古史
- 百年之際再思“古史辨”
文/趙軼峰古史辨提出至今已屆百年，其對于歷史學(xué)的影響，仍然超過現(xiàn)代歷史學(xué)興起以來的絕大多數(shù)其他論說。之所以如此，并不僅僅在于古史辨研究得出了諸多至今仍然基本成立的結(jié)論，還在于它呈現(xiàn)了一種與傳統(tǒng)歷史學(xué)構(gòu)成鮮明反差的歷史學(xué)研究方式。這種方式的標(biāo)志是“疑古”，指的是對于先前古史系統(tǒng)及支撐和呈現(xiàn)這一系統(tǒng)的文獻進行全面質(zhì)疑和鑒別。這既是一種態(tài)度，也是一種路徑。所以，古史辨意味著對以往的古史書寫提出全面挑戰(zhàn)，將之置于證據(jù)與邏輯面前重新審視，以求得對于歷史真相更貼近的認
社會觀察 2023年9期2023-11-01
- 三星堆考古與中國古史傳承體系
成部分？它和中國古史記載之間究竟有無線索可尋？由于迄今為止我們尚無法僅利用考古類型學(xué)的方法，通過器物對比來探討三星堆的“來龍去脈”，所以要突破這一研究瓶頸，從浩如煙海的文獻記載和歷史傳說中去尋找可能存在的古老線索。利用豐富的中國古史傳承體系，從中探尋三星堆所反映的歷史信息，不失為可取的方法之一。如何看待三星堆考古與古史傳承體系三星堆在既往的歷史文獻中有無線索可尋？這首先涉及一個爭議多年而至今仍存歧義的基本立場，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說及其價值。以今天考古
社會觀察 2023年3期2023-09-23
- 清華簡十年古書重現(xiàn)與古史新探
程浩厘清中國古史的必要性與重要意義中國作為一個擁有5000年歷史與14億多人口的泱泱大國，經(jīng)過40年的全面建設(shè)與飛速發(fā)展，已經(jīng)日益走近世界舞臺中央，受到全世界的關(guān)注。除了經(jīng)濟總量、軍事力量等硬實力的提升外，提高國家文化軟實力，關(guān)系我國在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國國際地位和國際影響力，關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)。悠久的歷史文化是中華民族植根的精神沃土，尤其是作為中華文化發(fā)源的先秦時期的歷史文化遺產(chǎn)，更應(yīng)在提升文化軟實力、堅
科學(xué)大觀園 2023年13期2023-06-30
- “中國特色中國風(fēng)格中國氣派”古史話語體系的建構(gòu)
——從黎虎《中國古史分期暨社會性質(zhì)論綱》談起
合中國歷史實際的古史話語體系的建構(gòu)，已然成為擺在廣大史學(xué)工作者面前的一項重大而急迫的任務(wù)，因為這不僅直接關(guān)系到如何客觀準(zhǔn)確地認識中國古史分期暨社會性質(zhì)等重大歷史理論問題，而且事關(guān)中國史學(xué)界能否真正掌握中國古史體系學(xué)術(shù)話語權(quán)的問題。黎虎先生新近發(fā)表的《中國古史分期暨社會性質(zhì)論綱——兼論中國傳統(tǒng)社會的主要矛盾問題》(1)黎虎：《中國古史分期暨社會性質(zhì)論綱——兼論中國傳統(tǒng)社會的主要矛盾問題》，《文史哲》2020年第1期。以下凡引用此文 ，均簡稱《論綱》。一文，以
- 諸子所傳“遠古社會”的三方地域異辭
——兼論《容成氏》的性質(zhì)特征
法，富含諸子的“古史觀”。王樹民先生曾總結(jié)戰(zhàn)國時的六種古史觀：韓非的四世說、風(fēng)胡子的四時說、《禮運》的大同小康說、孟子的傳賢傳子說、鄒衍的五德終始說、無名氏的三皇五帝說。[1]遠古社會傳說中還保存了大量“某某氏”之稱，即眾多遠古部族名號的歷史信息①。這些傳說與名號不見于代表周王室傳統(tǒng)的《詩》《書》，也不見于秦、楚、齊、宋等異姓諸侯對祖先的追憶中，故非“諸侯的古史”，而屬“諸子的古史”。顧頡剛先生研究古史主張“不立一真，唯窮流變”[2]。諸子所傳未必盡是客觀
北京社會科學(xué) 2022年11期2022-12-02
- 改鑄古史：上博簡《成王既邦》古史編纂思想探研
00)所謂“改鑄古史”，是指在原有的史實基礎(chǔ)上，通過完善體例、增添情節(jié)對古史進行重新加工、創(chuàng)作，以符合編纂者的史學(xué)傾向和當(dāng)時的社會需求。先秦史學(xué)源遠流長，記言記事早已成為史學(xué)傳統(tǒng)。至戰(zhàn)國時期，史學(xué)編纂與諸子之學(xué)并行向前且互相聯(lián)系。將口述史轉(zhuǎn)化成文本，對古史進行重新編輯整理，創(chuàng)作出戰(zhàn)國時人心目中的古史，這種新史學(xué)的創(chuàng)作，在當(dāng)時已蔚然成風(fēng)?！渡虾２┪镳^藏戰(zhàn)國楚竹書》(第八冊)中的《成王既邦》篇，就是這類史著的典型代表。這一篇久佚的先秦儒家文獻，原篇共16支簡，
安陽師范學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-11-27
- 胡適與其“歷史的科學(xué)方法”
的認識，還是關(guān)于古史辨思想，都具有批判性理論與思想觀念。我們甚至可以說，胡適治史的絕大部分思想，到現(xiàn)在為止，依然能作為我們學(xué)史、述史、治學(xué)問道的參考。然而這樣一種歷史批判性的思想從何誕生？我們在講述其歷史思想之前，總是會產(chǎn)生好奇。胡適所在的那個年代十分特殊。影響歷史學(xué)研究，具有“開天辟地”性質(zhì)的古史辨思想就是在這樣一個時代誕生的。古史辨派的代表人物，如顧頡剛、錢玄同等著名學(xué)者，都曾受到胡適的指點和影響。胡適的學(xué)問可謂是真正意義上的學(xué)古通今，學(xué)貫中西。只是，
文史雜志 2022年6期2022-10-29
- 關(guān)于顧頡剛古史觀念的幾點辨正
