言志

要：朱自清的《詩(shī)言志辨》是一部古典詩(shī)學(xué)的研究著作。但通過(guò)考察全書(shū)的寫(xiě)作背景與文學(xué)史語(yǔ)境可以發(fā)現(xiàn)，朱自清對(duì)“言志”“抒情”“緣情”等概念的梳理既關(guān)切古典詩(shī)學(xué)，又別有深意，與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)出緊密的對(duì)話關(guān)系。朱自清通過(guò)反駁周作人的“新文學(xué)源流”論，確證了“言志”有關(guān)政教、“情志合一”的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵，并且試圖召喚“言志”詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性意義。同時(shí)，在１９４０年代現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的語(yǔ)境中，“言志”“載道”等古典詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的重新激活并非個(gè)案。朱自清的“言志”之辨不僅反映了其調(diào)適個(gè)人詩(shī)學(xué)乃

張林托物言志類作文，是初中寫(xiě)作訓(xùn)練中重要的一環(huán)。這類作文將個(gè)人的“志”依托在某種具體的“物”上，描寫(xiě)事物的“形”和“神”，從而自然地表達(dá)作者的思想感情。這種方法含蓄而豐富，詩(shī)意且細(xì)膩，能喚起讀者豐富的聯(lián)想、想象，言有盡而意無(wú)窮，比直接抒情更打動(dòng)人心。如宗璞的《紫藤蘿瀑布》，寫(xiě)的就是因一次偶然遇見(jiàn)紫藤蘿的盛開(kāi)而引發(fā)出的對(duì)人生的思考。文章花了大量篇幅描繪紫藤蘿花，抓住其特點(diǎn)，從形狀、色彩、香味等方面進(jìn)行細(xì)致的描寫(xiě)，寫(xiě)出了紫藤蘿花盛放時(shí)的熱烈，新生命的繁茂與蓬勃

與觀念的演變“詩(shī)言志”與“文以載道”是中國(guó)傳統(tǒng)文論的兩個(gè)重要范疇。周作人對(duì)二者的重新闡釋，說(shuō)明了他試圖在中外文學(xué)交匯撞擊的新的歷史語(yǔ)境中，通過(guò)傳統(tǒng)文學(xué)術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予新文學(xué)和現(xiàn)代散文以本土化的知識(shí)譜系與現(xiàn)代性新質(zhì)。周作人以“詩(shī)言志”指稱整個(gè)文學(xué)，由來(lái)已久。早在1908年，他就擇取中國(guó)文論“詩(shī)言志”“言為心聲”的傳統(tǒng)觀念，將“詩(shī)言志”由詩(shī)擴(kuò)展到整個(gè)文學(xué)，藉以揭示文學(xué)的本質(zhì)特征。他在《論文章之意義暨其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失》(簡(jiǎn)稱《論文章》)中表示：特

王麗華托物言志是一種常用的寫(xiě)作方法，就是通過(guò)對(duì)某一景物的描寫(xiě)，來(lái)表達(dá)自己的志趣，寄托自己的理想，抒發(fā)內(nèi)心的情感。同學(xué)們?cè)趯?xiě)作過(guò)程中，也可以運(yùn)用這種方法，把個(gè)人之“志”寄寓于具體的景、物之中，讓表達(dá)更有韻味，更能激發(fā)讀者的共鳴。第一步：明主旨，確定“志”。主題是作文的帥旗，運(yùn)用托物言志手法，首先要確定言何“志”，這樣后面的選材、構(gòu)思才能有的放矢。這里的“志”，除了志向、志趣外，還包含人的精神、思想、品格、情感等。同學(xué)們既可以直接定“志”，比如甘愿犧牲自我的奉

，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)托物言志的文章，這是一種很好的能夠供學(xué)生借鑒寫(xiě)作方法的學(xué)習(xí)資源。其中，最特別的是古詩(shī)。詩(shī)人在創(chuàng)作作品時(shí)，總是能夠精準(zhǔn)地觀察、盡情地體驗(yàn)，從而找到能表達(dá)自己思想情感的言志之物。部編版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)下冊(cè)《古詩(shī)三首》，將《馬詩(shī)》《石灰吟》《竹石》這三首托物言志的古詩(shī)編在一起。教師正好可以借該課，深入教學(xué)托物言志這一寫(xiě)作手法。一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入，拓展新知課堂伊始，我讓學(xué)生在學(xué)過(guò)第一課時(shí)的基礎(chǔ)上，復(fù)習(xí)回憶三首古詩(shī)的詩(shī)意和詩(shī)情，通過(guò)填空競(jìng)賽來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

