禮俗及其在當(dāng)今農(nóng)村中的表現(xiàn)及功用①

于語和，邢銳銳

（南開大學(xué)，天津 300350）

中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)即是禮，禮在長期的歷史演進(jìn)過程中逐漸與社會民眾緊密結(jié)合，化為禮俗而成為老百姓日常生活中的行為準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)社會法的靈魂。從傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的角度講，中國社會是鄉(xiāng)土社會、人情社會，源遠(yuǎn)流長的禮俗即使在當(dāng)今社會，尤其是在廣袤的農(nóng)村，依舊發(fā)揮著獨(dú)到的功用。馬克思曾言：“社會生活中，矛盾無處不在，無時不在，沒有矛盾就沒有世界，就沒有人類社會?！泵袷录m紛是社會矛盾的表現(xiàn)形式之一，糾紛的解決需要從禮俗中汲取營養(yǎng)。無論是農(nóng)村司法改革、人民調(diào)解制度的執(zhí)行，還是“私了”的適用范圍都必須結(jié)合禮俗，這樣才能徹底化解矛盾糾紛。

一、禮

中華文明綿延五千年，孕育了博大精深的中國傳統(tǒng)文化。作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)，其核心要素是“禮”，因而“禮”成為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，是統(tǒng)治者治國安邦的重要方略，亦是中國傳統(tǒng)法律思想的獨(dú)有概念，探究禮的起源、流變及本質(zhì)是應(yīng)有之義。

（一）禮的起源

顏元言“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰”。禮是傳統(tǒng)社會統(tǒng)治者安民治國之道統(tǒng)，民眾自立于世之根本。禮既是中國傳統(tǒng)文化的精髓，亦是中國傳統(tǒng)法律文化的獨(dú)特范疇。禮作為一種獨(dú)特的積極的社會行為規(guī)范，起源于先民社會的祭祀儀式，傳承至今。究其淵源，禮是一個會意字，“禮”，從示，從豊。“示”是桌子之意，桌子在古代用于祭祀；“豊”上半部分“曲”同“玨”，乃兩串玉，玉天生溫潤，潔白無瑕，乃祭祀上品，下半部分“豆”是行禮之器。故禮本義乃祭祀之儀。譬如東漢許慎《說文》釋“禮”字為：“禮者，履也，所以事神致福也，從示，從豊。”清段玉裁釋義為：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。故禮字從示，豊者，行禮之器?！眹鴮W(xué)大師王國維釋“禮”字則稱：“此諸字皆象二玉在器之形，古者行禮以玉，故《說文》曰：豊，行禮之器，此說古矣?！保?］由是觀之，禮的確是用來祭祀神靈祈求賜福于民的祭祀行為。先民社會，生產(chǎn)力水平極其低下，人類認(rèn)識自然的能力極其有限，尚處于蒙昧?xí)r期，既對諸如風(fēng)雨雷電等外在自然現(xiàn)象無法解釋，亦對諸如生老病死等自身問題充滿了恐懼與敬畏，將自己置身于自己所編織的神話世界，世界上的一切都被賦予了靈魂，產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，加諸先民饑則求飽、寒則求暖，對平安的不懈追求，遂萌生了敬奉天地鬼神的想法，期冀以祭祀手段來感化神靈，祈求神靈少降災(zāi)多賜福，即是最初的禮。人類一開始就具有社會性，以原始群的方式生存，逐漸發(fā)展成為氏族部落，不同的氏族部落創(chuàng)造了不同的祭祀儀式，因而禮是蠻荒時代區(qū)分此氏族彼氏族的標(biāo)準(zhǔn)。最初的禮僅僅只是先民們用以祈求上蒼賜福以利生存的祭祀儀式，是各個部落所獨(dú)有的儀式，并不摻雜任何的等級思想及不平等理念。

（二）禮的流變及本質(zhì)

在我國古代社會，唯禮獨(dú)尊，唯禮獨(dú)大，禮天然地具有迫使人人尊奉的普遍強(qiáng)制性，這就為進(jìn)入文明社會后逐漸被改造成為人們普遍遵守的等級秩序的行為規(guī)范，提供了思想和歷史基礎(chǔ)［2］。夏王朝建立，國家誕生，治國者為了維護(hù)其統(tǒng)治秩序，急需建立一種維持本階級統(tǒng)治的上層建筑，探尋人民所共信共行的東西——即是“禮”，禮便與神權(quán)政治結(jié)合在一起，成為治國者馭民治國的重要工具。至此，禮開始占據(jù)著傳統(tǒng)時代至關(guān)重要的地位，乃至與對外征戰(zhàn)并駕齊驅(qū)，“天下大事，惟祀與戎”。于是乎，步入文明社會的統(tǒng)治者因俗制禮，因地制禮，利用禮的精神威懾力量進(jìn)行政治統(tǒng)治，他們用“禮”來安排生活，組織生產(chǎn)，調(diào)和安定社會關(guān)系，禮逐漸滲透到社會生活的方方面面，演化成為統(tǒng)治社會的一系列行為規(guī)范。

周公制禮作樂，周公認(rèn)為敬德保民之徑是制定完善的社會行為規(guī)范，遂對“禮”進(jìn)行了大規(guī)模的整理，將道德范疇歸并入禮；孔子身處禮崩樂壞的時代，提出克己復(fù)禮，悠悠萬事，唯禮為大，將仁的思想納入禮；荀子言：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！睂⒎ǖ囊?guī)范援引入禮。至此，禮經(jīng)過納德融禮——納仁歸禮——納法入禮之三次飛躍而實(shí)現(xiàn)了體系化、規(guī)模化。親子關(guān)系、君臣關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫婦關(guān)系是中國傳統(tǒng)社會的四大關(guān)系，《禮記·大傳》云“親親也，尊尊也，長長也，男女有別”，這四大關(guān)系是通過禮來進(jìn)行調(diào)整的。封建社會依據(jù)禮將民眾劃分成不同等級，猶如“天有十日，人有十等”，要求各等級的人各安其位，各司其職，各盡所能，各得其所，如是天下太平，和美，和樂。可見，禮的本質(zhì)就是維護(hù)等級秩序，要求階層秩序固化，通過追求不平等以安邦定國。

禮從先民社會單純的祭祀儀式逐漸發(fā)展成為文明社會統(tǒng)攝一切的社會行為規(guī)范。歷代統(tǒng)治者深諳禮為立國之本，對禮不遺余力地整理推行，加諸禮在演化過程中吸納了“德”“仁”“法”等思想因素，不乏充斥著意識形態(tài)、理想等主觀性的東西。于是，禮不僅是社會行為規(guī)范，且是傳統(tǒng)社會重要的意識形態(tài)。

二、禮俗

禮在漫長的歷史演變過程中逐漸呈現(xiàn)出新的形態(tài)，分流成禮制與禮俗。禮制是傳統(tǒng)國家的根本制度，隨著清廷覆滅，禮制隨之消亡，而作為與民眾生活緊緊相連的禮俗卻歷久彌香，愈發(fā)顯示出其獨(dú)特功用。