層累地造成的中國古史”說，至今已近百年。百年來，學(xué)界相關(guān)討論、爭議、批評頗多，且這些批評的視角也隨著中國古史學(xué)的發(fā)展而變化。比如，20世紀(jì)20年代，學(xué)界批評顧頡剛疑古過激、方法不當(dāng)乃至“動搖國本”等，大多是圍繞打破舊古史展開的。而到1930年前后，隨著考古學(xué)的發(fā)展，批評他不懂考古，只能“破壞”不能“建設(shè)”的聲音逐漸增多；隨著社會史研究的興起，批評他不懂社會科學(xué)，不能見古代社會真相的聲音又日漸增多。這些“不能”在一定程度上雖是事實，但它們是不是顧頡剛的學(xué)術(shù)旨
廊坊師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年4期2022-04-07
- 何為“真”：學(xué)術(shù)史背景下顧頡剛“真”之觀念的演變
等材料為載體開展古史辨?zhèn)?，那么，民間文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的歌謠運動和歌謠、故事的研究成果，同樣可以成為顧頡剛真之觀念研究的出發(fā)點。一、真與歌謠運動先秦已降，求真與致用一直難以調(diào)和，甚至尖銳對立。至晚清，求真與致用之爭更是“演變成了既含學(xué)派又含政術(shù)的大論戰(zhàn)?！痹谶@樣一個“尋求政學(xué)分途而又需要知識分子‘鐵肩擔(dān)道義，妙手繡文章’的時代”(2)陳平原：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立：以章太炎、胡適之為中心》，北京：北京大學(xué)出版社2010年，第23頁。，幾乎每個知識分子都需要在求真與致
文化遺產(chǎn) 2022年6期2022-03-22
- 宋代文獻辨?zhèn)螌W(xué)與“古史辨運動”
疑經(jīng)”為主，兼及古史與諸子。(2)楊新勛：《宋代疑經(jīng)研究》，北京：中華書局，2007年；楊世文：《走出漢學(xué)——宋代經(jīng)典辨疑思潮研究》，成都：四川大學(xué)出版社，2008年。其中著名者，如歐陽修疑《易·系辭》《文言》以下非孔子所作，并疑《史記》黃帝以來世次之謬，蘇軾譏《書·康王之誥》為失禮，鄭樵認《詩序》為“村野妄人”所作，朱熹說《詩·邶》《庸》《衛(wèi)》《鄭》《陳》各風(fēng)多“淫泱之辭”，蘇轍指《周禮》是秦、漢諸儒以意損益之作，王安石斥《春秋》為“斷爛朝報”，李覯、司
蘭州學(xué)刊 2022年12期2022-02-28
- 重塑經(jīng)典：古史辨派與《詩經(jīng)》文學(xué)本體性之發(fā)現(xiàn)
世紀(jì)二三十年代，古史辨派曾引起一場“《詩經(jīng)》大討論”，參與討論的學(xué)者包括顧頡剛、胡適、錢玄同、鄭振鐸、俞平伯、劉大白、何定生等學(xué)者，顧頡剛后將討論的相關(guān)書信、文章等收錄于《古史辨》第一冊和第三冊下編中。這些文章圍繞《詩經(jīng)》展開探討的具體問題雖然各有不同，但總體而言，古史辨派學(xué)人都以疑古辨?zhèn)螢榫V，力圖清除歷代經(jīng)師“累積”在《詩經(jīng)》上的曲解附會，清算傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)研究方法的弊端。這一“去經(jīng)典化”的過程很大程度上掃除了以經(jīng)學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化在學(xué)術(shù)和意識形態(tài)領(lǐng)域的正統(tǒng)
跨世紀(jì) 2021年2期2022-01-01
- 顧頡剛與樸社的出版活動（1923—1937）
上，樸社出版的《古史辨》前五冊除第四冊由羅根澤編著以外，其余四冊均由顧頡剛一人編著，此外顧頡剛還負責(zé)校點了《辨?zhèn)螀部愤@一學(xué)術(shù)叢書（共12種）中的8 部。除《古史辨》和其他古書的校點出版，顧頡剛為了樸社能有更穩(wěn)定和質(zhì)量較好的稿源，他還積極地邀請友人加入樸社，在他的奔走下，馮友蘭、潘家洵、陳萬里、劉掞藜、范文瀾等人先后加入樸社，這些知名學(xué)者的加入，使得樸社的名聲迅速擴大。1926 年3 月他去信胡適，表達了他對景山書社業(yè)績的樂觀：“景山書社設(shè)立后，居然營業(yè)甚
魅力中國 2021年47期2021-11-27
- 顧頡剛捐獻藏書
長期從事考辨中國古史傳說，引起中國史學(xué)界激烈爭論，顧頡剛便將自己和他人研討爭辯的文章，編集成《古史辨》，分期出版七冊，被公認為古史辨學(xué)派開創(chuàng)人。顧頡剛成名后，卻拒絕從政任高官，專以教書育人或著書立說為主業(yè)，還寧肯過窮日子，也要買書藏書。1949年后，顧頡剛從上海奉調(diào)回北京，任中國科學(xué)院歷史所研究員，榮任全國政協(xié)委員。1971年，顧頡剛得毛澤東主席親點，主持標(biāo)點中國二十四史與《資治通鑒》工作，為新中國史學(xué)事業(yè)作出了巨大貢獻。1980年，87歲的顧頡剛住進醫(yī)院
文萃報·周二版 2021年35期2021-09-13
- 乾嘉考據(jù)學(xué)與“古史辨運動”
由顧頡剛領(lǐng)導(dǎo)的“古史辨運動”與乾嘉考據(jù)學(xué)之間即存在學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。顧頡剛的弟子劉起舒強調(diào)說，自己老師一生的學(xué)術(shù)“植根于漢學(xué)”，并認為其具體承受了清代漢學(xué)各派的內(nèi)容與治學(xué)方法。持相近觀點或贊同這一觀點的還有劉俐娜、王學(xué)典等。但是，這場學(xué)術(shù)運動具體承受了哪些乾嘉考據(jù)學(xué)的研究成果，則基本語焉不詳，甚至存在可商榷之處。當(dāng)然，還有一批研究者在考察顧頡剛的“疑古”思想或“古史辨運動”的學(xué)術(shù)來源時，則基本不提及乾嘉考據(jù)學(xué)，或認為二者之間并沒有實質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。因此，本文擬對這一存