妮：都運(yùn)用了托物言志的手法。 飛飛：什么叫“托物言志”？ 妮妮：托物言志是一種常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。所謂托物言志，也稱寄意于物，是指詩(shī)人運(yùn)用象征或起興等手法，通過(guò)描繪客觀事物某個(gè)方面的特征，表達(dá)作者的情感或揭示作品的主旨。 飛飛：我明白了，就像李賀寫(xiě)的《馬詩(shī)》，贊馬、詠馬和感嘆馬的命運(yùn)，其實(shí)都是為了表達(dá)詩(shī)人懷才不遇，但又熱切期望抱負(fù)得以施展，可以建功立業(yè)的思想。詩(shī)中“金絡(luò)腦”是指貴重的馬具，象征著馬受重用，這是作者對(duì)自己渴望建功立業(yè)卻又不被賞識(shí)而發(fā)出的感慨。 文

楊 會(huì)(常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 數(shù)字創(chuàng)意學(xué)院，江蘇 常州 213164)中國(guó)早期電影詩(shī)學(xué)研究以1949 年及其以前的中國(guó)電影為研究對(duì)象，闡述對(duì)于中國(guó)早期電影藝術(shù)的本質(zhì)、內(nèi)涵以及審美特征等的綜合見(jiàn)解，體現(xiàn)眾多早期電影人對(duì)于影像構(gòu)成形式要素方面的深刻認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)電影作品的深層內(nèi)蘊(yùn)意義，展示早期影像的視聽(tīng)表征，匯聚各種復(fù)雜的文學(xué)思潮、政治語(yǔ)境以及經(jīng)濟(jì)訴求，繼承傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，借鑒西方電影創(chuàng)作技巧，汲取革命文化創(chuàng)作精髓，延續(xù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念，不斷演繹傳奇世界或現(xiàn)實(shí)世

篇借景抒情或托物言志的作文。不少于500字。2.古往今來(lái)，月亮一直是人們吟詠的對(duì)象，寄托了人們無(wú)盡的情思。月亮曾引起你怎樣的遐想？請(qǐng)以《月亮》為題，寫(xiě)一篇作文。不少于500字。本單元的寫(xiě)作要求是“文從字順”，顧名思義，就是指語(yǔ)言表達(dá)清楚明白準(zhǔn)確，行文通順流暢，這是寫(xiě)作的基本要求，是所有寫(xiě)作都該遵循的準(zhǔn)則。本單元選文大都充滿人生哲理與情思，如《紫藤蘿瀑布》和《一顆小桃樹(shù)》，都是托物言志的名篇。遵照“教學(xué)評(píng)一致性”原則來(lái)看，本單元的寫(xiě)作訓(xùn)練應(yīng)該落腳到“托物言志

孫秀啟托物言志指通過(guò)描寫(xiě)客觀事物，寄托、傳達(dá)作者的某種感情、抱負(fù)和志趣，即不言所要言，卻借說(shuō)別的說(shuō)所要說(shuō)的，所要說(shuō)的又貫串全文。怎樣才能做到“托物言志”呢？ 1.巧選所“托”之“物”。在明確所言“志”的基礎(chǔ)上，首先要選擇最能表達(dá)自己“志向”的事物?？梢愿鶕?jù)要表達(dá)的情感篩選具體物象，由“形似”到“神似”，找“物”與“志”之間的相通、相似之處，從而凸顯“志”。如寫(xiě)“希望”，我們會(huì)想到“太陽(yáng)”“花朵”等物象，因?yàn)檫@些物象與所要表現(xiàn)的情志有著相同點(diǎn)或相似點(diǎn)。 2.

