粵北

吳伯奎 摘要：粵北地區(qū)“長征文化”景點(diǎn)眾多，但各景點(diǎn)主題不鮮明，也缺乏紅色景點(diǎn)的整體名片。在此背景下，力求挖掘“長征文化”以打造粵北紅色景點(diǎn)名片，對(duì)挖掘“長征文化”的意義，目標(biāo)設(shè)定和路徑選擇進(jìn)行了闡述。 關(guān)鍵詞：長征文化；粵北；紅色景點(diǎn)；主題 2019年7月，習(xí)近平主持召開中央全面深化改革委員會(huì)會(huì)議，審議通過了《長城、大運(yùn)河、長征國家文化公園建設(shè)方案》，2019年12月該方案由中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)，旨在推進(jìn)實(shí)施國家文化公園建設(shè)這一重大文化

臺(tái)。廣東省委分為粵北省委和粵南省委后，電臺(tái)又轉(zhuǎn)給粵北省委。電臺(tái)在粵北三年多的時(shí)間里多次搬遷，其間，出現(xiàn)了工作人員機(jī)智保護(hù)電臺(tái)的事跡。電臺(tái)加強(qiáng)了內(nèi)部建設(shè)，創(chuàng)新了工作方式，成功完成了各項(xiàng)任務(wù)。1942年5月發(fā)生“粵北省委事件”后，電臺(tái)停止工作，轉(zhuǎn)為隱蔽，完成了它的歷史使命。關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)時(shí)期 粵北 紅色電臺(tái)在全面抗戰(zhàn)時(shí)期，要取得戰(zhàn)爭的勝利，高效、安全的通信方式是不可缺少的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日力量在日本占領(lǐng)區(qū)開辟了敵后戰(zhàn)場(chǎng)，國民黨頑固派制造針對(duì)人民軍隊(duì)和根據(jù)地的

蔡泉源 賴雋龍粵北客家人繼承了中原漢族的文化傳統(tǒng)，又吸收了嶺南文化，造就了燦爛多姿的客家文化，粵北客家宗祠建筑就是其中的代表。粵北客家宗祠濃縮了客家建筑文化的精華，其建筑內(nèi)包含的空間文化形態(tài)、規(guī)劃選址布局、雕刻與裝飾等，都具有較高的文化審美價(jià)值。1 粵北客家傳統(tǒng)宗祠概述長期以來，粵北客家人保留著中原漢族的文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣，崇祖敬祖的思想根深蒂固，宗祠建筑作為精神載體，滲透了客家人敬祖睦宗、尊師重教、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生觀和價(jià)值觀。在粵北客家人心目中，

【摘要】 粵東、粵北是廣東省內(nèi)地理環(huán)境、氣候及經(jīng)濟(jì)等各方面差異較大的兩個(gè)地域，本文以潮汕地區(qū)的鱟粿與韶關(guān)地區(qū)的花生豆腐作為具體研究對(duì)象，運(yùn)用民俗學(xué)、文化人類學(xué)的理論，通過田野調(diào)查與文獻(xiàn)資料相結(jié)合的研究方法，對(duì)兩地飲食文化進(jìn)行對(duì)比研究，旨在闡明兩地飲食文化的差異，挖掘其背后的飲食觀念，并試圖為傳承與推廣兩地特色飲食文化，帶動(dòng)兩地飲食經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供可由之路?！娟P(guān)鍵詞】 民俗學(xué);飲食文化;比較研究;粵東;粵北【中圖分類號(hào)】TS971? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)

狀況。民國時(shí)期，粵北瑤族時(shí)常遭受天花、瘧疾、鼠疫等傳染病的侵襲，生命健康受到嚴(yán)重威脅。1927年4月，接受孫中山先生“扶助國內(nèi)弱小民族”思想的廣東省政府開始調(diào)整治瑤政策，主動(dòng)介入瑤區(qū)防疫工作，并結(jié)合瑤族總結(jié)出的“隔離法”，采取多種現(xiàn)代防疫手段在瑤區(qū)開展防治工作。經(jīng)過廣東省政府多年的努力，雖未能杜絕傳染病在瑤區(qū)的傳播，但在一定程度上緩解了傳染病對(duì)瑤族民眾的傷害，其歷史經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)可為防治新冠肺炎提供一定的借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】瑤族;粵北;傳染病;隔離法【作 者】