（一）禮俗的實(shí)質(zhì)

在大一統(tǒng)的傳統(tǒng)社會中，統(tǒng)治者憑借其統(tǒng)治優(yōu)勢，將“禮”以制度、教化的威力注入社會控制。從禮的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析，禮分為禮制與禮俗兩部分。禮制鼎盛于西周、漢唐，在“為國以禮”的傳統(tǒng)社會里，是封建國家根本的政治制度，是“國之干也”“國之常也”“王之大經(jīng)也”，起到了“經(jīng)國家，定社稷”的巨大作用［2］?！岸Y者，君之大柄也”，歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，極力將禮推廣到百姓生活中，春風(fēng)化雨般地讓大眾接受，期冀通過禮教規(guī)范基層民眾的社會行為，同時禮在推廣過程中與時宜地宜相結(jié)合，百姓耳熟能詳，于無形中內(nèi)化到百姓心中，化禮成俗，即是禮俗。禮俗是土生土長的富有中國特色的概念，王安石在《周官新義》嘗言“禮俗，以馭其民者。其民所履唯禮俗之從也”?？梢?，禮俗最初不過是統(tǒng)治者用來馭民、治理天下的手段。禮俗在漫長的歲月流轉(zhuǎn)中日益滲透至民間，久而久之，成為村民處理日常生活和社會交往的倫理規(guī)則，成為古老中國社會秩序得以維系的依據(jù)。究其實(shí)質(zhì)，禮俗是中國社會特有的一種從古至今，承傳久遠(yuǎn)的習(xí)慣。習(xí)慣是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的一種為人民自覺遵守的行為模式，禮俗是中國社會民眾為人處世之本［3］。自隋唐起，歷代官員主要源自科舉，深受儒家思想熏陶，飽讀詩書，深諳禮義規(guī)范，禮俗成為他們判案決獄、調(diào)糾解紛的依據(jù)，不僅如此，禮俗在活生生的鄉(xiāng)間幻化成為老百姓日常生活中自覺遵守的行為準(zhǔn)則，亦成為鄉(xiāng)間社會矛盾化解的規(guī)則。王朝覆滅，禮制消亡，禮俗卻歷久彌香，曠日持久地滲透至鄉(xiāng)土社會，浸潤至村莊田野，業(yè)已內(nèi)化于民心，外化于民行，成為民眾本身的內(nèi)在需要。生于長于傳統(tǒng)社會的老百姓經(jīng)過禮俗教化，涵養(yǎng)性情，以求得一席之地。

（二）禮俗的內(nèi)涵及特征

禮俗歸屬儒家思想模塊，既表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化承傳賡續(xù)的守護(hù)，又表現(xiàn)為對社會成員的教化約束，是中國傳統(tǒng)法律文化的重要淵源和表現(xiàn)形式。禮俗經(jīng)由“禮”演化而來，是在人類長期的生產(chǎn)實(shí)踐過程中不自覺形成的一種行為規(guī)范，是一種從古至今、承傳久遠(yuǎn)的習(xí)慣，因其不是“居社會之上的強(qiáng)迫制裁力量”而對社會生活的影響更大。禮俗不同于社會生活中的民俗、風(fēng)俗。釋義俗，從人，從谷，在《說文解字》中被訓(xùn)為“習(xí)也”，具有傳習(xí)之義，引申為社會文化意義上某種習(xí)以為常的生活方式。人們在長期的社會生活和生產(chǎn)實(shí)踐中純粹自發(fā)形成的民間習(xí)俗即是民俗［4］。上所化曰風(fēng)，下所習(xí)曰俗，習(xí)俗經(jīng)統(tǒng)治者有意識地加以引導(dǎo)，寓于教化而成風(fēng)俗，是民眾所遵從的禮儀。傳統(tǒng)社會實(shí)行禮治，為了使社會風(fēng)氣遵循禮治的軌跡，統(tǒng)治者極力推行禮，禮內(nèi)化于民心，成為禮俗。禮俗既是治理社會的方略，亦是來自風(fēng)俗對民間的調(diào)適［5］。概而論之，禮俗是傳統(tǒng)社會統(tǒng)治者不遺余力地將禮推廣到民間并經(jīng)由民眾與特定地方的歷史文化資源相結(jié)合形成的生活行為習(xí)慣，具有十分濃厚的地方生活色彩。從縱向上看，禮俗貫穿人的一生。人自開蒙始便汲取著父兄師友傳授的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并在漫長的一生中規(guī)約著自身的行為。從橫向看，禮俗交互著人與人之間的社會交往。人類具有社會性，上至王侯將相，下至平民百姓均無法超脫特定的社會關(guān)系，無法超脫禮俗。禮俗具有社會性和倫理性、傳承性和穩(wěn)定性。在中國家庭本位的價值體系下，禮俗首要表現(xiàn)為人倫天理，因此禮俗不可避免地具有社會性和倫理性。禮俗是承傳久遠(yuǎn)的習(xí)慣，是生于斯長于斯的百姓世世代代經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時在其發(fā)展過程中不斷地攝取新內(nèi)容，納入新形式，形成復(fù)雜又龐大的系統(tǒng)，禮俗的發(fā)展演變過程內(nèi)在地規(guī)定著禮俗具有傳承性和穩(wěn)定性。

三、禮俗在當(dāng)今農(nóng)村的表現(xiàn)

在古代中國，統(tǒng)治者將禮這一觀念推至下層民眾，化為禮俗。禮俗作為一套社會行為規(guī)范，雖非“明文”卻被民眾習(xí)焉，在不自覺中形塑著地方社會生活。禮俗自古代始，便沉潛到普通民眾的心理深層，成為與自身渾然一體的行為規(guī)范，成為民眾參與生產(chǎn)生活與交往的社會規(guī)則。在當(dāng)今農(nóng)村，禮俗流風(fēng)猶存且在社會交往中不時浮出水面，我們應(yīng)當(dāng)一分為二，冷靜客觀地審視禮俗，對陋俗果斷革除，對禮俗中的良善部分予以承繼，良善禮俗在當(dāng)今農(nóng)村的承傳主要呈現(xiàn)為村規(guī)民約、鄉(xiāng)賢治村、優(yōu)良家風(fēng)三個方面。