屹朱自清先生《詩(shī)言志辨》①朱自清：《詩(shī)言志辨》，載於《朱自清古典文學(xué)論文集》上冊(cè)，上海：上海古籍出版社1981年版，第183—355頁(yè)。以下引用該書(shū)均據(jù)此本，為免繁瑣，不再一一出注。，從“獻(xiàn)詩(shī)陳志”、“賦詩(shī)言志”、“教詩(shī)明志”、“作詩(shī)言志”四個(gè)維度，細(xì)緻解析了“詩(shī)言志”之內(nèi)涵。朱先生此著，乃是以“詩(shī)言志”、“詩(shī)教”、“比興”和“正變”四者，勾勒上古詩(shī)學(xué)思想的根本綱領(lǐng)及方法論。並且他以為，此四者乃“以‘詩(shī)言志’一個(gè)意念為中心”，而四者之思想歸趣“自然都在政教

”來(lái)題名；同樣，言志之賦，也普遍不以“情”字作題，凡以“述語(yǔ)+情賦”為題的賦作，多為“美婦人”主題。(2)其中曹植《慰情賦》和傅玄《矯情賦》或?qū)倮?，二賦均只殘存一句序文?！段壳橘x序》曰：“黃初八年正月，雨，而北風(fēng)飄寒，園果墮冰，枝干摧折?！?嚴(yán)可均：《全三國(guó)文》卷十三，中華書(shū)局1958年版，第1715頁(yè))無(wú)法判斷是言志主題還是“美婦人”主題?！冻C情賦序》曰：“我太宗文皇帝命臣作《西征賦》，又命陳徐諸臣作箴，皆含玉吐金，爛然成章。”(嚴(yán)可均：《全晉文》卷四

古代文論史上，“言志”與“緣情”一直是一個(gè)非常重要的話題，同時(shí)文學(xué)的“功利性”也是學(xué)界討論的熱點(diǎn)，提起“詩(shī)言志”，大多會(huì)想到這是帶有功利色彩的，而提起“詩(shī)緣情”則會(huì)將它與文學(xué)的非功利性聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)不然，這兩組概念之間并沒(méi)有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。關(guān)鍵詞： 言志;緣情;功利中圖分類號(hào)： I06? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A? ? ? ?文章編號(hào)： 2096-8264（2020）02-0063-02在中國(guó)古代文論史上，“言志”與“緣情”一直是一個(gè)非常重要的話題，尤其

古代文論史上，“言志”與“緣情”一直是一個(gè)非常重要的話題，同時(shí)文學(xué)的“功利性”也是學(xué)界討論的熱點(diǎn)，提起“詩(shī)言志”，大多會(huì)想到這是帶有功利色彩的，而提起“詩(shī)緣情”則會(huì)將它與文學(xué)的非功利性聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)不然，這兩組概念之間并沒(méi)有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。關(guān)鍵詞： 言志；緣情；功利中圖分類號(hào)： I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）02-0063-02在中國(guó)古代文論史上，“言志”與“緣情”一直是一個(gè)非常重要的話題，尤其是在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上，“詩(shī)言

藝思想主要分為詩(shī)言志、詩(shī)言禮和詩(shī)言情三個(gè)部分的內(nèi)容，三者相互聯(lián)系、相互依存。其中的主“情”觀念肯定了詩(shī)歌的性情價(jià)值，體現(xiàn)了高度的時(shí)代特征。主“情”觀念在《孔子詩(shī)論》中占有著重要地位并具有極高的研究?jī)r(jià)值，因此本文試從《孔子詩(shī)論》中的主“情”觀念進(jìn)行具體分析論述。關(guān)鍵詞：《孔子詩(shī)論》;言志;性情;禮教[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09-0-01《孔子詩(shī)論》的詩(shī)學(xué)觀念主要圍繞詩(shī)言志、詩(shī)言禮和詩(shī)言情三部

中常把一些“托物言志”的表現(xiàn)方法說(shuō)成“象征”方法，例如：說(shuō)艾青的《礁石》在寫(xiě)作中采用了擬人和象征的表現(xiàn)方法；舒婷所作《致橡樹(shù)》在表現(xiàn)手法中運(yùn)用了象征的表現(xiàn)方法；更有《愛(ài)蓮說(shuō)》《孤雁》《白楊禮贊》《雨巷》《聲聲慢》以及《八聲甘州》等等。以上列舉的著作，雖然在表現(xiàn)形式、表達(dá)方法、語(yǔ)言風(fēng)格以及寫(xiě)作面對(duì)等都有一定的不同，但也具有統(tǒng)一點(diǎn)，利用其他物品表達(dá)思想感情，通過(guò)對(duì)其他事物的描寫(xiě)、敘述，表達(dá)或贊賞相對(duì)應(yīng)的情緒情感。人們會(huì)把以上表現(xiàn)手法統(tǒng)稱為“象征”。而我卻覺(jué)得這