楊亮摘要：粵北作為廣東省戰(zhàn)略性生態(tài)發(fā)展區(qū)，在省域甚至更大的地理空間范圍內(nèi)，具有極大的生態(tài)價(jià)值。本研究根據(jù)粵北鄉(xiāng)村的特征和環(huán)境治理現(xiàn)狀，構(gòu)建了粵北鄉(xiāng)村環(huán)境的協(xié)同治理體系，其主要內(nèi)容包括設(shè)計(jì)系統(tǒng)性治理工作框架，構(gòu)建政府-社會(huì)-市場(chǎng)協(xié)同治理體系和跨區(qū)域協(xié)調(diào)體系，打造鄉(xiāng)村生產(chǎn)-生活-生態(tài)的協(xié)同發(fā)展。關(guān)鍵詞：粵北;生態(tài)發(fā)展區(qū);鄉(xiāng)村環(huán)境;協(xié)同治理中圖分類號(hào)：F320.3? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：0439-8114（2020）19-0228-05Abst

然成為趨勢(shì)。做為粵北地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園，如何抓住契機(jī)，打造地區(qū)幼兒足球特色課程，并有效落地開展是一項(xiàng)極具意義的實(shí)踐研究。關(guān)鍵詞：粵北;鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園;足球特色;途徑3-6歲是幼兒的運(yùn)動(dòng)機(jī)能發(fā)展的關(guān)鍵期，幼兒園開展足球活動(dòng)對(duì)幼兒健康成長具有獨(dú)特的教育功能。國際著名兒童心理與兒童足球教育專家殷紅博說“要讓百萬幼兒在關(guān)鍵期科學(xué)地踢足球”。幼兒足球活動(dòng)有助于增強(qiáng)幼兒機(jī)體健康、提升幼兒認(rèn)知能力、促進(jìn)幼兒健康發(fā)展;同時(shí)對(duì)于提高教師的綜合素養(yǎng)能力也有著積極意義。幼兒足球教育可

相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)粵北地區(qū)校園足球特色學(xué)校進(jìn)行調(diào)查與分析，立足于粵北地區(qū)校園足球發(fā)展現(xiàn)狀，整合以韶關(guān)學(xué)院為依托的粵北地區(qū)校園足球從業(yè)者的人力資源，借助互聯(lián)網(wǎng)信息科技平臺(tái)，創(chuàng)建粵北校園足球發(fā)展研究中心的建設(shè)研究為粵北地區(qū)校園足球的發(fā)展提供借鑒.1 粵北地區(qū)校園足球現(xiàn)狀粵北地區(qū)即是廣東省北部地區(qū)，通常指韶關(guān)和清遠(yuǎn)兩個(gè)地級(jí)市下管轄區(qū)域，按經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度劃分，則包括韶關(guān)、清遠(yuǎn)、梅州、河源和云浮五市［1］.筆者是針對(duì)粵北地區(qū)的校園足球進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究，并不是針對(duì)經(jīng)濟(jì)相關(guān)性

選擇原則，以及在粵北鄉(xiāng)村村前村后公共綠地、集體和個(gè)體庭院、鄉(xiāng)道路旁、水旁及村前村后山坡等不同的環(huán)境條件下如何選擇綠化樹種，為進(jìn)一步做好鄉(xiāng)村園林景觀綠化、推進(jìn)粵北美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供參考。[關(guān)鍵詞] 美麗鄉(xiāng)村;綠化樹種;粵北[中圖分類號(hào)] F731 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-7909（2020）10-60-2美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其中“綠化”“美化”工程是不可或缺的，而綠化樹種的選擇是決定綠化成效的重要因素。近年來，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中綠化樹

