讀《古史辨自序》

黃思睿+林曉慧

（浙江師范大學(xué)）

《古史辨自序》是由顧頡剛先生撰寫(xiě)的，他疑古辨?zhèn)?，?duì)中國(guó)傳統(tǒng)的歷史觀念提出了質(zhì)疑，揭示出戰(zhàn)國(guó)、秦、漢以來(lái)的古書(shū)特別是“經(jīng)書(shū)”上所載的古史，大多出于神話傳說(shuō)的演變，是由不同時(shí)代的神話傳說(shuō)一層一層累積起來(lái)造成的，從而要把古書(shū)中的一些虛妄的史料清除出去。在自序中他對(duì)自己進(jìn)行了剖析，對(duì)自己的思想也進(jìn)行了闡述，從而使讀者對(duì)于他的立場(chǎng)有了更加深刻的理解。

一、《古史辨自序》內(nèi)容概要

在《古史辨自序》的前40多頁(yè)，作者以時(shí)間為線索，坦誠(chéng)了自己如何走上古史辨?zhèn)蔚男穆窔v程。現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)“父酬者”社會(huì)，也就是所謂的“拼爹”時(shí)代。當(dāng)然在顧先生那個(gè)時(shí)候同樣也是這樣的境況。從小出生在一個(gè)書(shū)香世家，良好的家庭環(huán)境讓他從小就有機(jī)會(huì)接觸到大量的書(shū)籍。生在那個(gè)未廢除科舉考試的年代，自然所讀的書(shū)籍中“經(jīng)書(shū)”略多，從《論語(yǔ)》《孟子》到《五經(jīng)》，這些經(jīng)書(shū)也成了他后來(lái)進(jìn)行研究的問(wèn)題來(lái)源。同時(shí)他的祖父和祖母又是很能講故事的人，在祖父祖母的影響下，他的意識(shí)中產(chǎn)生了對(duì)歷史的意味，得到了最低的歷史的認(rèn)識(shí)，知道凡是眼前所見(jiàn)的東西都是慢慢兒地積起來(lái)的，不是在古代已盡有，也不是到了現(xiàn)在剛有，這樣的觀念影響了他畢生。后來(lái)清政府被推翻，辛亥革命到來(lái)了。雖然是一個(gè)動(dòng)亂的年代，但是也給他提供了一個(gè)較為自由的思想空間，他也認(rèn)識(shí)了一些博學(xué)多識(shí)，有見(jiàn)解的人，這些人對(duì)他辨?zhèn)嗡枷氲男纬砂l(fā)揮重大的影響。如章太炎先生與康有為先生的觀點(diǎn)與見(jiàn)解都讓他對(duì)古史越來(lái)越心存懷疑并想去考證。雖然在之后由于人生的不如意，古史辨?zhèn)蔚倪M(jìn)程受到阻礙，但是他沒(méi)有停下腳步，始終堅(jiān)持著自己的研究。在對(duì)堯舜禹地位的探究過(guò)程中也越發(fā)明確：“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個(gè)反背?！?/p>

他把自己對(duì)于古史的研究分成了3個(gè)方面。一方面是在考古學(xué)方面，通過(guò)對(duì)實(shí)物的考證可以更加清楚得知道史實(shí)的真相，從而為真實(shí)的歷史提供更多的佐證。另一方面是在辨證偽古史方面。要辨?zhèn)问繁仨毾日J(rèn)識(shí)真歷史，他的目的是在辯論東周、秦、漢間發(fā)生的偽史，所以他要對(duì)東周、秦、漢間的時(shí)勢(shì)、思想、制度等研究出一個(gè)真相。雖然在那個(gè)年代很少有和他志同道合的伙伴一起研究，一個(gè)人的力量很渺小，但是他還是有著自己的計(jì)劃，并在不斷的考究中讓自己的結(jié)論更接近于史實(shí)的真相。就比如經(jīng)過(guò)作者的不斷考究認(rèn)為禹是社神，得出了在歷史上一些人與神之間是可以相互轉(zhuǎn)換的結(jié)論。另外他對(duì)古史的研究也包括民俗學(xué)，其中又分為故事、神道、社會(huì)和歌謠。對(duì)故事的研究旨在對(duì)故事的性質(zhì)有更多的了解，也是希望對(duì)偽古史做一個(gè)大體的整理。神道主要是要認(rèn)識(shí)東漢末起各地的神道，并把佛教的神與道教的神做比較。對(duì)社會(huì)的研究是由論禹為社神引起的。對(duì)歌謠的研究是想借此窺見(jiàn)民歌和兒歌的真相，知道歷史上所謂童謠的性質(zhì)究竟是怎么樣的。盡管在民俗學(xué)方面研究的范圍很廣，但是其目的是一樣的，就是要探究真實(shí)的歷史，了解真相。