詩(shī)人借女子的身份言志抒情，帶有委婉的功利性目的。唐前閨怨詩(shī)的作者幾乎都是男性，女性則寥寥無(wú)幾。由于二者生活經(jīng)歷、寫(xiě)作視角、社會(huì)地位等方面的差異，作品在審美取向、思想深度上有著明顯的不同，但都形象地展示了當(dāng)時(shí)女性的生活情態(tài)。【關(guān)鍵詞】：唐代閨怨詩(shī) 代言 言志 蘊(yùn)藉閨怨詩(shī)是唐代眾多詩(shī)歌題材中一個(gè)很獨(dú)特的門(mén)類，這類詩(shī)歌，有的是女子自己寫(xiě)的，還有一些是男詩(shī)人模擬女人的口氣寫(xiě)的，主要書(shū)寫(xiě)古代民間棄婦和思婦的憂傷，或者少女懷春、思念情人的感情。其語(yǔ)言大多幽怨深情，委婉

子詞；主體意識(shí)；言志作者簡(jiǎn)介：游潔潔（1994-），女，江南大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)在讀碩士生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；賀昱（1972-），江南大學(xué)人文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32--01敦煌曲子詞歷大多緣情而發(fā)、感時(shí)而作，創(chuàng)作主體不僅介入作品表達(dá)痛苦與喜悅，也以感事紀(jì)實(shí)的方式密切紀(jì)錄現(xiàn)實(shí)生活，以抒發(fā)自己的志向懷抱，體現(xiàn)出一定的主體意識(shí)。一、自我與現(xiàn)實(shí)詞的主體意識(shí)，主要

州市千金中學(xué)托物言志是中國(guó)歷代詩(shī)文創(chuàng)作中常用的藝術(shù)手法，現(xiàn)代散文中也常用此法。古代文人想要表述自己的志向和情操時(shí)，往往以物為喻，寫(xiě)得比較含蓄，這就是托物言志。具體地說(shuō)，托物言志類文章，作者常把自己的“志”——志向、情趣、理想、追求等，依托在某個(gè)具體之“物”上，所托之“物”一般是花、草、樹(shù)、木，或是某一具體的物體。在古代詩(shī)文中，像松竹梅蘭、山石溪流、夜月清風(fēng)等自然景物，常常是作者借以抒情的對(duì)象，久而久之，這些“物”承載傳遞了人們極為豐富復(fù)雜的思想情感，因而往

為開(kāi)山綱領(lǐng)的“詩(shī)言志”無(wú)疑就帶有這種性質(zhì)。先秦時(shí)期，政客們大多“賦詩(shī)言志”，一方面體現(xiàn)自己的修養(yǎng)，一方面達(dá)到外交目的。因此，此時(shí)“詩(shī)言志”中的“詩(shī)”僅僅作為工具使用。兩漢魏晉時(shí)期，隨著文人意識(shí)的覺(jué)醒，“詩(shī)言志”已經(jīng)不能滿足文人的要求，并逐漸認(rèn)識(shí)到“詩(shī)”的特質(zhì)，正是在這種背景下陸機(jī)在《文賦》中第一次明確提出“詩(shī)緣情”的觀點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】言志；緣情；繼承中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）22-0234-01一、

現(xiàn)手法，就是托物言志。托物言志是古典詩(shī)詞中常見(jiàn)的一種表現(xiàn)手法，即通過(guò)描摹客觀事物的某一方面的特征來(lái)表達(dá)作者的情感或揭示作品的主旨。如習(xí)主席引用的《墨梅》一詩(shī)，就通過(guò)前兩句“我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕”的描寫(xiě)，寫(xiě)出了“這一個(gè)”的不同，是“洗硯池邊”的樹(shù)——畫(huà)家日日在池中洗硯，池水已經(jīng)有了墨的顏色，所以池邊的梅花開(kāi)了，也有著淡淡的墨痕，這是對(duì)“物”的描寫(xiě)，也是“言志”的基礎(chǔ)。下句緊承“淡墨痕”而來(lái)——這樣的梅花或許不夠美艷，算不上“顏色好”，但它依然把清香