村規(guī)民約是國家法律政策與固有習(xí)慣相融合的產(chǎn)物，來源于村民生活實(shí)踐的社會需要，易于解決農(nóng)村的實(shí)際問題。村規(guī)民約承襲了帶有濃厚鄉(xiāng)土特色的禮俗，是對禮俗文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，禮俗業(yè)已成為村規(guī)民約的有機(jī)組成部分。禮俗具有穩(wěn)定性與傳承性，歷經(jīng)祖祖輩輩承傳，已經(jīng)融入村民的血液中，成為當(dāng)?shù)卮迓涞奈幕蜃樱谝欢ǔ潭壬?，禮俗是村規(guī)民約的靈魂所在。禮俗何以如此重要，深究其理，一是中國農(nóng)村依然是熱辣辣的鄉(xiāng)土社會，村民較于法律，更加信服禮俗的權(quán)威，村民如果觸犯了村規(guī)民約中的條款，尤其是違反禮俗，會被視為“無禮”，必將深受村民譴責(zé)，重則被同村村民嗤之以鼻，乃至在本村無立足之地，這一教訓(xùn)遠(yuǎn)比法律深刻；二是禮禁于未然之前，法施于未然之后，禮確能發(fā)揮法所沒有的社會功用。將禮俗納入村規(guī)民約，能夠營造民情厚重的風(fēng)氣，規(guī)范化地革除落后習(xí)俗，感染社會風(fēng)氣，緩解社會矛盾，維護(hù)基層社會的和諧穩(wěn)定，同時客觀上減少了基層政權(quán)的施政成本。

鄉(xiāng)賢治村是傳統(tǒng)社會中自行萌發(fā)的一種社會治理模式，經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)鄉(xiāng)賢治村確有功用。中國古代社會，國家權(quán)力不觸及村鎮(zhèn)一級，皇權(quán)借助紳權(quán)對地方進(jìn)行統(tǒng)治，或者說，皇帝得賴于鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢治村而實(shí)現(xiàn)了“無為而治”。鄉(xiāng)賢是指深諳禮俗文化，在本鄉(xiāng)知書達(dá)理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人［6］。傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中，鄉(xiāng)賢治村主要依靠禮俗，民眾在日常生活的為人處世中亦遵循相沿成習(xí)的禮俗。鄉(xiāng)賢治村的傳統(tǒng)使得中國基層社會的民眾在歷史的積淀中知禮俗、懂禮俗、守禮俗。法律是現(xiàn)代國家治理的主要手段，但法律在農(nóng)村的建設(shè)受阻明顯，推動農(nóng)村司法建設(shè)需要轉(zhuǎn)換思維模式，從鄉(xiāng)賢治村汲取經(jīng)驗(yàn)不失為一種選擇。鄉(xiāng)賢治村的依據(jù)是人人信奉的禮俗，農(nóng)村司法推進(jìn)亦可以結(jié)合禮俗，譬如選用深諳禮俗的鄉(xiāng)賢擔(dān)任村主任、或村民委員會的代表，或擔(dān)任人民調(diào)解員，在參與基層社會治理的過程中，利用其文化權(quán)威宣傳國家法律政策。這樣，不僅促進(jìn)農(nóng)村的法治化進(jìn)程，且推動國家司法朝著更加公正廉潔的方向發(fā)展。

風(fēng)氣、風(fēng)尚是影響一定時期一定區(qū)域禮俗的精神內(nèi)核，是在一定的思想觀念引導(dǎo)下人們表現(xiàn)出來的行為舉止、風(fēng)俗習(xí)慣［7］。中國社會以家庭為基本單位，傳統(tǒng)文化中“和為貴”“忍為高”的精神得到了承繼，成為家風(fēng)內(nèi)蘊(yùn)。優(yōu)良家風(fēng)是禮俗得以存續(xù)的形式之一，中國家庭尤為注重家風(fēng)文化的傳承。中國的社會結(jié)構(gòu)是宗法封建社會結(jié)構(gòu)，以血緣為紐帶，“孝”“親”構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。國有國法，家有家規(guī)。家規(guī)是家庭管理的重要載體，它是指家庭范圍內(nèi)約束家人及家庭依附者的日常行為規(guī)范。家規(guī)對禮俗中的良善部分加以吸納，對陋俗予以剔除，體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與創(chuàng)新。家風(fēng)是家規(guī)成為家庭內(nèi)部所有成員的行為規(guī)范時呈現(xiàn)出來的一種風(fēng)氣。家風(fēng)的精神內(nèi)核是父慈子孝，兄友弟恭，是對“孝”“親”良善禮俗的承繼與弘揚(yáng)，它是家庭成員內(nèi)部交往的實(shí)踐邏輯。優(yōu)良家風(fēng)作為一種道德秩序既是文化傳承的體現(xiàn)，又維系著民間社會的最小因子——家庭的和諧，延續(xù)著鄉(xiāng)土社會的人情網(wǎng)絡(luò)，穩(wěn)固著基層社會的秩序。

四、禮俗的功用

禮俗傳統(tǒng)社會治理的方略，是民眾約定俗成的行為規(guī)范，它被認(rèn)為是社會控制的主要方式，承載著社會教化、規(guī)約治理的社會功用。禮俗在歷史嬗變的過程中不斷發(fā)展，既有精華亦有糟粕，我們應(yīng)當(dāng)以批判的視角對禮俗進(jìn)行鑒別，對于良善禮俗予以承繼，對于陋俗惡俗必須否定拋棄。禮俗現(xiàn)已融入村規(guī)民約，內(nèi)在地參與基層社會治理。同時，禮俗作為糾紛解決的重要準(zhǔn)則在維系社會秩序、保護(hù)社會穩(wěn)定中發(fā)揮著獨(dú)到功用。

（一）村民自治

中國的問題仍然主要是農(nóng)村問題，村民自治是當(dāng)今農(nóng)村問題解決的良方，發(fā)揮村民自治能夠切實(shí)推動鄉(xiāng)村振興。從歷史的角度考察鄉(xiāng)村治理，封建社會時期，“是官僚體制的最低等級和地方社會的結(jié)合點(diǎn)，國家權(quán)力難以滲透到村級，縣級以下的鄉(xiāng)村完全依賴鄉(xiāng)紳統(tǒng)治，似乎是一種“自治［8］；社會主義改造時期，國家政權(quán)迅速延伸至基層，實(shí)施人民公社化制度，村民自治徹底被廢棄；改革開放新時期，鄉(xiāng)鎮(zhèn)—村制度取代了人民公社化制度，村民自治被喚醒，重新登上了歷史舞臺。從社會治理的角度分析，國家提出“實(shí)現(xiàn)政府治理和社會自我調(diào)節(jié)、居民自治良性互動”，村民自治提升到與政府治理同等重要的地位，二者并行不悖，在國家治理體系中發(fā)揮著各自的功用。村民自治是中國農(nóng)民探索民主發(fā)展之路的創(chuàng)造性實(shí)踐，有利于廣大農(nóng)民參與和自己利益密切聯(lián)系的政治過程，有利于在中國農(nóng)村形成良好的氛圍，并塑造具有積極政治參與意識和認(rèn)同感的現(xiàn)代公民［9］。

