論敦煌曲子詞的主體意識(shí)

游潔潔 賀昱

摘 要：敦煌曲子詞表現(xiàn)出對(duì)自身價(jià)值的肯定，凸顯出強(qiáng)烈的主體意識(shí)。以自我身份向人們吐露心跡，關(guān)注自己普通常態(tài)生活，體現(xiàn)了主體意識(shí)的介入；具有抒情性，兼納紀(jì)實(shí)敘事性要素，二者相互補(bǔ)充、印證，加強(qiáng)了主體情感指向；多言政治懷抱，具有理性批判意識(shí)。

關(guān)鍵詞：敦煌曲子詞；主體意識(shí)；言志

作者簡(jiǎn)介：游潔潔（1994-），女，江南大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)在讀碩士生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；賀昱（1972-），江南大學(xué)人文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32--01

敦煌曲子詞歷大多緣情而發(fā)、感時(shí)而作，創(chuàng)作主體不僅介入作品表達(dá)痛苦與喜悅，也以感事紀(jì)實(shí)的方式密切紀(jì)錄現(xiàn)實(shí)生活，以抒發(fā)自己的志向懷抱，體現(xiàn)出一定的主體意識(shí)。

一、自我與現(xiàn)實(shí)

詞的主體意識(shí)，主要呈現(xiàn)為詞作內(nèi)容與創(chuàng)作主體的關(guān)聯(lián)，具體來(lái)說(shuō)就是詞作表現(xiàn)的情感意緒與詞人的身份角色、氣質(zhì)個(gè)性、心理情感的關(guān)聯(lián)。敦煌詞以自我身份吐露心跡，表現(xiàn)出與多“男子作閨音”的花間詞迥然不同的主體本色。

敦煌詞描寫(xiě)了各類(lèi)市民生活，表達(dá)了不同行業(yè)人的心聲?！堕L(zhǎng)相思》（三首）逼真地塑造了唐代來(lái)自各個(gè)階層截然不同的人物形象：有錢(qián)的商人情感冷漠、貪得無(wú)厭，只顧自己在外尋歡作樂(lè)，不顧家庭；潦倒的人卻生活不能自持、貧病交加，在強(qiáng)烈的對(duì)比中塑造出真實(shí)的社會(huì)階層中典型形象，還有大量訴說(shuō)牧民、工匠、建筑工、游子等心聲的作品。敦煌詞如此多樣的表現(xiàn)平凡市民的生活，使得市民文化在我國(guó)首次以歌曲的形式得以充分反映。其中，戰(zhàn)爭(zhēng)題材尤其引人注目。這是由于當(dāng)時(shí)大唐國(guó)盛力強(qiáng)，全國(guó)上下洋溢著尚武威猛的精神。這類(lèi)詞多角度地反映出盛唐到北宋初年唐王朝與西北邊地的民族關(guān)系，反映了中原和邊塞人民渴望和平統(tǒng)一，少數(shù)民族接受漢化向中原文明、文人武士不甘平庸渴望建功立業(yè)的時(shí)代精神。

花間詞多采用女性代言方式表達(dá)相思怨別主題，但其女性的處境、命運(yùn)和心理狀態(tài)其實(shí)是虛擬了的、規(guī)范了的女性的愛(ài)情失落之情，創(chuàng)作主體只對(duì)代言對(duì)象的處境和心境作理解性的揣摩，言在此而意在此，與主體沒(méi)有關(guān)聯(lián)，因而詞人的主體意識(shí)相當(dāng)?shù)　２煌诨ㄩg詞，敦煌詞抒情形象紛繁、身份各異，選擇與自己的日常生活密切相關(guān)的題材，由他們的活動(dòng)共同構(gòu)建起敦煌詞市民性的內(nèi)涵，更突出抒情主人公“自我”的表達(dá)。

二、感事與紀(jì)實(shí)

如果說(shuō)“感事”指受外界事物的觸動(dòng)， 因事而感，表現(xiàn)出詞的抒情本色，那么“紀(jì)實(shí)”不僅指紀(jì)述具體事件，也指紀(jì)錄由具體事件而引發(fā)的感情。在敦煌詞中，“紀(jì)實(shí)性”基于其“感事性”而言，亦即在作品具有抒情性的同時(shí)還要兼納敘事性要素，二者相互補(bǔ)充、印證， 以加強(qiáng)詞中主體情感指向的確定性。