現(xiàn)手法，就是托物言志。托物言志是古典詩(shī)詞中常見(jiàn)的一種表現(xiàn)手法，即通過(guò)描摹客觀事物的某一方面的特征來(lái)表達(dá)作者的情感或揭示作品的主旨。如習(xí)主席引用的《墨梅》一詩(shī)，就通過(guò)前兩句“我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕”的描寫(xiě)，寫(xiě)出了“這一個(gè)”的不同，是“洗硯池邊”的樹(shù)——畫(huà)家日日在池中洗硯，池水已經(jīng)有了墨的顏色，所以池邊的梅花開(kāi)了，也有著淡淡的墨痕，這是對(duì)“物”的描寫(xiě)，也是“言志”的基礎(chǔ)。下句緊承“淡墨痕”而來(lái)——這樣的梅花或許不夠美艷，算不上“顏色好”，但它依然把清香

浩然；詩(shī)歌風(fēng)格；言志；出仕一、《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》內(nèi)容概述1.該詩(shī)的內(nèi)容“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情?！痹撈褪翘拼?shī)人孟浩然的五言律詩(shī)，更是孟浩然留給后世的名篇。這首詩(shī)寫(xiě)的就是看著壯觀的洞庭湖，想到了自己的理想抱負(fù)實(shí)現(xiàn)不了，深感不是自己的能力而是時(shí)機(jī)未到，自負(fù)又無(wú)奈，所以把這首詩(shī)贈(zèng)給張丞相。該詩(shī)約作于公元734年（唐玄宗開(kāi)元二十二年）。望，就是臨，就是在洞庭湖邊觀望；贈(zèng)，就是贈(zèng)送，張丞相

唐惠忠托物言志（又叫詠物言志），指的是借助富于顯著特征的具體之物寄托特定情思的一種表現(xiàn)手法。作文中運(yùn)用托物言志的手法，需注意以下要點(diǎn)：一、“物”為基礎(chǔ)托物言志的記敘文，“物”是作者寄情托意的載體。寫(xiě)“志”的基礎(chǔ)是詠物，假如在文中不能很好地展現(xiàn)所選之“物”的特征，“志”便無(wú)從談起。即使勉強(qiáng)成篇，也會(huì)讓人感覺(jué)蒼白無(wú)力，難以達(dá)到“言志”的表達(dá)效果。因此，認(rèn)真觀察、深入把握所寫(xiě)事物的特點(diǎn)，進(jìn)而出彩地摹畫(huà)好“物”，是寫(xiě)好該類文章至關(guān)重要的一步。例如梁實(shí)秋的《駱駝》中

唐水珠托物言志是中國(guó)歷代詩(shī)文創(chuàng)作中常用的藝術(shù)手法，現(xiàn)代散文中也常用此法。古代文人想要表述自己的志向和情操時(shí)，往往以物為喻，寫(xiě)得比較含蓄，這就是托物言志。具體地說(shuō)，托物言志類文章，作者常把自己的“志”——志向、情趣、理想、追求等，依托在某個(gè)具體之“物”上，所托之“物”一般是花、草、樹(shù)、木，或是某一具體的物體。在古代詩(shī)文中，像松竹梅蘭、山石溪流、夜月清風(fēng)等自然景物，常常是作者借以抒情的對(duì)象，久而久之，這些“物”承載傳遞了人們極為豐富復(fù)雜的思想情感，因而往往便有

張智勇關(guān)于托物言志“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！边@首《石灰吟》是于謙膾炙人口的名篇。詩(shī)中，謳歌了石灰“要留清白在人間”而不惜“粉骨碎身”的大無(wú)畏精神。通過(guò)寫(xiě)石灰，詩(shī)人表達(dá)了自己為國(guó)盡忠、不怕?tīng)奚囊庠负蛨?jiān)守高潔情操的決心。像這種通過(guò)描摹事物的某一方面的特征來(lái)寄托作者意愿或寓以一定哲理的表現(xiàn)手法，就叫托物言志。托物言志，不僅使所狀之物生動(dòng)形象，富有靈性，而且所表之情深厚雋永，意味深長(zhǎng)，可留給讀者無(wú)限的遐想，促使讀者去深深