雖然在時(shí)勢(shì)的影響下，在作者本人桀驁不馴個(gè)性以及境遇的作用下培養(yǎng)了作者獨(dú)特的歷史觀念，但是在文章的最后，作者也憂心忡忡得闡述了自己所面臨的難題。第一是在學(xué)問(wèn)上，由于學(xué)問(wèn)沒(méi)有平均發(fā)展，所以一種學(xué)問(wèn)也要因?yàn)榈貌坏綆椭荒苎芯亢?。在?dāng)時(shí)民不聊生的中國(guó)，很少有人能夠潛心專研于學(xué)問(wèn)，因此使得作者的研究得不到他人的協(xié)助而困難重重。同時(shí)當(dāng)一切研究都要基于事實(shí)時(shí)，新的材料又繁多亂目難以下手。第二是在生活上，作者感慨時(shí)間的流逝，而自己的精力有限，怕窮盡一生也不能研究出所以然來(lái)。有了疑古的想法也讓作者變得不敢讀書(shū)，同時(shí)對(duì)于國(guó)家的未來(lái)也深表?yè)?dān)憂；其次，在做學(xué)問(wèn)過(guò)程中作者認(rèn)識(shí)到自己常識(shí)的不充足和方法的不熟練，對(duì)于世界知識(shí)沒(méi)有很好的吸收運(yùn)用。另外作者也為自己的生計(jì)憂愁，沒(méi)有充足的物質(zhì)支持，“只出貨不進(jìn)貨”的現(xiàn)實(shí)，迫于生計(jì)的壓力讓作者無(wú)法潛心專研。第四件痛苦的事是自己的生活很枯燥，很多欲望得不到滿足。雖然很痛苦但是作者沒(méi)有放棄，仍愿意忠于自己的內(nèi)心，不畏艱難，保持熱情，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)持自己的研究，為后來(lái)人奠定基礎(chǔ)。

二、古史辨?zhèn)伟l(fā)生的背景

顧頡剛先生對(duì)一些古史提出的質(zhì)疑可謂對(duì)整個(gè)歷史學(xué)界產(chǎn)生了巨大的沖擊，那么究竟是在什么樣的背景下讓顧先生提出如此不一樣的觀點(diǎn)呢？