，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。粵北地區(qū)作為廣東省欠發(fā)達(dá)地區(qū)，同時(shí)也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)踐的重點(diǎn)對(duì)象，粵北地區(qū)高職院校在承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)高技能型人才的同時(shí)，也擔(dān)負(fù)著建設(shè)粵北農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重大使命，所以選取粵北地區(qū)高職院校作為研究對(duì)象。一、粵北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和高職院校專業(yè)設(shè)置的現(xiàn)狀（一）粵北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀粵北地區(qū)包含韶關(guān)、河源、梅州、云浮以及清遠(yuǎn)五個(gè)地級(jí)市。2017年廣東省實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值89 879.23億元，比上年增長7.5%。珠三角地區(qū)生產(chǎn)總值占全省生產(chǎn)總值的84.3%，粵北

三角經(jīng)濟(jì)區(qū)9市，粵北山區(qū)(清遠(yuǎn)、韶關(guān)、河源、梅州、云浮，共5市)及粵東粵西共三個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)12個(gè)市只占了20%左右，區(qū)域發(fā)展不平衡問題突出。長期以來，粵北山區(qū)與其他區(qū)域發(fā)展失衡一直是廣東省經(jīng)濟(jì)發(fā)展最大的問題所在。對(duì)粵北山區(qū)的物流業(yè)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系進(jìn)行研究，有利于粵北山區(qū)物流業(yè)及經(jīng)濟(jì)水平的提高，從而縮小粵北與其他區(qū)域的差距，實(shí)現(xiàn)廣東省各區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展。目前，國內(nèi)外研究物流業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者關(guān)系的文獻(xiàn)有很多，理論方法主要集中在層次分析法、熵值法、數(shù)理公式模型、

質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，粵北乳源瑤族“盤王印”刺繡圖案頗有特色。文章運(yùn)用圖像學(xué)的研究方法，從“前圖像志分析”“圖像志分析”“圖像學(xué)解釋”三個(gè)層次解讀“盤王印”的構(gòu)成形式、主題背景、和它所象征的文化內(nèi)涵。研究表明：“盤王印”的組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，充分彰顯出其神圣與威嚴(yán)性，它的起源與祖先盤王有著緊密的聯(lián)系，是體現(xiàn)乳源瑤族人們生活習(xí)俗、崇拜觀念和民族情感的載體。深入挖掘乳源瑤族“盤王印”刺繡圖案所體現(xiàn)的文化蘊(yùn)意，對(duì)于進(jìn)一步了解和探究當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民族文化具有重要的意義。關(guān)鍵詞

軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移行動(dòng)在粵北、湘南逐步對(duì)外解密。1934年11月1日，最先向中央蘇區(qū)全體紅軍戰(zhàn)士家屬解密;11月4日，向紅軍野戰(zhàn)軍全體指戰(zhàn)員公開宣布紅軍野戰(zhàn)軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的前進(jìn)方向和目的地區(qū);11月7日，公開散發(fā)中華蘇維埃共和國中央政府主席毛澤東、中國工農(nóng)紅軍總司令朱德聯(lián)合署名的傳單《出路在哪里》，對(duì)野戰(zhàn)軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移途經(jīng)地區(qū)乃至湖南全省民眾公開宣傳共產(chǎn)黨和紅軍主張，動(dòng)員和鼓勵(lì)工農(nóng)勞苦群眾勇敢革命，積極擁護(hù)紅軍和蘇維埃。紅軍野戰(zhàn)軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移對(duì)外解密雖失之于遲，但它對(duì)中央蘇區(qū)

遷至韶關(guān)，從而在粵北辦學(xué)的學(xué)校達(dá)到了30多所。諸校匯集韶關(guān)，互相支持，資源互用，教師互聘，學(xué)生互動(dòng)，在教學(xué)科研、社會(huì)服務(wù)、抗日救亡各方面形成為事實(shí)上的學(xué)校共同體——“華南聯(lián)大”。于是一向文化落后的粵北山區(qū)，呈現(xiàn)出一派繁榮的教育景象，成為抗戰(zhàn)時(shí)期粵北華南教育的中心。先師們?cè)诖藵撔膯枌W(xué)、教書育人、服務(wù)地方，作出了巨大貢獻(xiàn)；新中國建立后，從這里走出去而成為大學(xué)校長的近20位，中國科學(xué)院院士20多位，數(shù)位學(xué)者在多學(xué)科領(lǐng)域成為奠基之人。習(xí)近平總書記在考察西南聯(lián)合大學(xué)