瑰寶，也是詩(shī)人“言志”的一種主要形式，更是高中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美情操與語(yǔ)文素養(yǎng)的重要素材。古典詩(shī)歌中的情懷，可震撼學(xué)生、打動(dòng)學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)熏陶情感、認(rèn)同文化的目的。但是，當(dāng)前部分高中語(yǔ)文教師還沒(méi)有很好掌握高中語(yǔ)文古典詩(shī)歌“言志”的教學(xué)技巧，從而難以充分發(fā)揮古典詩(shī)歌的各種教學(xué)價(jià)值。本文就高中語(yǔ)文古典詩(shī)歌“言志”的教學(xué)策略，進(jìn)行了深入的探究。【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 古典詩(shī)歌 言志 教學(xué)策略【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-30

中語(yǔ)文古典詩(shī)歌“言志”教學(xué)進(jìn)行一些分析?！娟P(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；古典詩(shī)歌；“言志”教學(xué)【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A古典詩(shī)歌是高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分。其中蘊(yùn)含大量的民俗文化與歷史，是中華民族的寶貴文化與精神財(cái)富。但由于文化歷史悠久、意象模糊，且部分教師教學(xué)方式過(guò)于陳舊、單一，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與效率不高。為改善這一情況，在新課改背景下的高中語(yǔ)文古典詩(shī)歌教學(xué)中，教師應(yīng)貫徹、實(shí)踐“言志”教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，積極回歸并引導(dǎo)學(xué)生繼承古典詩(shī)歌中詩(shī)人表達(dá)出的

境外，更要注重“言志”的弘揚(yáng)和傳授，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌本質(zhì)特征。本文對(duì)高中語(yǔ)文古典詩(shī)歌“言志”教學(xué)進(jìn)行淺要分析?！娟P(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 古典詩(shī)歌 言志 教學(xué)探討【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）05-0051-02引言：隨著新課改的推進(jìn)，高中語(yǔ)文中的古典詩(shī)歌教學(xué)日益凸顯重要，要求在提高學(xué)生賞析古典詩(shī)歌的能力基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生探索詩(shī)歌的豐富意蘊(yùn)，把握詩(shī)歌中蘊(yùn)含的“志”。詩(shī)以言志，這是詩(shī)歌極為顯著的特征，詩(shī)人通過(guò)簡(jiǎn)

品格。這就是托物言志。當(dāng)你要表明某種志向時(shí)，可以采用托物言志的寫(xiě)法。一來(lái)，純粹表達(dá)志向的話，會(huì)讓人覺(jué)得是在喊口號(hào)，有點(diǎn)蒼白無(wú)力。二來(lái)，托物言志，因?yàn)橛惺挛锏某霈F(xiàn)，會(huì)讓文章比較有意境，且更有畫(huà)面感?！拔姨ь^望著空中的雄鷹，它拍打著翅膀，在藍(lán)天翱翔，時(shí)而猛地往上升，時(shí)而朝下俯沖。好一個(gè)藍(lán)天的霸主！我不由被深深震撼了，思緒飄到了很遠(yuǎn)的地方……”這就是一個(gè)托物言志的結(jié)尾，表達(dá)了作者也想像雄鷹一樣翱翔的決心。

明確什么叫作托物言志法，并學(xué)會(huì)運(yùn)用托物言志法寫(xiě)作。2.能區(qū)分托物言志、借物（景）抒情、象征等表現(xiàn)手法。【技法指津】托物言志是通過(guò)對(duì)物品的描寫(xiě)和敘述，表達(dá)作者的志向和意愿的一種表現(xiàn)手法。托物言志，也稱寄意于物。采用托物言志法寫(xiě)的文章的特點(diǎn)是用某一物品來(lái)比擬或象征某種精神品格、思考、感情等。但需要注意的是，這里的“物”對(duì)作者來(lái)說(shuō)是具有特殊的象征意義的，而對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，則不存在這種象征意義?？梢?jiàn)，對(duì)托物言志這種表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，托物是手段，言志是目的。那么，怎樣才能