人文雜志 2021年6期2021-07-06
- 論20世紀(jì)40年代古史研究思潮對早期巴蜀古史重建的影響
學(xué)界對大禹、巴蜀古史等問題研究的逐漸深入，籠罩在巴蜀古史之上的迷霧方漸散去。“巴蜀古史”作為一個學(xué)術(shù)命題，其淵藪可追溯到20世紀(jì)30年代。1934年，旅居日本的郭沫若，根據(jù)華西大學(xué)博物館葛維漢、林名均在廣漢考古發(fā)掘的玉石器材料，提出古代西蜀與中原、華北文化有聯(lián)系的觀點(3)參見：葛維漢著、沈允寧譯、陳宗祥?！稘h州(廣漢)發(fā)掘簡報》，李紹明、周蜀蓉選編《葛維漢民族學(xué)考古學(xué)論著》，巴蜀書社2004年版，第197頁。。自此學(xué)界對于巴蜀古史的研究開始注重考古材料。
四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年4期2021-02-13
- 王國維的“古史新證”與“古史辨運動”
李長銀在中國近代古史學(xué)上，除“釋古派”之外，還存在兩大學(xué)術(shù)流派，一派是以顧頡剛為代表的“疑古派”，一派則是以王國維為代表的“考古派”。大體來講，在治學(xué)的門徑與取法上，這兩大學(xué)術(shù)流派存在著不小的區(qū)別。其中，“疑古派”“以紙上的材料與紙上的材料相比較，以考證古史的真?zhèn)巍?，“偏于破壞偽?span id="j5i0abt0b" class="hl">古史”；而“考古派”則“以地下的材料與紙上的材料相比較，以考證歷史的真象”，“以建設(shè)真的古史為職志”(1)周予同《五十年來中國之新史學(xué)》，《學(xué)林》1941年第4輯，第28頁。。要
四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年3期2021-02-13
- 論蘇轍《古史》對司馬遷《史記》的重新書寫
——以堯舜故事為例
277。蘇轍的《古史》正是在這一文化背景下產(chǎn)生的。蘇轍在自傳中這樣闡述其作《古史》的緣由：“司馬遷作《史記》，記五帝三代，不務(wù)推本《詩》 《書》《春秋》，而以世俗雜說亂之，記戰(zhàn)國事多斷缺不完，欲更為《古史》。”[2]1017在《古史自敘》中，蘇轍詳細敘說了其作《古史》的目的：“太史公始易編年之法為本紀(jì)、世家、列傳，記五帝、三王以來，后世莫能易之。然其為人淺近而不學(xué)，疏略而輕信。漢景、武之間，《尚書古文》 《詩毛氏》《春秋左氏》皆不列于學(xué)官，世能讀之者少，故
安康學(xué)院學(xué)報 2020年5期2020-12-26
- 否認“堯舜”，民國教科書被查禁
《與錢玄同先生論古史》中，系統(tǒng)地闡述了他的“層累地造成的中國古史”說。伴隨著文化環(huán)境的革故鼎新，一大批疑古言論如雨后春筍涌現(xiàn)，顧頡剛把這類探討爭議的文章匯集成書，書名為《古史辨》，竟達洋洋7大冊，數(shù)百萬字。1926年，北京樸社印行第1冊后，疑古思潮更為高漲，該冊一年之內(nèi)再版了10次。錢玄同、胡適、呂思勉、羅根澤等人亦置身其間，形成了蔚為壯觀的古史辨學(xué)派?！白詮牡孛嫔铣跤腥祟愐院?，一直到所謂黃帝時，都是鴻荒之世，實在的事跡還是曖昧難明。只要看這黃帝的稱號，便
文史博覽·文史 2020年10期2020-12-14
- 否認“堯舜”，民國教科書被查禁
《與錢玄同先生論古史》中，系統(tǒng)地闡述了他的“層累地造成的中國古史”說。伴隨著文化環(huán)境的革故鼎新，一大批疑古言論如雨后春筍涌現(xiàn)，顧頡剛把這類探討爭議的文章匯集成書，書名為《古史辨》，竟達洋洋7大冊，數(shù)百萬字。1926年，北京樸社印行第1冊后，疑古思潮更為高漲，該冊一年之內(nèi)再版了10次。錢玄同、胡適、呂思勉、羅根澤等人亦置身其間，形成了蔚為壯觀的古史辨學(xué)派?！白詮牡孛嫔铣跤腥祟愐院?，一直到所謂黃帝時，都是鴻荒之世，實在的事跡還是曖昧難明。只要看這黃帝的稱號，便
文史博覽 2020年10期2020-12-11
- 論呂思勉、楊寬師生古史研究的異同
領(lǐng)域是先秦史、上古史，且都參與了“古史辨”的討論。學(xué)界關(guān)于呂思勉與古史辨派的研究成果較豐富：華東師大張耕華先生多年來致力于呂思勉先生文獻的整理和研究工作，他在《人類的祥瑞——呂思勉傳》一文中論述了呂思勉的古史研究方法，并指出其特色所在[2]；李波在《呂思勉與〈古史辨〉》一文中探討了呂思勉在審查古書、考辨古史上的獨特見解，并指出其與顧頡剛古史理論的異同[3]；何周在《淺論呂思勉的史料觀》一文中總結(jié)了呂思勉對書籍、實物、古事的考證辨?zhèn)畏椒╗4]。學(xué)界關(guān)于楊寬與
常州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年5期2020-10-15
- 顧頡剛疑古辨?zhèn)嗡枷氲慕?jīng)學(xué)背景
2000)作為《古史辨》的創(chuàng)始人，顧頡剛是20世紀(jì)中國史學(xué)界“疑古思潮”的代表人物。以往討論顧頡剛疑古辨?zhèn)蔚氖穼W(xué)思想，多從學(xué)術(shù)源流與社會際遇兩方面綜合分析它的形成與發(fā)展，認為它是主客觀因素綜合作用的結(jié)果(1)較早研究顧頡剛疑古辨?zhèn)嗡枷氲氖窍愀蹖W(xué)者許冠三，他從學(xué)術(shù)源流和社會際遇兩方面綜合分析了顧頡剛疑古辨?zhèn)蔚乃枷霚Y源(許冠三：《顧頡剛：始于疑終于信》，《新史學(xué)九十年》，岳麓書社2003年)。之后學(xué)術(shù)界的研究成果，大都是在此觀點基礎(chǔ)上的進一步闡發(fā)，例如趙光賢的