現(xiàn)代國家踐行法治理念，建立了相對完備的法律體系，即便如此亦無法遍及農(nóng)村社會的各個角落。歷史上發(fā)軔于宋，推行于明清，盛行于清末民初的村規(guī)民約確有成效地控制了地方基層社會，事實(shí)證明：村規(guī)民約有效地彌補(bǔ)了國家法律的缺位，成為農(nóng)村基層組織的自治規(guī)則，成為我國社會多元規(guī)范體系的重要組成部分。新農(nóng)村建設(shè)中，作為村民自治依據(jù)的村規(guī)民約在鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，村規(guī)民約是鄉(xiāng)村秩序的穩(wěn)定器，村規(guī)民約的制定與實(shí)踐至關(guān)重要，關(guān)乎村民自治的成效，決定國家治理體系現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度?！洞迕裎瘑T會組織法》第二十條規(guī)定：“村民會議可以制定和修改村民自治章程、村規(guī)民約，并報鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府備案?！贝逡?guī)民約是指村民會議依據(jù)國家的法律法規(guī)，結(jié)合禮俗和村域?qū)嶋H，制定的約束村民行為且為村民所共信共行的社會行為規(guī)范機(jī)制。據(jù)此可知，村規(guī)民約是國家法律法規(guī)與禮俗相互融合的產(chǎn)物，禮俗已經(jīng)融于村規(guī)民約且成為村規(guī)民約的主要要素。村規(guī)民約的生成與實(shí)踐過程，是積極宣傳國家政策法規(guī)的過程，是對良善禮俗的重新挖掘和利用的過程，是村民廣泛積極參與農(nóng)村事務(wù)的過程，還是農(nóng)村各階層認(rèn)識充分表達(dá)利益訴求的過程，總括而言，村規(guī)民約的生成與實(shí)踐是村治民主化、法治化的跨越。

村規(guī)民約作為良善禮俗的重要載體，對村民自治的推動作用主要體現(xiàn)在三個方面，包括維持農(nóng)村社會秩序有序化、整合調(diào)整村民利益、推動鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。首先，維護(hù)鄉(xiāng)村秩序依然是村民自治的最高標(biāo)準(zhǔn)，是村規(guī)民約最主要的功用。村規(guī)民約承襲了農(nóng)村的固有習(xí)慣，其村民認(rèn)可度高，遵守的自覺性強(qiáng)，體現(xiàn)了村民的主體地位，為更大程度上實(shí)現(xiàn)村民自治奠定了基礎(chǔ)。譬如湖南桃江縣的村莊，為推進(jìn)人居環(huán)境整治和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，經(jīng)村民合議，單獨(dú)制定了農(nóng)村清潔工程及農(nóng)村生態(tài)環(huán)境方面的鄉(xiāng)約［10］。其次，村規(guī)民約是基于村民的共同意志生成的，內(nèi)在地結(jié)合了與民為善的禮俗，均衡了農(nóng)村各群體的利益，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)村民自治提供了保證。村規(guī)民約是國家法律的地方化，諸多內(nèi)容是對國家政策的精細(xì)化表達(dá)，在對農(nóng)村事務(wù)諸如宅基地、征地補(bǔ)償、農(nóng)村低保、農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼、農(nóng)村集體資源租售等進(jìn)行處理時依據(jù)村規(guī)民約的相關(guān)條款，最大化地滿足各群體的利益。最后，法律作為維護(hù)道德底線的方式不可能觸及農(nóng)村日常生活的細(xì)枝末節(jié)，而作為法律在鄉(xiāng)村延伸的村規(guī)民約，因其以禮俗為內(nèi)核故而能對社會公德、家庭倫理、鄰里關(guān)系做出規(guī)定，生成道德規(guī)范，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。比如益陽市赫山區(qū)滄水鋪鎮(zhèn)的香爐山村，為厲行節(jié)約，反對鋪張浪費(fèi)，凈化社會風(fēng)氣，專門針對操辦紅白喜事中的攀比行為發(fā)起倡議并形成村規(guī)民約［11］。客觀上，村規(guī)民約還起到了監(jiān)督、約束村委會及村委會主任的作用。村委會、村干部作為農(nóng)村的權(quán)力主體享有較大的權(quán)力，當(dāng)依據(jù)村規(guī)民約制定的生活秩序遭到破壞，發(fā)生“村干部自治”“村干部亂治”現(xiàn)象以致村民的權(quán)利受到侵害時，村規(guī)民約作為法律依據(jù)可恢復(fù)社會秩序。簡而言之，村規(guī)民約沿襲禮俗，迎合農(nóng)村市場化改革趨勢，回應(yīng)了農(nóng)民的政治期待、利益獲取及社會秩序維護(hù)等訴求，是村民合意的產(chǎn)物，是民間法的重要構(gòu)成要素，促進(jìn)了農(nóng)村基層社會的民主自治進(jìn)程。

（二）糾紛解決

糾紛作為一種普遍存在的社會現(xiàn)象，具有客觀性。糾紛的解決要求沖突的化解和消除，實(shí)際上是協(xié)調(diào)人的社會關(guān)系，恢復(fù)人們生產(chǎn)生活的既定秩序，為社會發(fā)展掃清障礙［11］。農(nóng)村目前容納著中國近三分之二的人口，農(nóng)村法治化的進(jìn)程決定著國家法治現(xiàn)代化的水平。費(fèi)孝通言：“在鄉(xiāng)村社會中，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗?！保?2］在農(nóng)村司法改革、人民調(diào)解制度的執(zhí)行及“私了”的適用范圍必須適當(dāng)考慮禮俗的功用，否則可能出現(xiàn)與法律精神背道而馳的結(jié)果。

1.農(nóng)村司法對禮俗的適用

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村依賴民間習(xí)慣、禮俗解決各種矛盾糾紛，維持既定社會秩序的穩(wěn)定，呈現(xiàn)為一個禮治的社會，一個“無法”的社會［13］。新中國成立后，國家權(quán)力不斷向基層沉降，舊有的社會結(jié)構(gòu)被打破，人民公社大包大攬，社會秩序重構(gòu)。改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步解構(gòu)著鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)力量，消解著原有的習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，人民的個體意識逐步增強(qiáng)，加之國家正式的法律制度大規(guī)模下沉至鄉(xiāng)村，意在增強(qiáng)村民法律思想和意識的“普法運(yùn)動”大力推行，現(xiàn)代的法律精神開始進(jìn)駐農(nóng)村，故村民在糾紛解決的策略選擇上，不再固守傳統(tǒng)，死抱禮俗不放，開始在農(nóng)村司法與固有習(xí)慣的碰撞中做出理性選擇。不可否認(rèn)的是，在農(nóng)村，固有習(xí)慣、禮俗依舊是秩序的主導(dǎo)，村民的法律意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法治化國家的要求，法律的功用尚不及禮俗。司法究其本質(zhì)，歸屬于文化“舶來品”，并不是在中國土地上生長起來的，要想使農(nóng)村司法發(fā)揮應(yīng)有的作用，必須將其與傳統(tǒng)的禮法秩序—禮俗相結(jié)合，在判案、定罪量刑過程中適當(dāng)援引民間習(xí)慣，如此判案才能被民眾認(rèn)可，否則農(nóng)村會出現(xiàn)很多規(guī)避法律的現(xiàn)象，致使“法外之地”悄然存在，這并不是現(xiàn)代法治所希望看到的景象。