材等相結(jié)合，以物言志，襯托文人風(fēng)骨，誕生了一大批意味雋永且深得傳統(tǒng)精髓的家具杰作。關(guān)鍵詞：蘇式家具；江南文人；硬木；言志研究明式家具不易在古籍文獻(xiàn)內(nèi)找到關(guān)于某一類設(shè)計(jì)造型取料的講解，香幾可能是唯一例外的種類。在明代畫(huà)作中經(jīng)?？梢钥吹较銕椎某霈F(xiàn)。仇英所畫(huà)《列女傳》中，就有四足無(wú)束腰馬蹄足小方香幾，選用木紋華美的黃花梨木制成，通體光素，四面平齊，造型挺拔有力；明曹昭撰、王佐增補(bǔ)的《新增格物要論》中，也有黃花梨影木面四足有束腰帶托泥方香幾，束腰柏木鑲面，尤為精妙

托物言志的作文怎樣寫(xiě)小小大人物：姐姐，托物言志的作文怎樣寫(xiě)呢？如果三言兩語(yǔ)就能夠教會(huì)你寫(xiě)這樣的作文，似乎說(shuō)不過(guò)去，因?yàn)閷?xiě)作不是這么輕而易舉的事情。但是，寫(xiě)作也沒(méi)那么可怕。姐姐給你提些合理的建議吧：首先，寫(xiě)這方面的文章時(shí)，要做到物、志相符，這是最基本的要求；然后呢，還可以注意文章的語(yǔ)感、結(jié)構(gòu)等；最后，多上網(wǎng)查找這方面的指導(dǎo)性文章，有很多熱心的老師撰寫(xiě)了相關(guān)文章，都很實(shí)用。

明確什么叫作托物言志法，并學(xué)會(huì)運(yùn)用托物言志法寫(xiě)作。2.能區(qū)分托物言志、借物（景）抒情、象征等表現(xiàn)手法?！炯挤ㄖ附颉客形?span id="j5i0abt0b" class="hl">言志是通過(guò)對(duì)物品的描寫(xiě)和敘述，表達(dá)作者的志向和意愿的一種表現(xiàn)手法。托物言志，也稱寄意于物。采用托物言志法寫(xiě)的文章的特點(diǎn)是用某一物品來(lái)比擬或象征某種精神品格、思考、感情等。但需要注意的是，這里的“物”對(duì)作者來(lái)說(shuō)是具有特殊的象征意義的，而對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，則不存在這種象征意義?？梢?jiàn)，對(duì)托物言志這種表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，托物是手段，言志是目的。那么，怎樣才能

明確什么叫作托物言志法，并學(xué)會(huì)運(yùn)用托物言志法寫(xiě)作。2.能區(qū)分托物言志、借物（景）抒情、象征等表現(xiàn)手法?！炯挤ㄖ附颉客形?span id="j5i0abt0b" class="hl">言志是通過(guò)對(duì)物品的描寫(xiě)和敘述，表達(dá)作者的志向和意愿的一種表現(xiàn)手法。托物言志，也稱寄意于物。采用托物言志法寫(xiě)的文章的特點(diǎn)是用某一物品來(lái)比擬或象征某種精神品格、思考、感情等。但需要注意的是，這里的“物”對(duì)作者來(lái)說(shuō)是具有特殊的象征意義的，而對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，則不存在這種象征意義。可見(jiàn)，對(duì)托物言志這種表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，托物是手段，言志是目的。那么，怎樣才能

平重讀毛澤東三首言志詞 ——感懷毛主席逝世40周年陸煥平“誰(shuí)主沉浮”詢大地，少年擊水到中流。樂(lè)和天地人爭(zhēng)斗，解放翻身我領(lǐng)頭。歷代英雄“俱往矣”，今朝人物最風(fēng)流。億萬(wàn)工農(nóng)無(wú)產(chǎn)者，改天換地立潮頭！劍裁分贈(zèng)昆侖雪，冷熱相同亞美歐。奇想妙言真浪漫，大同世界盡情謳。三首雄詞言志篇，內(nèi)容互補(bǔ)史詩(shī)傳。光輝思想呈奇彩，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷千百年！注：三首詞為：《沁園春·長(zhǎng)沙》《沁園春·雪》《念奴嬌·昆侖》