- 顧頡剛“層累說”的再審視
——以大禹傳說研究為中心
《與錢玄同先生論古史書》中第一次正式提出了“層累地造成的中國古史”的假設(shè)，奏響了其大禹傳說研究的首章。*顧頡剛：《與錢玄同先生論古史書》，顧頡剛編：《古史辨》第一冊，上海古籍出版社，1982年，第59頁。其后，他陸續(xù)在《答劉胡兩先生書》《討論古史答劉、胡二先生書》《答柳翼謀先生》等書信中與學(xué)界同仁就具體問題商榷，在《古史辨自序》《禪讓傳說起于墨家考》《中國疆域沿革史》《夏史三論》《九州之戎與戎禹》等論文中詳細討論了大禹傳說研究引發(fā)的多個枝節(jié)。1939年，他
民俗研究 2018年3期2018-05-16
- 南宋史家對先秦史書編撰的討論
第五十一卷中將《古史》與《史記》專門進行比較，通過二書編撰的優(yōu)劣得失來總結(jié)宋代先秦史編纂的經(jīng)驗和教訓(xùn)，為后來研究相關(guān)問題提供了重要價值。一、褒揚《史記》先秦史部分的采撰與體例設(shè)置黃震于《黃氏日抄》卷四十六“讀史”部分就《史記》的編纂成就作了系統(tǒng)評價，一定程度上肯定司馬遷在史學(xué)上的貢獻以及在史學(xué)史上不可逾越的歷史地位。鑒于對歷史記載考實的基本態(tài)度，黃震對《史記》先秦史部分的采撰較為關(guān)注。以《五帝本紀(jì)》采撰的分析為例，黃震將其分成幾個層次，“黃帝殺蚩尤，與以云
長安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年1期2018-03-18
- 先秦禮文獻中的古史分期與“虞夏”連稱
在戰(zhàn)國時代不同的古史描述中加以考察，以《大戴禮記》〈誥志〉、〈少閑〉、〈千乘〉、《禮記》、〈禮器〉、〈禮運〉、〈檀弓下〉、〈孔子閑居〉、〈表記〉以及出土文獻《容成氏》、《唐虞之道》等相關(guān)的古史材料進行比較、分析、綜合，考查“虞夏”一詞出現(xiàn)的年代及其文化涵義，探求“虞夏”連稱及分離的原因。【關(guān)鍵詞】古史；唐虞；虞舜；禪讓；德治；三代帝王譜諜的研究者整理古帝系統(tǒng)，從黃帝始，經(jīng)顓頊、帝嚳，下傳堯、舜，《大戴禮記·五帝德》記錄了這個五帝傳統(tǒng)，司馬遷寫〈五帝本紀(jì)〉確
智富時代 2018年11期2018-01-15
- 李宗侗史學(xué)研究綜述
點關(guān)注了李宗侗在古史研究領(lǐng)域的成就，蔡元培、顧頡剛、楊堃等學(xué)者就其古史研究發(fā)表評議。1974年，李宗侗逝世，臺灣大學(xué)出版社出版了紀(jì)念文集《李玄伯先生哀思錄》，收錄許倬云、孫同勛、文長徐、芮逸夫、杜維運等學(xué)者的紀(jì)念文章。這些紀(jì)念文章側(cè)重不同，或評價李宗侗的古史研究，或關(guān)注其清史研究，或感佩其人格學(xué)養(yǎng)。隨著兩岸關(guān)系的改善，大陸學(xué)者對李宗侗學(xué)術(shù)的關(guān)注日漸回溫，劉家和充分肯定了李宗侗的古史研究，華東師范大學(xué)徐韜的碩士論文《李宗侗學(xué)術(shù)初探》（2010年）揭開了系統(tǒng)研
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年1期2018-01-01
- 古史體例編纂與士人國家觀念探源
方堅偉【摘要】古史體例編纂至司馬遷作《史記》時開創(chuàng)了中國古代史籍體例編纂新范式。《史記》的體例不僅表現(xiàn)了司馬遷的世界觀及方法論，也蘊含了其政治觀念，且是那個時代士人階層的整體價值追求。《史記》從體例的設(shè)計及內(nèi)容的安排上，始終隱含著強烈的“大一統(tǒng)”觀念，這種觀念也代表了漢代士人階層的普遍價值追求。司馬遷問公羊?qū)W于董仲舒，《史記》八書之“八”暗合“天人感應(yīng)”觀念。同時，《史記》也繼承了先秦“中華邊夷”的思想，以十二本紀(jì)為綱，三十世家、七十列傳為目，其中，數(shù)字“
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2017年17期2017-10-21
- 清代風(fēng)水師沈竹礽視域下的《周易》古經(jīng)
是一些學(xué)者先后以古史角度研究《周易》。由此而在傳統(tǒng)易學(xué)研究領(lǐng)域之外，開辟了一條研究新路，從古史角度研究易學(xué)。這種以古史角度研究《周易》的方式并不是異軍突起，而是早在清末就有以古史角度治易的肇端人物——沈竹礽。沈竹礽（1849年-1906年），原名沈紹勛，字竹礽，清浙江錢塘人，生于道光廿九年六月，卒于光緒三十二年六月。清時著名的風(fēng)水師、堪輿學(xué)家，為玄空風(fēng)水學(xué)的重要人物。沈竹礽本是研究風(fēng)水的著名風(fēng)水師，但在對《周易》的解讀上也有一定的見解，沈竹礽對《周易》的研
知識文庫 2017年21期2017-10-20
- 讀《古史辨自序》
浙江師范大學(xué)）《古史辨自序》是由顧頡剛先生撰寫的，他疑古辨?zhèn)?，對中國傳統(tǒng)的歷史觀念提出了質(zhì)疑，揭示出戰(zhàn)國、秦、漢以來的古書特別是“經(jīng)書”上所載的古史，大多出于神話傳說的演變，是由不同時代的神話傳說一層一層累積起來造成的，從而要把古書中的一些虛妄的史料清除出去。在自序中他對自己進行了剖析，對自己的思想也進行了闡述，從而使讀者對于他的立場有了更加深刻的理解。一、《古史辨自序》內(nèi)容概要在《古史辨自序》的前40多頁，作者以時間為線索，坦誠了自己如何走上古史辨?zhèn)蔚男?/div>
東方教育 2017年7期2017-07-03
- 略論章太炎對疑古史學(xué)的批判