法律以公平為旨?xì)w，禮俗以公正為其精神內(nèi)核，法律與禮俗的關(guān)系并不是水與火的關(guān)系，二者有著共同的價值追求，因此，農(nóng)村司法援引民間習(xí)慣具有合理性。農(nóng)村司法對禮俗的適用主要體現(xiàn)在三個方面。第一方面，法律的制定必須適當(dāng)考慮禮俗。倘若法律將一種民間習(xí)慣置于違法的境地，隨之而來的定是民怨沸騰及大量涌現(xiàn)的違法行為。比如1993年北京市通過了地方性法律《北京市關(guān)于禁止燃放煙花爆竹的規(guī)定》，規(guī)定在市內(nèi)8個城區(qū)全面禁止燃放煙花爆竹。之后，北京春節(jié)市場出現(xiàn)了各色燈籠、氣球、拉花、掛件、年畫等同樣可被用來渲染節(jié)日喜慶氛圍的商品。但好景不長，大約從1998年春節(jié)起，市民的違法燃放現(xiàn)象明顯增多，之后連年呈增加態(tài)勢，每年春節(jié)都或多或少地在警方和市民之間圍繞禁放形成了“貓捉老鼠”游戲之類的現(xiàn)象。近年來，100多個城市已將鞭炮禁放改為限放。對違反鞭炮禁放的民眾，執(zhí)法機(jī)關(guān)考慮到除夕夜的特殊性，會將其釋放。如此，便造成“法不責(zé)眾”的局面，法律的權(quán)威性遇到挑戰(zhàn)［14］。法律不顧禮俗而制定，脫離農(nóng)村的生活實(shí)踐哲學(xué)，民眾的抵觸情緒或違法行為會使法律失去天然的權(quán)威，法律的功用大打折扣。立法必須做到法律邏輯與實(shí)踐邏輯相結(jié)合，以真正符合農(nóng)村社會的現(xiàn)實(shí)需要和村民的心理預(yù)期。第二方面是法官的判決必須援引民間習(xí)慣，如是方能獲得村民的認(rèn)可，更能體現(xiàn)法律追求公平公正的精神。比如發(fā)生在浙江省象山縣的案例，被告人孫金根，50歲，男，系象山縣下沈鄉(xiāng)個體塑料電器一廠業(yè)主，與本廠雇工有夫之婦賴某長期通奸。一天，孫金根見車間內(nèi)只有賴某一人上班，即上前與賴調(diào)情，被孫金根的妻子張某發(fā)現(xiàn)。張某上前責(zé)罵賴某，并抓破賴的臉部，揚(yáng)言要將此事告訴賴的丈夫。賴某因其與孫金根的不正當(dāng)關(guān)系敗露，自感羞愧，于次日凌晨1時許在孫金根場內(nèi)堆料間服甲胺磷農(nóng)藥自殺身亡。同年，經(jīng)下沈鄉(xiāng)政府調(diào)解，孫金根賠償死者賴某的家屬人民幣25 000元。賴某死后，其家屬以賴某是被孫金根謀殺為由，聚眾到孫家鬧事，公安機(jī)關(guān)遂以強(qiáng)奸嫌疑將孫金根收審，后因查無實(shí)據(jù)而解除收審，轉(zhuǎn)為取保候?qū)?。死者家屬得知孫金根被解除收審，誤以為公安機(jī)關(guān)袒護(hù)孫金根，又聚眾到孫家鬧事，對孫妻及妻妹進(jìn)行侮辱，還毆打了前去平息事態(tài)的多名公安干警，在當(dāng)?shù)赜绊懞艽?。后象山縣人民檢察院以被告人孫金根犯妨害婚姻家庭罪，判處有期徒刑2年。宣判后，孫金根沒有提起上訴［15］。通奸在中國的法律上并不構(gòu)成犯罪，甚至不屬于違法行為。因此，在本案件中，孫金根并無制定法意義上的違法，但此案的所有人，包括孫金根在內(nèi)，都實(shí)際認(rèn)可了一個非成文的習(xí)慣，一位男子同一位已婚女子發(fā)生性關(guān)系，對該女性的丈夫構(gòu)成了某種“傷害”［16］。民眾認(rèn)為真正的法律應(yīng)當(dāng)合乎情理，給予弱者以更多的保護(hù)，這是禮俗賦予民眾的一種心理預(yù)期；孫金根自己也認(rèn)為犯了錯誤，理虧，所以并沒有上訴，這是烙印于心的禮俗所產(chǎn)生的結(jié)果。法官迫于民間習(xí)慣的壓力，對孫某的行為予以入罪化處理。第三方面是法官的個人因素。法官亦是人，自小受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在潛意識中認(rèn)可禮俗，在恪守法律規(guī)定的前提下，會加入自己的主觀價值判斷和情感判斷，自覺不自覺地應(yīng)用禮俗。在上述孫金根的案例中，法官在情感上真正接受和認(rèn)可了民間習(xí)慣，對賴某的丈夫萌生了同情，對民眾的評判產(chǎn)生了文化認(rèn)同，判案過程中不自覺夾雜了內(nèi)心真正的好惡，將不成文的民間習(xí)慣轉(zhuǎn)化成為正式的法律語言，援引禮俗故而判處孫金根有罪。

禮俗具有頑強(qiáng)的生命力，無論人們承認(rèn)與否，都深深影響著法律，農(nóng)村司法只有在與禮俗的互動中才能體現(xiàn)其法律的真正意義。在農(nóng)村的司法審判過程中，司法人員既要嚴(yán)格遵守法律法規(guī)的具體規(guī)定，又要積極主動考慮農(nóng)村社會的禮俗人情，盡心竭力地尋找法與情之間的最佳平衡點(diǎn)。鄉(xiāng)村的司法建設(shè)是現(xiàn)代法治國家的重要方略，農(nóng)村司法援引禮俗體現(xiàn)了民間習(xí)慣在審判過程中的重要性，證實(shí)了只有實(shí)現(xiàn)國家法與民間法互動，才能真正維護(hù)法律的權(quán)威，獲得民眾的認(rèn)可，讓法律成為社會運(yùn)轉(zhuǎn)的最根本保障。

