā)展是關(guān)乎民族和國家未來發(fā)展的重要問題。

【責(zé)任編輯】王 凱endprint