640）1 廣東粵北山區(qū)制茶現(xiàn)狀粵北山區(qū)是廣東產(chǎn)茶、制茶的重點(diǎn)區(qū)域，包括了韶關(guān)、河源、梅州、清遠(yuǎn)和云浮等地區(qū)。粵北山區(qū)茶葉種植面積占廣東全省茶葉種植面積50%以上，年產(chǎn)茶量占廣東全省產(chǎn)茶總量40%左右［1]。擁有6個(gè)國家地理標(biāo)志的茶葉類產(chǎn)品包括：馬圖綠茶、仁化白毛茶、西巖綠茶、象窩茶、沿溪白毛尖、英德紅茶，占廣東全省國家地理標(biāo)志類茶葉產(chǎn)品總量60%。2018年，粵北山區(qū)經(jīng)營范圍涉及茶葉類產(chǎn)品與茶葉產(chǎn)業(yè)的省級(jí)農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)共有27家，占粵北山區(qū)省級(jí)農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)

3日，中央紅軍在粵北地區(qū)先后突破了國民黨軍前三道封鎖線，為紅軍長征打開了繼續(xù)前進(jìn)的通道。在此期間，周恩來、朱德等中央紅軍領(lǐng)導(dǎo)人沖破共產(chǎn)國際對(duì)國民黨實(shí)力派的固化認(rèn)識(shí)，同陳濟(jì)棠達(dá)成“借道”協(xié)議，為中央紅軍通過粵北創(chuàng)造了有利的客觀條件;紅軍干部、戰(zhàn)士表現(xiàn)出堅(jiān)定的信念與戰(zhàn)斗精神是行軍順利的強(qiáng)大精神支撐;行軍途中人民群眾的支援與救助則為中央紅軍提供了有力的后備保障。中央紅軍在實(shí)施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵時(shí)刻，秉持靈活務(wù)實(shí)的決策原則，使紅軍避免了可能遭受的慘重?fù)p失，為中央紅軍主

512023一、粵北生態(tài)特別保護(hù)區(qū)之概述(一)粵北生態(tài)特別保護(hù)區(qū)的概念分析1.粵北生態(tài)特別保護(hù)區(qū)的內(nèi)涵解剖在保護(hù)中求發(fā)展是建立生態(tài)特別保護(hù)區(qū)的目標(biāo)，以生態(tài)保護(hù)作為生態(tài)特別保護(hù)區(qū)建設(shè)的第一要義并兼顧地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)具有相對(duì)完整的生態(tài)系統(tǒng)、自然資源豐富的區(qū)域，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展共存。在粵北生態(tài)自然保護(hù)區(qū)建設(shè)中，要充分發(fā)揮好韶關(guān)及清遠(yuǎn)的生態(tài)基底，秉承保護(hù)與建設(shè)共進(jìn)的理念，打造特色的綠色產(chǎn)業(yè)鏈，為珠江三角洲地區(qū)筑建一扇綠色屏風(fēng)。抓住粵港澳大灣區(qū)的契機(jī)，在粵港澳經(jīng)濟(jì)快

閆黎摘 要：粵北瑤族銀飾匯聚了瑤族幾千年的文化內(nèi)涵，積淀了瑤族先民的宗教信仰，呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美好生活的向往。本文從粵北瑤族銀飾的圖案紋樣、文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行分析，以期弘揚(yáng)粵北瑤族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞：粵北;瑤族銀飾;圖案紋樣;文化內(nèi)涵瑤族是中國最古老的民族之一，也是中國南方地區(qū)分布最廣的少數(shù)民族。今天的瑤族主要分布在湖南、廣西、廣東和云貴等地，它們有著共同的祖先“盤瓠”，但因其地域環(huán)境、生產(chǎn)方式、服飾等方面的不同而分為盤瑤、過山瑤、紅頭瑤、花籃瑤、排瑤