“時(shí)勢(shì)造英雄”，顧先生出生在清末，清末雖還是專制統(tǒng)治，但是與其它朝代相比還是有不一樣的地方。清末在學(xué)問(wèn)上脫離了應(yīng)用的束縛，而且打破了只崇尚一尊的傳統(tǒng)，對(duì)各種家派都進(jìn)行了爭(zhēng)論。同時(shí)隨著思想的開(kāi)放古文家要求遵循舊途，今文家主張標(biāo)新立異，兩派的爭(zhēng)斗消除了人們心目中家派的觀念，開(kāi)始自立一說(shuō)。新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行使得西方的科學(xué)傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)學(xué)者的治學(xué)方法產(chǎn)生了重大的影響。他們認(rèn)識(shí)到要把中國(guó)古今的學(xué)術(shù)整理清楚，認(rèn)識(shí)它們的歷史的價(jià)值。顧先生就是在這樣的社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的。大學(xué)期間是顧先生思想觀念形成以及發(fā)展的特殊時(shí)期。當(dāng)時(shí)蔡孑民先生任北京大學(xué)的校長(zhǎng)，努力破除了學(xué)校中的陳腐空氣，陳獨(dú)秀先生辦的《新青年雜志》以思想革命為宗旨得到國(guó)民的關(guān)注。黃遠(yuǎn)庸先生發(fā)表的《國(guó)人之公毒》一文，指斥中國(guó)思想界，在這樣一種提倡革新，打破僵化的學(xué)術(shù)環(huán)境下，讓作者更敢做大膽的批判了。適逢又遇上了兩位極具思想的先生讓作者更加堅(jiān)定自己的志向。首先是整理國(guó)故的倡始者太炎先生，太炎先生對(duì)于經(jīng)學(xué)的批判對(duì)作者影響很大，使他“愿意隨從太炎先生之風(fēng)，用了看史書(shū)的眼光去認(rèn)識(shí)《六經(jīng)》，用了看哲人和學(xué)者的眼光去認(rèn)識(shí)孔子?！笔芴紫壬艚裎募摇巴ń?jīng)致用”的啟發(fā)，作者也開(kāi)始敢于大膽做無(wú)用的研究，不為一班人的勢(shì)力觀念所籠罩，只為探究學(xué)問(wèn)的真實(shí)性。適之先生是把對(duì)國(guó)故的整理提上了具體計(jì)劃的人，他帶回來(lái)了西洋的史學(xué)方法，把傳說(shuō)中的古代制度和小說(shuō)中的故事舉了幾個(gè)演變的例子，使人讀了不但要去辯偽，要去研究偽史的背景，而且要去尋出它漸漸演變的線索。在他的影響下顧先生找到了研究的新方法，在新方法的指導(dǎo)下成就了古史討論。

三、看待歷史的態(tài)度

讀了這篇《古史辨自序》對(duì)我影響最大的就是看待歷史的態(tài)度。歷史不是任人打扮的小姑娘，雖然我們可以通過(guò)大量的古書(shū)和口耳相傳的傳說(shuō)來(lái)了解歷史。但是于此同時(shí)，這些古史并不一定是過(guò)去歷史的真實(shí)反映，因?yàn)槊恳粋€(gè)人說(shuō)同一件事都會(huì)有自己不同的立場(chǎng)，反應(yīng)了一定的時(shí)代背景與需求，所以不免多有添油加醋之嫌。

書(shū)中顧先生舉了這樣一個(gè)例子——伯夷的考證。雖然現(xiàn)在我們不知道他的人究竟如何，是否是孤竹君的兒子。但是我們知道春秋時(shí)的人喜歡講究修養(yǎng)，人格的陶冶以君子為標(biāo)的，所以《論語(yǔ)》中講到他便說(shuō)不念舊惡，不肯降志辱身。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的君相專講養(yǎng)士，士人都是汲汲皇皇地尋求主人而為之用，所以《孟子》上說(shuō)他在紂王掌權(quán)時(shí)，就隱居在北海之濱。聽(tīng)得文王有了勢(shì)力，就興曰：“盍歸乎來(lái)，吾聞西伯善養(yǎng)老者！”因?yàn)樘煜掠猩朴诜铕B(yǎng)老人的人，仁人便把他當(dāng)作自己要投奔的人了。這是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的。在秦始皇一統(tǒng)天下之后，君臣之義無(wú)所逃于天地之間，忠君的觀念大盛，所以《史記》上說(shuō)他叩馬諫武王，義不食周粟，餓死首陽(yáng)山了。漢以后，向來(lái)流動(dòng)的故事因?yàn)闀?shū)籍的普及而凝固了，他的人格才沒(méi)有因時(shí)勢(shì)的遷流而改變。

因此，很多對(duì)于古史的闡述是值得商榷的，古史是會(huì)隨著社會(huì)時(shí)勢(shì)的變遷而變化的。對(duì)于古史我們要始終保持一種懷疑的態(tài)度，結(jié)合實(shí)物與時(shí)代背景充分考量，唯有這樣才能越來(lái)越接近事實(shí)真相。