)略論章太炎對疑古史學(xué)的批判何愛國1，顏 英2(1.復(fù)旦大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200433；2.上海大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200444)章太炎是近代中國批判疑古史學(xué)最為激烈的代表人物。章太炎對疑古史學(xué)的批判基于其強烈的文化民族主義立場，謂疑古史學(xué)推倒經(jīng)、子、古史，起到推翻維系中華民族認同的國史的負面作用。章太炎對疑古史學(xué)的批判既有其犀利深刻之處，如對其史觀與方法論的批判，亦有一些失誤，主要是苛責(zé)太深，如對其學(xué)術(shù)價值與時代意義的否定。疑古史學(xué)；章太炎；文化民四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年1期2017-04-14
- 顧頡剛大禹神話傳說研究與“層累造成古史說”的提出
研究與“層累造成古史說”的提出郭 佳顧頡剛的大禹神話傳說研究主要分為兩個階段：一是1920年代古史真?zhèn)无q論時期發(fā)表的一系列文章，以《與錢玄同先生論古史書》、《討論古史答劉胡二先生》二文為主；二是1930年代在確定了以研究戰(zhàn)國秦漢時期的古史觀為學(xué)術(shù)目標(biāo)，轉(zhuǎn)向了歷史地理學(xué)研究之后創(chuàng)作的《鯀禹的傳說》。顧頡剛不僅發(fā)掘了神話傳說的材料，在大禹研究中還涉及神話與歷史、神話與宗教、神話與民族的關(guān)系三個方面的神話學(xué)探討。由于“層累說”的提出與禹的研究密切相關(guān)，故反思作為民俗研究 2017年2期2017-01-30
- 淺談顧頡剛與《古史辨》的編寫
?淺談顧頡剛與《古史辨》的編寫李彥釗*云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500顧頡剛是中國現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家，是古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人。他是新文化運動中涌現(xiàn)出的大師，在古史研究、古文獻研究、歷史地理學(xué)和民俗學(xué)等多領(lǐng)域都作出了杰出貢獻。在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，顧頡剛以大膽疑古和編著《古史辨》而聞名。顧頡剛；古史辨；編寫；態(tài)度筆者最早聽聞顧頡剛先生是在大學(xué)課堂上，老師講到他提出了“層累地造成的中國古史”的觀點，對此感到很欽佩。長期以來，學(xué)界對他的疑古思想褒貶不一山西青年 2017年7期2017-01-29
- 丁山的神話研究
和研究構(gòu)想上深受古史辨派的影響。他繼承了古史辨派的神話研究架構(gòu)，在古史辨所開辟的幾個主要方向，即神話的故事學(xué)研究、宗教史研究和民族史研究方面皆有所繼承與創(chuàng)獲，勾勒出了一個極富學(xué)術(shù)野心也很有可行性的神話研究框架，在某些具體問題上提出了頗有啟發(fā)性的見解。但是，由于他片面依賴比較語言學(xué)方法，缺乏人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)的理論視野，故其考證多失于空疏和隨意，導(dǎo)致其結(jié)論大率失于武斷，很難經(jīng)得起時間的考驗。丁山；神話學(xué)；古史辨；比較語言學(xué)1923年，胡適主編的《民俗研究 2016年6期2016-11-30
- 顧頡剛的古史與民俗學(xué)研究關(guān)系再探討
/袁先欣顧頡剛的古史與民俗學(xué)研究關(guān)系再探討文/袁先欣“故事”與“古史”關(guān)系再考顧頡剛以“古史辨”研究最負盛名。為人廣泛注意的是，顧頡剛的古史研究與其對民俗學(xué)的開拓之間存在緊密聯(lián)系。向來，“用故事的眼光解釋古史”這一“古史辨”的特殊視角，常被理解為顧頡剛的民俗學(xué)視野單向影響到其歷史研究的結(jié)果。然而，事實是否盡然如此？在《〈古史辨〉第一冊自序》中，顧頡剛自述其 “層累地造成的古史”觀念得益于青少年時對民間故事、戲曲、傳說的關(guān)注，這種關(guān)注在胡適歷史演進研究法的刺社會觀察 2016年3期2016-11-25
- 《尚書》所載舜“陟方乃死”考 ——兼論治古史傳說的方法問題
”考 ——兼論治古史傳說的方法問題張榕坤（香港科技大學(xué) 人文學(xué)部，香港 清水灣 999077）文章以探討《尚書·堯典》中所記載的舜“陟方乃死”為中心，反思了徐旭生與楊寬兩位先生所提出的研究中國傳說時代之歷史的方法，對先秦文獻資料中關(guān)于舜崩之事的記載作了詳細考辨。初步結(jié)論是，舜氏族在禹氏族興起之后逐漸衰落而南遷，舜氏族在北方最后一位有較大影響力的領(lǐng)袖在南遷后卒葬于南方，其卒葬地很可能就在蒼梧、九嶷地區(qū)，但已不可確考；而由于南北相隔千里之遙，造成了北方對此卒葬重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年3期2016-03-28
- 正本清源、繼往開來 ——楊軍著《朝鮮王朝前期的古史編纂》評介
《朝鮮王朝前期的古史編纂》評介宋卿 （吉林大學(xué)文學(xué)院中國史系，吉林長春130012）2013年11月，楊軍教授的《朝鮮王朝前期的古史編纂》由社會科學(xué)文獻出版社正式出版。全書分上、下兩編，共12章，25萬余字。此書是作者多年來在古朝鮮和高句麗研究領(lǐng)域的史源學(xué)研究之作，其在相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開拓性和奠基性值得稱道。《朝鮮王朝前期的古史編纂》是中國學(xué)者對朝鮮王朝時期史籍考辨的第一部力作。全書主要圍繞《三國史略》《高麗國史》《東國通鑒》等朝鮮王朝官修史書，及 《東國史通化師范學(xué)院學(xué)報 2016年3期2016-02-13