2.人民調(diào)解及“私了”對禮俗的適用

源于血緣地緣關(guān)系，中國傳統(tǒng)社會呈現(xiàn)為“熟人社會”，加之“皇權(quán)止達(dá)于縣”的社會結(jié)構(gòu)，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會形成了獨(dú)特的解紛機(jī)制——調(diào)解。調(diào)解，亙古綿延，承傳至今，不僅是外化為傳統(tǒng)社會的治理模式，也是內(nèi)嵌于淳樸人心的處世習(xí)慣，至今仍是農(nóng)村社會調(diào)解糾紛的首要選擇。相較于司法審判，人們更傾向于調(diào)解，主要有兩方面深層次的原因：一是利用民間習(xí)慣定紛止?fàn)幍奈幕瘋鹘y(tǒng)。傳統(tǒng)是薪盡而火傳，一代代傳下來的，是無法割裂的。傳統(tǒng)文化的主流儒家思想倡導(dǎo)“仁”“和”“恕”，形成了“恥訟”“厭訟”的理念，人們將訴訟、打官司視作一件極其不光彩的事情，面對糾紛一般采取解紛息爭、息事寧人的態(tài)度，今人亦如此，訴訟是迫不得已、萬分無奈的選擇。二是中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土特質(zhì)。中國農(nóng)村依舊是鄉(xiāng)土社會，重人情，尊禮俗，潛在地接受認(rèn)可鄉(xiāng)土社會的規(guī)則。面對糾紛，雙方當(dāng)事人首先關(guān)注的并不是糾紛本身的利益，而是糾紛背后潛在的鄉(xiāng)土人情網(wǎng)絡(luò)，是雙方“瞄向未來”的關(guān)系。訴訟嚴(yán)重傷害了熟人社會的鄉(xiāng)土親情和人際關(guān)系，人們更愿意利用親朋好友、鄉(xiāng)賢村干部等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來調(diào)糾解紛。

（1）人民調(diào)解對禮俗的適用

人民調(diào)解是在民間調(diào)解的基礎(chǔ)上演化而成的具有中國特色的調(diào)解機(jī)制，其發(fā)端于民間調(diào)解，融入現(xiàn)代法治理念，遵循法律規(guī)范，擁有深厚的歷史淵源。人民調(diào)解是指在人民調(diào)解委員會的主持下，以國家法律、法規(guī)、政策和社會公德為依據(jù)對民間糾紛雙方當(dāng)事人進(jìn)行斡旋、勸說，促使他們互相諒解、平等協(xié)商，自愿達(dá)成協(xié)議，消除紛爭的活動［17］。人民調(diào)解的受案范圍是“民間糾紛”，調(diào)解的依據(jù)包含國家的法律法規(guī)與傳統(tǒng)禮俗兩方面。人民調(diào)解制度自創(chuàng)立起，就注入了黨的領(lǐng)導(dǎo)、司法、行政等要素，是一種民間主導(dǎo)、官方指導(dǎo)的中國特色調(diào)解制度，是社會主義法制體系的重要組成部分。作為社會穩(wěn)定的“第一道防線”，人民調(diào)解被譽(yù)為解決社會矛盾的“東方經(jīng)驗(yàn)”。

《人民調(diào)解法》將人民調(diào)解制度的主體——人民調(diào)解委員會的性質(zhì)定為調(diào)解糾紛的群眾性組織，可見人民調(diào)解契合了基層社會治理的自治原則。農(nóng)村地區(qū)的人民調(diào)解委員會接受縣級司法行政部門的指導(dǎo)，要想獲得村民的擁護(hù)和認(rèn)同，調(diào)解協(xié)議令村民不打折扣地遵行，必須巧妙運(yùn)用禮俗，將其與司法部門的指導(dǎo)意見有機(jī)結(jié)合。人民調(diào)解對禮俗的適用應(yīng)當(dāng)包括兩個方面。一是作為人民調(diào)解主體的人民調(diào)解委員會應(yīng)吸納農(nóng)村深諳禮俗，享有話語權(quán)的權(quán)威人士，包括村干部等退休人員、德高望重的老人、素孚眾望的鄉(xiāng)賢，打造一支擁有公信力的人民調(diào)解隊(duì)伍。人民調(diào)解委員會成員是農(nóng)村化解糾紛的主體，他們的威信及解紛時效影響著農(nóng)村社會的穩(wěn)定。人民調(diào)解委員會內(nèi)部成員的多樣化，對于解讀國家政策、宣傳普及國家法律也有作用，甚至關(guān)乎著農(nóng)村法治化的進(jìn)程。二是人民調(diào)解在糾紛解決中應(yīng)在遵守國家法律法規(guī)的前提下，以禮俗為準(zhǔn)繩，引導(dǎo)疏浚村民心理，融爭議于情理中，化干戈為玉帛。本文以從鄰里糾紛、家庭內(nèi)部糾紛、外出務(wù)工突發(fā)事件糾紛案例為例，闡述人民調(diào)解對禮俗的適用及人民調(diào)解的重要功能。

案例1：鄰里糾紛，某社區(qū)家住一樓的崔某與三樓居民孫某發(fā)生糾紛，因?qū)O某經(jīng)常倒垃圾時，不經(jīng)意間把垃圾掉在樓道里，崔某多次對此事進(jìn)行交涉無果，最終發(fā)生爭執(zhí)，引發(fā)吵架，兩家矛盾比較突出。在這種情況下，社區(qū)調(diào)解委員會得知此事后，主動找到當(dāng)事人，在民調(diào)大廳對此事進(jìn)行調(diào)解，從道理和情理上進(jìn)行說服教育，并依據(jù)相關(guān)規(guī)定做出解釋，分析了有關(guān)法律關(guān)系和利害后果，就問題的解決進(jìn)行協(xié)商。最終，兩家人均表達(dá)遠(yuǎn)親不如近鄰的想法，握手言和，此后無類似矛盾發(fā)生。在這個案件中，“與鄰為善”的生活邏輯得以應(yīng)用，調(diào)委會主動介入，運(yùn)用情、理、法相結(jié)合原則對問題全面分析，既解決了糾紛本身，又修復(fù)了鄰里之間的關(guān)系，增進(jìn)了雙方團(tuán)結(jié)，終使雙方和睦如初。

案例2：婚姻家庭糾紛，外來妹唐某與上海某鎮(zhèn)一男子登記結(jié)婚，育有一子郭某。唐某丈夫不幸遭遇車禍死亡后，兒子郭某一直跟隨婆婆生活，且為了使郭某戶口遷入上海，唐某通過公證委托婆婆作為兒子的監(jiān)護(hù)人。婆家動遷，被分得一大一小兩套房，唐某也被列入安置對象。唐某與婆婆之間矛盾積壓甚多，長期不和，雙方因動遷安置房分配產(chǎn)生糾紛，甚至唐某父母從老家趕來上海，雙方陷入僵局。鎮(zhèn)人民調(diào)解委員會受理此案件，調(diào)解員對唐某進(jìn)行情理化的說服教育，指出其在丈夫去世多年后對待婆婆態(tài)度不當(dāng)，孝敬老人是子女應(yīng)有的本分。唐某認(rèn)識到錯誤后，向婆婆道歉且取得諒解后，雙方就房屋產(chǎn)權(quán)、付款、房屋的居住使用等達(dá)成協(xié)議，糾紛得到化解［18］。囿于“法律止于家門”，在處理家庭成員內(nèi)部之間的糾紛，采取調(diào)解的方式效果更好。就本案例而言，“以和為貴”是每個家庭的旨?xì)w，婆媳之間采取平和的方式定分止?fàn)?，消解了雙方在情感上的對立，不但對糾紛雙方有利，也有利于郭某的健康成長。