湖北　汪　怡?“言志”詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在影響湖北汪怡【摘要】中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志之一就是對(duì)“言志”詩(shī)學(xué)的批判與否定，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的不斷發(fā)展過(guò)程中，“言志”詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)踐、理論發(fā)展發(fā)揮了重要的影響作用。同時(shí)現(xiàn)代文學(xué)中的“言志”特征也說(shuō)明了其認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價(jià)值。因此本文主要研究“言志”詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代啟蒙文學(xué)、唯美文學(xué)、左翼文學(xué)的內(nèi)在影響。【關(guān)鍵詞】影響中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“言志”詩(shī)學(xué)一、前言探究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的詩(shī)學(xué)建構(gòu)與“西方”和“傳統(tǒng)”的關(guān)系是

秀即景抒懷和托物言志是古典詩(shī)歌常見(jiàn)的兩種表現(xiàn)手法，各自有其獨(dú)特的作用，但在具體的詩(shī)歌鑒賞中，易將二者混淆。這種情況，與二者在形式上相似有關(guān)，它們都是借助外界事物抒發(fā)或表達(dá)自己的情感或思想的，但仔細(xì)分析，它們的區(qū)別還是很明顯的。即景抒懷指的是寓情于景，借助于對(duì)客觀景物的描寫(xiě)，抒發(fā)的是情感，表現(xiàn)的是情緒，詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)的是含蓄的感受，所以它有喜、怒、樂(lè)、哀、愁，但絕不能把這種情緒看成是一種思想；托物言志，是指詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)的物，來(lái)表明心跡以及人生的態(tài)度和對(duì)人生的

魏家玉摘要：“言志緣情”是駱賓王詩(shī)歌立意、選材、構(gòu)思的標(biāo)準(zhǔn)。他將仕途不順，命運(yùn)坎坷，懷才不遇的郁憤之情融入其詩(shī)歌之中，充分顯示出“言志緣情”的藝術(shù)特色。關(guān)鍵詞：駱賓王；抒情詩(shī)；言志；緣情[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18-0-01詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)史上一類重要的文體，歷代文藝?yán)碚摷野选?span id="j5i0abt0b" class="hl">言志緣情”歸結(jié)為詩(shī)歌重要的藝術(shù)特色。《詩(shī)大序》稱：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故

歲寒堂詩(shī)話》中“言志為本，詠物為工”的詩(shī)學(xué)觀周 覓(哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱150025)張戒在《歲寒堂詩(shī)話》開(kāi)篇即提出“言志為本，詠物為工”的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，這一命題便是整部詩(shī)話理論觀點(diǎn)的核心。以言志為本，是張戒《歲寒堂詩(shī)話》的論詩(shī)宗旨，同時(shí)他又提出“不期于詠物，而詠物之工，卓然天成”的理論理想，將“言志”與“詠物”并舉，發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”，在一定程度上糾正了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上受蘇、黃影響極大的詩(shī)歌專意于補(bǔ)輟奇字與講究用事押韻的不良風(fēng)氣。張戒;言志;詠物張戒的《

學(xué)理論體系中,“言志”與“載道”是一對(duì)核心概念。而且,對(duì)“載道文學(xué)”的批評(píng)是周作人20世紀(jì)30年代“言志文學(xué)觀”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。該文分三部分展開(kāi)論述:其一,對(duì)載道文學(xué)所維護(hù)的專制思想進(jìn)行批判。質(zhì)而言之,載道文學(xué)實(shí)際上就是為文化專制主義張目。其二,對(duì)載道文學(xué)所蘊(yùn)含的“政治作用”的批評(píng)。過(guò)分相信和夸大“文字有靈”以及對(duì)于政治有大作用是載道文學(xué)的弊病。其三,反對(duì)模擬。周作人認(rèn)為,封建專制是模擬之風(fēng)久盛不衰的根源,其結(jié)果便是“無(wú)定見(jiàn)”。關(guān)鍵詞:言志;載道文學(xué);專制