- 記憶構(gòu)建與歷史書寫研究的早期實踐路徑——以顧頡剛的史料研究為例
這一問題意識在“古史辨”代表人物顧頡剛的史料研究中早有體現(xiàn)。特別是顧頡剛的讀書筆記包含了大量對史料的搜集及分析，可看出其研究視角轉(zhuǎn)換的早期路徑。顧頡剛的史料研究是一種基于歷史書寫本質(zhì)追問的史學(xué)研究實踐，他對史料類型的認識、對歷史書寫“層累造成”說的論述、對重構(gòu)“活的歷史”的實踐，都能夠與當(dāng)下構(gòu)建記憶文本，理解歷史書寫“真實性”及歷史重構(gòu)的觀念等理論問題形成縱向的呼應(yīng)，從而驗證歷史書寫的實踐與分析的本質(zhì)問題。記憶；歷史書寫；顧頡剛；讀書筆記；史料以記憶為核心未來傳播 2016年5期2016-02-03
- 傳說與偽造的分野重讀1930—1931年錢穆與顧頡剛“劉歆偽經(jīng)”之爭
1年錢、顧兩人對古史、今古文經(jīng)學(xué)一系列問題的辯論。兩篇文章的出發(fā)點不一樣。錢穆在《劉向歆父子年譜自序》和《〈兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議〉自序》中，兩次述及他的這篇文章是針對康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》中“專主劉歆偽造古文經(jīng)之說”而作的，他分析了長期以來今文經(jīng)學(xué)者“謂歆偽諸經(jīng)以媚莽助篡”之說“人易信服，不復(fù)察也”之后，說：南?？凳稀缎聦W(xué)偽經(jīng)考》持其說最備，余詳按之皆虛。要而述之，其不可通者二十有八端?；诖?，錢穆對“劉向歆父子年譜”的編寫，處處含有反駁“偽經(jīng)”說之意。但他不上海文化(新批評) 2015年6期2015-11-14
- 多疑立學(xué)的顧頡剛
，他很快就發(fā)現(xiàn)了古史傳說之可疑，因此追根尋底、順藤摸瓜，發(fā)現(xiàn)了一連串的問題，由此而發(fā)起了“古史辨”的爭論，主張用歷史演進的觀念和大膽疑古的精神，吸收近代西方社會學(xué)、考古學(xué)等方法，研究中國古代的歷史和典籍。顧頡剛在其研究中提出了“層累地造成的中國古史”的觀點。他以疑古辨?zhèn)蔚膽B(tài)度考察了孔子與六經(jīng)的關(guān)系，指出孔子的“正樂”與社會上沒有關(guān)系，批評梁啟超把孔子說得太完美;斷定六經(jīng)絕非孔子“托古”的著作，六經(jīng)沒有太大的信史價值，也無哲理和政論的價值;否定了儒家利用六經(jīng)做人與處世 2015年6期2015-04-27
- 論延安精神的本質(zhì)特征及其歷史啟示
層累地造成的中國古史”說后，錢玄同、劉掞藜、胡適、柳詒徵等人相繼參與古史論戰(zhàn)。胡適雖欲以《古史討論的讀后感》來為此次論戰(zhàn)劃下一個句點，但因其所論多意有所指，導(dǎo)致柳詒徵以《說文》誼例來批評顧頡剛。對于柳詒徵的批評，顧頡剛等人的反批評延遲了近2年。雖然南高學(xué)派并未對顧頡剛等人的反批評予以直接回應(yīng)，但顯然并不接受顧氏等人的批評，尤其是柳詒徵和繆鳳林更是在1930和1940年代“側(cè)面甩給‘古史辨’一槍”。此種纏結(jié)，無不說明南高學(xué)派的古史主張始終在警醒、匡正疑古學(xué)派東方論壇 2015年5期2015-03-29
- 圍繞大禹的疑古與釋古
《與錢玄同先生論古史書》，提出“層累地造成的古史說”著名理論，指出古代文獻記述，“時代愈后，傳說的古史愈長”，在托古自重心理指引下，形成“時代越后，知道的古史越前；文籍越無征，知道的古史越多”現(xiàn)象，這種偽造的上古史“譬如積薪，后來居上”。其中最引人注目的論點是“禹從何來”。顧氏根據(jù)《說文》解禹為“蟲也”，禸，“獸足蹂地也”，推論“以蟲而有足蹂地，大約是蜥蜴之類。我以為禹或是九鼎上鑄的一種動物，當(dāng)時鑄鼎象物，奇怪形狀一定很多，禹是鼎上動物的最有力者，或者有敷文史雜志 2014年4期2014-08-08
- 論“古史辨”派《詩經(jīng)》研究的得與失
上“接著說”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">古史辨”是現(xiàn)代諸多學(xué)術(shù)流派中最具影響力、也最有學(xué)術(shù)方法論意義的一派，其影響不僅在于史學(xué)范圍，而且也及于文學(xué)領(lǐng)域。例如，其《詩經(jīng)》研究的影響至今尚存，尤其是“古史辨”的研究方法對于我們今日的文學(xué)研究依然具有重要啟發(fā)意義。當(dāng)然，這種方法也有其局限。在下面的討論中，我們就以“古史辨”派的《詩經(jīng)》研究為例，探討一下古代文學(xué)思想的研究方法問題。一、從歷史角度看文學(xué)正如有論者早已指出的，在現(xiàn)代，對《詩經(jīng)》的研究大體分為三派，一是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的，二是文學(xué)的，河南社會科學(xué) 2014年10期2014-04-08
- 論神圣敘事的概念
，周代以來的所謂古史才是承擔(dān)中國傳統(tǒng)社會“原始信仰與道德的實用憲章”功能的主要神圣敘事形式。中國神話學(xué)將全部力量都用在挖掘“神的故事”上，忽略了作為中國古代主要神圣敘事形式的遠古帝王的“歷史”，是一個失誤?；仡欀袊裨拰W(xué)的開山之作，我發(fā)現(xiàn)蔣觀云1903年發(fā)表的《神話、歷史養(yǎng)成之人物》就提出了一個很有啟發(fā)性的猜想，那就是歷史同樣可以成為神圣敘事：一國之神話與一國之歷史，皆于人心上有莫大之影響。……神話、歷史者，能造成一國之人才。然神話、歷史之所由成，即其一國華中學(xué)術(shù) 2014年1期2014-04-07