案例3：外出務(wù)工突發(fā)事件糾紛案例，湖南省衡南縣車江鎮(zhèn)某采石場員工周某在采石過程中突發(fā)意外，采石場急忙將周某送至周邊醫(yī)院，經(jīng)搶救周某因傷勢過重不幸死亡。周某本人父母已故，配偶李某身體欠佳，共育有二男一女且次子系未成年學(xué)生，家庭狀況本身就比較困難。周某死亡后，家屬方提出要求采石場參照類似事故標(biāo)準(zhǔn)一次性賠償90萬元，負(fù)責(zé)人周某與家屬就事故賠償款未達(dá)成協(xié)議，家屬揚(yáng)言若其要求得不到滿足，便抬尸到市委、市政府等機(jī)關(guān)上訪鬧事。事態(tài)緊急，鎮(zhèn)司法所和人民調(diào)解委員會自周某受傷開始就主動介入調(diào)解，第一時間派出調(diào)解員慰問家屬，安撫家屬情緒，同時三次召集采石場所有股東開座談會，對此案件涉及的相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行說明，并告知此次事件處理不好的嚴(yán)重后果，各股東也看到了事態(tài)的嚴(yán)重性，積極籌款，最終使本次事件得到妥善處理［19］。

人民調(diào)解發(fā)軔于中華文化，扎根于現(xiàn)代司法體系建設(shè)，以修復(fù)并維護(hù)人們之間的和諧為最終目標(biāo)，作為現(xiàn)代法與民間法相結(jié)合的產(chǎn)物，擁有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，在解紛息爭、促進(jìn)社會和諧方面有重大作用，符合我國的國情民情，擁有著廣闊的發(fā)展空間。

（2）“私了”對禮俗的適用

中國農(nóng)村是典型的熟人社會，民眾之間因?yàn)樽谧逖壔蚴来揉彾幼≡谝黄?，彼此的交流互動具有穩(wěn)定性和持久性，且相對封閉，農(nóng)村秩序的維系機(jī)制是“禮俗”，而非規(guī)范性的法律［20］。故而，以“禮俗”為解紛依據(jù)的“私了”在農(nóng)村依舊十分常見?！八搅恕痹从谥袊鴤鹘y(tǒng)社會的“無訟”思想，是相對于“公了”而言的，又稱為民間調(diào)解，它是指雙方當(dāng)事人不經(jīng)過國家專門機(jī)關(guān)，依據(jù)民間固有習(xí)慣、傳統(tǒng)禮俗協(xié)商解紛的一種民間機(jī)制，是一種純粹“民間自治性”的調(diào)解，既包括涉及民事糾紛的案件、行政案件，也包括刑事案件。在當(dāng)今農(nóng)村，“私了”有其生存土壤，對其進(jìn)行簡單否定固然錯誤，我們應(yīng)當(dāng)肯定“私了”在解決普通民事糾紛中的作用。但是，當(dāng)涉及重大民事糾紛或刑事糾紛時依然采用“私了”的手段，規(guī)避了國家法律的作用，阻礙了我國向現(xiàn)代法治國家邁進(jìn)的歷史進(jìn)程。

我國傳統(tǒng)社會是人治社會，深諳禮俗義理的人居于道德高位，位尊者依據(jù)道德價值判斷來裁定案件，“私了”是社會民眾基于歷代生活經(jīng)驗(yàn)的理性選擇，普通民事糾紛采取“私了”的解決方式對于恢復(fù)農(nóng)村社會秩序、修復(fù)農(nóng)村人際關(guān)系具有重要作用。事實(shí)證明，在鄉(xiāng)土社會普通民事糾紛化解的過程中，“私了”確實(shí)比“公了”的力量大?！肮恕敝v究以法息訟，“非黑即白”式的判決結(jié)果，看似糾紛得到解決，但糾紛雙方關(guān)系僵化甚至破裂，傷了和氣，一場官司十年愁；而“私了”調(diào)處以情，較好地滿足了村民的精神需求，更加符合鄉(xiāng)土中國熟人社會的人情理念。禮俗是維系農(nóng)村社會的機(jī)制，故而農(nóng)村社會的解紛機(jī)制“私了”的準(zhǔn)則亦是禮俗。實(shí)踐證明，以禮俗為調(diào)解依據(jù)的“私了”手段具有極大的優(yōu)越性，能夠深入事發(fā)地，直接與糾紛雙方溝通，甚至能夠在第一時間介入矛盾，解決糾紛，調(diào)和安定社會關(guān)系，預(yù)防新矛盾的產(chǎn)生，維護(hù)社會秩序。

對于普通民事糾紛化解而言，“私了”有利于修復(fù)糾紛雙方當(dāng)事人的人際關(guān)系，從根源上截斷矛盾再次引發(fā)的可能?，F(xiàn)今農(nóng)村社會的普通民事糾紛主要集中在建筑糾紛、土地糾紛、家庭婚姻糾紛，本文據(jù)此3類糾紛針對“私了”對禮俗的適用進(jìn)行評析。第一類糾紛是高發(fā)糾紛——建筑糾紛。農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)水平大幅上升，修建房屋成為農(nóng)村的熱潮，隨之而來的是建筑糾紛成為農(nóng)村糾紛中的高發(fā)地帶。某村王某某家蓋新樓房，由于樓房結(jié)構(gòu)問題，樓頂檐口跟西邊鄰居徐某某家檐口不齊，要稍微高于徐某某家。根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣是不吉利的，因此徐某某家阻止王某某家繼續(xù)施工。然而樓房已經(jīng)基本蓋好，就差樓頂房檐。兩家矛盾比較沖突，在這種情況下，王某某找到了村干部要求調(diào)解。村干部對兩家關(guān)系多少有所耳聞，經(jīng)過多方了解后得知雙方積怨甚深，多次因?yàn)槊艽蟠虺鍪?，兩家財物均有不同程度的損壞。村干部認(rèn)為雙方均有過錯，引導(dǎo)他們換位思考，并積極尋求雙方親戚好友的幫助，最終兩家人達(dá)成和解協(xié)議［21］。農(nóng)村鄰里建筑糾紛的解決更多的是要著眼于雙方未來的人際關(guān)系，在糾紛處理中注重彌補(bǔ)感情裂痕，以防成為新矛盾的導(dǎo)火索。村干部積極尋求親戚朋友幫忙，使雙方心悅誠服接受調(diào)解意見，盡釋前嫌?？梢姡八搅恕钡氖侄问腔忄徖锝ㄖm紛的最佳選擇，修復(fù)了人際關(guān)系，避免了矛盾的再次發(fā)生。第二類糾紛是常見糾紛——土地糾紛。一般圍繞土地產(chǎn)生的糾紛大部分是普通民事糾紛，采取“私了”是最佳解決方式。某村靠近縣城，人地矛盾突出，村規(guī)民約規(guī)定“家里有兒子的，不準(zhǔn)招親遷入戶口；家里都是女兒的，只安排一個女婿戶口遷入?！碧漳成嫌袃蓚€哥哥，不符合招親遷入戶口條件，但考慮到陶某智力有些問題，村民們勉強(qiáng)同意陳某到焦家村落戶，但明確提出陳某有些利益分配不能完全享受。2003年，由于企業(yè)征地，確定分配方案時，一字河組戶代表會討論決定：陳某耕種的承包土地的人口補(bǔ)償和土地補(bǔ)償全部到位，集體所有的荒地、水面補(bǔ)償陳某不能全部享受?；牡睾退嫜a(bǔ)償款人均8 512.5元，陳某的愛人如數(shù)分到，女兒分了一半。