敦煌詞往往出于本性而作，“緣情而發(fā)，隨物賦形”，以直抒胸臆為主要特色，體現(xiàn)出真而顯的抒情特征。詞中大量運(yùn)用直接抒情性的語(yǔ)言，盡性而為多直接展示內(nèi)心世界，放縱感情，沒(méi)有有意識(shí)的選擇和加工，并且十分貼近生活，因而流露出來(lái)的情感十分真實(shí)而純樸。如“今世共你如魚(yú)水，是前世因緣”（《送征衣》），基本都是淺顯易懂的唐人口語(yǔ)白話文；再如《洞仙歌》（悲雁隨陽(yáng)），在“滴”、“流”等動(dòng)作特寫(xiě)中描寫(xiě)淚珠串滴在枕上的情態(tài)，表現(xiàn)人的悲痛，使得情感表現(xiàn)充分感人。在強(qiáng)烈的抒情性背后，敘事性的要素也在敦煌詞中顯露出來(lái)。如表現(xiàn)少女之真摯之愛(ài)的發(fā)愿詞《菩薩蠻》（枕前發(fā)盡千般愿），詞中不僅表達(dá)少女個(gè)人的情感抱負(fù)，更像是對(duì)妻子或情人語(yǔ)言的記錄，詞中所寫(xiě)枕前的山盟海誓，而這種種誓言中既有敘述情人間約會(huì)之事，又有著對(duì)時(shí)間的展望。最后，“休即未能休”指向發(fā)誓少女的自我表白，將抒情敘事緊密結(jié)合，充分表現(xiàn)了創(chuàng)作主體的心靈世界。

由于主體意識(shí)的缺席，花間詞無(wú)論是在主體形象、主體情感、還是表達(dá)方式上，都體現(xiàn)出明顯的趨同性，使花間詞類(lèi)型化的痕跡明顯。而敦煌詞不僅將自我身影和自我情感融入其中，而且以感事和紀(jì)實(shí)的方式反映真實(shí)生活中各色人物的人性人情，因而避免了花間詞千人一面、缺乏個(gè)性的缺點(diǎn)，進(jìn)而使得抒情主人公的形象更加突出。

三、言志與批判

唐代大一統(tǒng)的文化格局使得民眾具有強(qiáng)烈的文化自信，使得敦煌詞呈現(xiàn)出言志傾向和內(nèi)在的批判精神，彰顯出一定得主體意識(shí)。

敦煌詞往往風(fēng)骨寄興，多言政治懷抱，體現(xiàn)出重視社會(huì)的政治的言志傾向。如《生查子》（三尺龍泉?jiǎng)Γ┮栽伻啐埲獙殑?lái)如抒發(fā)對(duì)國(guó)家無(wú)限的忠誠(chéng)；《生查子》（一樹(shù)澗生送）通過(guò)吟詠松樹(shù)的高潔與忠貞來(lái)表達(dá)擁戴大唐的意志。敦煌詞中的愛(ài)情幽怨也貫穿忠貞、報(bào)國(guó)等高尚情操，如《拲春怨》（柳條垂處也）表現(xiàn)了思婦對(duì)勝利的美好前景的向往。即便是仕途不順的儒士，他們大多身在江湖心猶未死，洋溢著高昂的壯志和自信，表現(xiàn)出對(duì)自我生命價(jià)值的肯定，這種主體意識(shí)使他們具有極強(qiáng)的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，自覺(jué)地將人生之志融入到詞中。同時(shí)，敦煌詞中顯露出理性批判與大膽懷疑的創(chuàng)新精神?！朵较场罚ň?yún)s詩(shī)書(shū)）以表達(dá)下層知識(shí)分子對(duì)時(shí)世的怨憤不滿和對(duì)封建社會(huì)壓制知識(shí)分子的反抗，直率地傾吐了封建文人不敢喊出的心聲；《女人百歲篇》中少女反對(duì)媒妁婚姻，要求婚姻自主；《漁歌子》（洞房深），詞中棄婦勇敢沖破世俗和禮教網(wǎng)羅，表現(xiàn)出對(duì)自由生活和熱烈人性的追求?？梢?jiàn)，詞中所描寫(xiě)是婦女非常實(shí)際而痛苦的戀與怨，直接導(dǎo)致了其與文人詞中青樓歌伎的逢迎作態(tài)、大家閨秀的慵懶閑情迥然不同的風(fēng)格。

敦煌曲子詞忘我地表現(xiàn)自身困境，引發(fā)人對(duì)自我生存的思考，其精神的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是對(duì)人的主體意識(shí)的推崇和高揚(yáng)，而其積極進(jìn)取、理性批判等主體性文化品質(zhì)早已化為了中華民族的精神、氣質(zhì)和力量，具有深刻的文化意義和時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)：

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