- 劉掞藜的古史思想 ——以武漢大學(xué)圖書館藏民國老講義為藍本
劉掞藜先生在中國古史研究領(lǐng)域造詣頗深，民國十二年(1923)，顧頡剛先生在《讀書雜志》上發(fā)表《與錢玄同先生論古史書》，劉掞藜率先撰文商榷，劉掞藜等人的批評意見使得顧頡剛不能“停歇于浮淺的想象”，而不得不“愈進愈深”，終于構(gòu)筑出“古史辨”的學(xué)術(shù)體系*顧頡剛：《古史辨》第1冊《自序》，上海古籍出版社1982年，第3頁。。因劉先生英年早逝，劉掞藜的名字如今幾乎被人遺忘，人們也只能在《古史辨》的附錄中才能看到劉先生關(guān)于古史的零散論述。所幸的是，武漢大學(xué)圖書館古籍部新聞與傳播評論 2014年1期2014-03-04
- 文化人類學(xué)與“古史新辨”——以鄭振鐸《湯禱篇》為中心
系學(xué)生的張崟在《古史甄微質(zhì)疑》一文中指出：“年來研究中國古史之風(fēng)，一時頗盛，而要而言之，大抵不外：（一）舊史學(xué)派，（二）新史學(xué)派，（三）疑古派。”[1]這里所謂“舊史學(xué)派”，實即“信古”一派，因其“一遵往古代代相承之說，亦步亦趨，不稍更易”[2]；而“新史學(xué)派”，指以王國維為代表的“釋古”一派，他們“依地下掘得之新史料，以補舊史之偏而救其弊”[3]；“疑古派”自然是以顧頡剛為代表、以《古史辨》為中心的一批史學(xué)同仁。1935年，馮友蘭在《中國近年研究史學(xué)之新- 和而不同:民國學(xué)術(shù)史上的錢穆與顧頡剛
問是史學(xué)，最終向古史領(lǐng)域進軍，走上了疑古辨?zhèn)沃贰?923年5月，顧頡剛在胡適主編的《讀書雜志》第9期上發(fā)表了《與錢玄同先生論古史書》，提出了著名的“層累地造成的中國古史”說。顧氏認為，時代愈后，傳說的古史期愈長;時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大;我們既不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中最早的狀況。此說一出，立即在學(xué)術(shù)界引起了軒然大波。顧頡剛的古史新說得到了他的老師胡適、錢玄同的支持，胡適稱“層累地造成的中國古史”說，“替中國史學(xué)界暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2013年4期2013-11-14
- 論“古史辨”派的《莊子》研究
》研究，那就是“古史辨”派的《莊子》研究。［1］“古史辨”派，又稱為疑古派，是20世紀(jì)20年代，在“五四”運動和新文化運動掀起的思想解放潮流中產(chǎn)生的以顧頡剛為代表，以疑古辨?zhèn)螢樘卣鞯氖穼W(xué)流派［2］?？偟膩碚f，“古史辨”派的學(xué)術(shù)核心是對中國的古史進行史料方面的考證和辨?zhèn)?，以達到推翻舊的古史系統(tǒng)而建立新的古史系統(tǒng)的目的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">古史辨”派辨?zhèn)蔚姆秶鷱V泛，考訂的主要是古史、古地、古人和古書，涉及我國古代史料的各個方面。［3］“古史辨”派主要的研究成果集中收錄在《古史辨遵義師范學(xué)院學(xué)報 2013年4期2013-08-15
- 唯物史觀史學(xué)與實驗主義史學(xué)的沖突＊ ——以李季為個案的考察
學(xué)的上升態(tài)勢。二古史研究 （上古史、先秦史）是民國史學(xué)人物輩出、成果密集的重點領(lǐng)域之一。20世紀(jì)30年代任教于北京大學(xué)史學(xué)系的錢穆觀察到：“當(dāng)時學(xué)術(shù)界凡主張開新風(fēng)氣者，史學(xué)則偏重先秦以上?！雹蒎X穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，三聯(lián)書店，1998年，第169頁。古史領(lǐng)域既是各派學(xué)者的競技場，又是各種觀念方法的實驗區(qū)。因此，唯物史觀史學(xué)與實驗主義史學(xué)在古史研究上自有一番角逐。疑古運動或 “古史辨”運動是實驗主義史學(xué)在古史領(lǐng)域的集中體現(xiàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">古史辨》第一冊出版于19中共黨史研究 2012年12期2012-01-28
- 略論朝鮮古史譜系的演變
012)略論朝鮮古史譜系的演變楊 軍(吉林大學(xué) 歷史系,長春 130012)金富軾《三國史記》確立“三國”、王氏高麗、李氏朝鮮的古史譜系之后,13世紀(jì)出現(xiàn)了一然《三國遺事》和李承休《帝王韻記》兩種不同的朝鮮古史譜系,試圖捏合古朝鮮、扶余、三韓三種不同古史系統(tǒng),對后世影響極大。14—15世紀(jì)流行的朝鮮古史譜系則不包括扶余系統(tǒng)。17世紀(jì)的許穆以夫婁為檀君之子的神話為基礎(chǔ),整合三種古史系統(tǒng),以古朝鮮系統(tǒng)為中心,建立了新的朝鮮古史譜系。18世紀(jì)流行的朝鮮古史譜系是黑龍江社會科學(xué) 2011年2期2011-10-20
- 20世紀(jì)疑古思潮興起的原因探析