鎮(zhèn)政府經(jīng)過調(diào)查認(rèn)為，戶代表會議討論的意見比較合理、妥當(dāng)，應(yīng)維持這一決定。但考慮到陳家經(jīng)濟(jì)困難，鎮(zhèn)村干部又做通村民工作，在企業(yè)新增的土地補(bǔ)償款中給陳某分一些［22］。對于民間的常見糾紛，尤其是土地糾紛，要引用禮俗化解糾紛，調(diào)處以情，對糾紛當(dāng)事人的心理進(jìn)行疏浚，曉之以理，動之以情，使矛盾糾紛的解決結(jié)果符合民眾的心理預(yù)期。第三類糾紛是長期存在的糾紛——婚姻家庭糾紛。城市化浪潮嚴(yán)重沖擊著農(nóng)村社會，農(nóng)村就業(yè)機(jī)會驟然減少，一部分青壯年為養(yǎng)家糊口外出打工已成常態(tài)，夫妻長期兩地分居導(dǎo)致的糾紛不再少見。某村村民何某因常年在外打工，其妻紀(jì)某與本村何某某發(fā)生婚外情，在外同居數(shù)月，其間紀(jì)某懷孕并流產(chǎn)兩次，第三次懷孕后，紀(jì)某和何某某約定紀(jì)某流產(chǎn)后雙方回家離婚而后兩人再婚。熟料，何某某在親戚朋友的勸說下放棄離婚的念頭。紀(jì)某得知后瘋狂找何某某，因何某某躲避不見，一氣之下紀(jì)某服農(nóng)藥，被及時送往醫(yī)院搶救。紀(jì)某老公得知此事后，仍要進(jìn)城務(wù)工，不管妻子死活。紀(jì)某母親得知此事后找到民間調(diào)節(jié)員——老趙幫忙。老趙了解紀(jì)某自殺的來龍去脈后，分別找雙方當(dāng)事人及其配偶一起學(xué)習(xí)《婚姻法》《婦女兒童權(quán)益保護(hù)法》，向他們講解夫妻之間的義務(wù)與責(zé)任，指出有配偶同居是十分錯誤的。從倫理道德上講，傷風(fēng)敗俗，要受到輿論的譴責(zé)；從法律角度講，重則重婚，觸犯了法律。講解完畢，當(dāng)事人達(dá)成和解［23］。當(dāng)糾紛主要涉及道德并不違法時，要注重運(yùn)用社會主義的輿論進(jìn)行引導(dǎo)，喚醒當(dāng)事人的羞恥心、是非觀，注重良善風(fēng)俗的規(guī)勸、引導(dǎo)、教育功能。實(shí)踐證明，“私了”作為最常見的解紛機(jī)制在解決普通民事糾紛方面大有用處，維系了中國傳統(tǒng)社會的人情網(wǎng)絡(luò)，使社會秩序得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

對重大民事糾紛、刑事糾紛進(jìn)行“私了”掩蓋了犯罪事實(shí)，縱容了違法犯罪行為，破壞了我國的司法體系建設(shè)。在農(nóng)村尤其是偏遠(yuǎn)農(nóng)村，對類似于搶劫、放火甚至故意殺人的嚴(yán)重刑事案件也采取“私了”的手段解決，引發(fā)了一幕幕鬧劇。譬如，山西大同靈丘是一個國家級貧困縣，為了擺脫貧窮招商引資，2004年9月成立了“靈丘縣銀龍貴金屬有限責(zé)任公司”。沒想到企業(yè)不僅沒有給當(dāng)?shù)乩习傩铡罢胸斶M(jìn)寶”，帶來的污染還使周邊的村民陷入了另外一個生存的深淵。東駝水村村民因飽受廢氣的傷害，引發(fā)了廠與村民的沖突，終究釀成“命案”（東駝水村村民一死六傷）。當(dāng)?shù)卣疄榱似较⒚?，竟默認(rèn)廠方以125萬元“私了”此事［24］。“私了”重大民事糾紛及刑事糾紛，不僅加速了社會不良風(fēng)氣和丑惡現(xiàn)象的蔓延滋長，擾亂了社會運(yùn)轉(zhuǎn)的正常秩序，且容易使村民輕視、漠視法律，長此以往形成普遍無視法律的行為習(xí)慣，這與依法治國背道而馳。

“私了”作為一種純粹民間自治性的機(jī)制，有其生存空間，對其不能一概否定，“私了”對于普通民事糾紛確有功用，對于重大民事糾紛及刑事糾紛則有害無益。為此，我們應(yīng)當(dāng)注意“私了”的適用范圍，使“私了”最大限度地發(fā)揮積極的社會效益，最大限度地增加和諧的因素。

四、結(jié)語

禮作為中國文化之心，在漫長的歷史嬗變過程中日益與基層社會民眾的日常生活緊密相連，化民成俗，成為禮俗。禮俗是我國寶貴的法律資源，是中國傳統(tǒng)法律文化的獨(dú)有概念，其實(shí)質(zhì)是中國社會獨(dú)有的一種從古至今、承傳久遠(yuǎn)的習(xí)慣。禮俗承傳千載，業(yè)已沉潛到普通民眾的心理深層，在歷史嬗變的過程中不斷演繹，既有精華亦有糟粕，我們應(yīng)當(dāng)以批判的態(tài)度對禮俗進(jìn)行審視，對于良善禮俗予以承繼，對于陋俗予以否定拋棄。中國農(nóng)村社會依舊是熱辣辣的鄉(xiāng)土社會，源遠(yuǎn)流長的禮俗在當(dāng)今農(nóng)村依舊大有功用。其一，禮俗現(xiàn)已融入村規(guī)民約，內(nèi)在地參與基層社會治理，維系著農(nóng)村的社會秩序；其二，禮俗具有頑強(qiáng)的生命力，深深地影響著法律，農(nóng)村司法改革、人民調(diào)解制度的執(zhí)行及“私了”的適用范圍必須考慮禮俗的功用，只有這樣，才能體現(xiàn)法律的真正意義。總括而言，善于挖掘利用禮俗，會對我國法治建設(shè)，特別是鄉(xiāng)村振興中的農(nóng)村治理大有裨益。