的學(xué)術(shù)發(fā)展特別是古史研究有巨大的推進作用。而這次疑古思潮并非偶然發(fā)生，它是在各種因素的作用下催生出來的?！拔逅摹毙挛幕\動的時代背景、傳統(tǒng)文化中的疑古辨?zhèn)嗡枷牒臀鞣娇茖W(xué)方法與思想學(xué)說的東漸這三個因素是其興起的重要原因。疑古，傳統(tǒng)，新文化運動疑古思潮在中國學(xué)術(shù)史上有悠久的傳統(tǒng)，其萌芽可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，在宋代和清代學(xué)者艱苦卓絕的探索下都曾達到一定的高度。在20世紀(jì)“五四”新文化運動的呼喚下，隨著西方學(xué)術(shù)空前迅猛的傳入和原有疑古辨?zhèn)蝹鹘y(tǒng)思想的交匯，一股新的疑華北水利水電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年4期2011-08-15
- 現(xiàn)代性與“古史辨”
提要：顧頡剛在“古史辨”中以進化史觀作為懷疑古史的理論基礎(chǔ)，以科學(xué)理性的認知觀作為疑、信古史的基本準(zhǔn)則，以由進化觀念演變而來的歷史演進法作為考察古史的思維工具，并以假設(shè)與求證的方法作為考辨古史的主要方法，這在歷史認知與解釋層面上鮮明地體現(xiàn)出現(xiàn)代性特征，并使得顧頡剛的史學(xué)觀念、思維方法在學(xué)術(shù)理念與治學(xué)方法上大大超越了以清代漢學(xué)家及疑古學(xué)者、晚清今文家為代表的中國傳統(tǒng)疑古辨?zhèn)沃畬W(xué)，將中國的古史研究推進到一個新的高度。同時，顧頡剛在運用其具有現(xiàn)代性的史學(xué)觀念、方古代文明 2009年4期2009-12-10
- 論顧頡剛易學(xué)研究的進路
。以顧頡剛為首的古史辨派的易學(xué)研究則不同，在強烈的反傳統(tǒng)意識的指導(dǎo)下，顧先生明確了實現(xiàn)“從圣道王功的空氣中奪出真正的古文籍”的研究目標(biāo)，確立了“破壞而建設(shè)”的研究立場，開出了一條將《周易》文獻當(dāng)作客觀史料、對其里面的故事進行實證研究的“外在”研究路向。不過，我們在看到這一進路積極意義的同時，還需要明確，其在對進入易學(xué)堂奧方面存在一定的不足。關(guān)鍵詞：顧頡剛；易學(xué)研究；卦爻辭；古史中圖分類號：B261 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-3882(2008)0周易研究 2008年2期2008-03-16
- 史前社會的整合與重構(gòu)
建中國史前史成為古史研究的重點課題。白壽彝先生總主編的《中國通史》第二卷《遠古時代》(蘇秉琦為本冊主編，人民出版社1994年出版)，便是考古學(xué)家與歷史學(xué)家第一次聯(lián)袂于通史撰述中的成功嘗試，對于重建真實與科學(xué)的中國古史體系具有重要的意義。然而，盡管這種新材料的使用為歷史學(xué)開辟了一個完整的領(lǐng)域，但由于考古學(xué)極其繁雜的分析方式與晦澀的表述語言，使其很難與其他學(xué)科暢快交流，考古學(xué)的基礎(chǔ)資料也被目為天書。東岳論叢 2004年4期2004-08-20
- 超越疑古
讀到了顧頡剛的《古史辨》。因為從中發(fā)現(xiàn)關(guān)于中國古史居然有如此多的謎團，深感疑惑；又因為作為一個文明古國，居然對自己民族最初的發(fā)源，直至當(dāng)代仍未能有確當(dāng)?shù)亩ㄕ摚罡性尞?。記得少年時讀“自從盤古開天地，三皇五帝到于今”，以后又有了點粗淺的歷史知識，就天真地以為，中國歷來是天下一統(tǒng)的，是有一個皇帝的，只不過最早的那位姓“黃”不姓“皇”。所以，當(dāng)知識淵博的顧頡剛不僅告訴我們未必是那回事，還說有人編排這套古史系統(tǒng)是有一定政治意圖的時候，可真叫人大吃一驚。近十年來，我讀書 1997年5期1997-07-15
- 《周易》可作古史觀
之功，著成《周易古史觀》一部。是書于漢宋諸家門徑之外，另辟新途，獨創(chuàng)新論?！氨尽缎蜇浴分f，于古史立場而解說之”，以“《乾》、《坤》兩卦是緒論?！都葷贰ⅰ段礉穬韶允怯嗾?。自《屯卦》至《離卦》，為昧?xí)r代至殷末之史。自《咸卦》至《小過卦》，為周初文、武、成時代之史。本卦辭、爻辭、《彖》辭、《象》辭，字解而句說之”；“其尤可注意者，其字之解說，每合于文字學(xué)之初義”，“而與從文字學(xué)考見之古代社會，互相參證也”。這不啻是“以大觀小”地對《周易》作了一次宏觀的統(tǒng)攝讀書 1987年1期1987-07-15
- 梁啟超如何評價崔述
相反的方法以研究古史者，曰崔東壁(述)，其書曰《考信錄》。太史公謂‘載籍極博，猶考信于六藝，東壁墨守斯義，因取以名其書。經(jīng)書以外，只字不信，《論語》、《左傳》尚擇而后從，《史記》以下更不必論。彼用此種極嚴正態(tài)度以治古史，于是自漢以來古史之云霧撥開什之八九。其書為好博的漢學(xué)家所不喜；然考證方法之嚴密犀利，實不讓戴、錢、段、王，可謂豪杰之士也?！焙苊黠@，梁先生在這里提到“經(jīng)書以外只字不信”，旨在紹介《考信錄》的得名之由與著述體例；而所以贊賞崔氏為“豪杰之士”的讀書 1985年11期1985-07-15
- 熱烈的挑戰(zhàn)精神
程兆奇重讀《古史辨》仍然使人們感受到熱烈的挑戰(zhàn)精神五四以后，顧頡剛先生等史家為探索古史做了不少工作，表現(xiàn)為《古史辨》的結(jié)集。這種工作應(yīng)當(dāng)說和五四運動同源，是五四運動的一個組成部分。顧頡剛先生等古史學(xué)者當(dāng)時敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，具有“違抗了世人公認的思想”的膽略。例如，自古以來，人們世世代代都受著“自從盤古開天地，三皇五帝到于今”的定型教育，顧頡剛先生通過研究發(fā)現(xiàn)：這種“歷史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個反背”。這些主張一發(fā)表，立即引起了強烈震動，讀書 1982年8期1982-07-15
- 略論章太炎對疑古史學(xué)的批判