研究。結(jié)果表明：粵北區(qū)健身俱樂部器材場(chǎng)地等硬件設(shè)施相對(duì)落后，訓(xùn)練課程開發(fā)較單一。同時(shí)缺乏具備體育健身相關(guān)知識(shí)的人才，缺乏管理意識(shí)和文化素質(zhì)，營銷經(jīng)驗(yàn)不足，建議健身俱樂部加強(qiáng)硬件設(shè)施更新，政府部門加強(qiáng)政策投入。經(jīng)營者通過學(xué)習(xí)專業(yè)健身知識(shí)和管理經(jīng)營理論，提高俱樂部的管理和經(jīng)營水平。關(guān)鍵詞：粵北? 健身? 俱樂部? 經(jīng)營中圖分類號(hào)：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

。實(shí)踐中為了擴(kuò)大粵北瑤族民歌影響范圍，更好地展出其獨(dú)有的特色，則需要對(duì)與之相關(guān)的傳承與保護(hù)進(jìn)行深入思考，積極探索相應(yīng)的措施予以應(yīng)對(duì)，并將具體的研究工作落實(shí)到位，促使瑤族民歌能夠保留下去，避免其潛在應(yīng)用價(jià)值、非遺保護(hù)效果等受到不利影響。基于此，本文將對(duì)非遺視野下粵北瑤族民歌的傳承與保護(hù)進(jìn)行系統(tǒng)闡述，以便實(shí)現(xiàn)其長效發(fā)展。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);粵北;瑤族民歌;傳承;保護(hù);應(yīng)用價(jià)值結(jié)合當(dāng)前的形勢(shì)變化及粵北民歌的發(fā)展?fàn)顩r，深入探討其傳承與保護(hù)，有利于豐富我國非物質(zhì)

效途徑。關(guān)鍵詞：粵北;本土文化;美術(shù);課程資源美術(shù)是一種文化的學(xué)習(xí)?！读x務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》鼓勵(lì)美術(shù)教師積極開發(fā)地方美術(shù)課程資源開展有特色的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，充分利用當(dāng)?shù)孛褡迮c民間藝術(shù)以及人類文化的遺物、遺跡等進(jìn)行美術(shù)教學(xué)[1]。傳承和弘揚(yáng)民間藝術(shù)文化是美術(shù)教育的重要趨勢(shì)和使命。一、地方本土文化資源對(duì)于中小學(xué)美術(shù)的教學(xué)價(jià)值地方本土文化是民族文化的根基，記載著民族文化的發(fā)展歷史，是富有地域特色的文化資源。將地方本土文化融合到中小學(xué)美術(shù)教學(xué)之中，能

關(guān)512005）粵北瑤族歷史悠久，“早在南北朝后期，已由湘入粵，于粵生息，成為粵北瑤族先民的主體?！保?］755廣東瑤族主要分布在粵北，而粵北瑤族又以乳源、連南、連山、陽山等縣相對(duì)集中，其他地方的瑤民主要呈“大分散小聚居狀態(tài)”［1］755。粵北瑤民熱愛唱歌，他們依山而居，世代在南嶺山脈繁衍生息，長期以來，孕育了古樸而又獨(dú)特的瑤族民歌?，幾迕窀鑳?nèi)容豐富，有敘述瑤族來源的歷史歌，傳播知識(shí)的知識(shí)歌，戀愛婚嫁的情歌以及祭祀禮儀的風(fēng)俗歌等等。這些民歌不僅可以慰藉瑤民

長征;紅軍傳單;粵北;宣言書【中圖分類號(hào)】K263【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】2096-6644-（2019）06-0073-07忠良博物館陳列了一份由紅色收藏家王金昌收藏的由中華蘇維埃中央政府主席毛澤東、中國工農(nóng)紅軍總司令朱德聯(lián)合署名的紅軍傳單《出路在哪里》。這份紅軍傳單誕生于中央紅軍長征初期，被譽(yù)為“紅軍長征的第一份宣言書”，為宣傳共產(chǎn)黨和紅軍的政治主張，動(dòng)員民眾積極擁護(hù)和參與革命，發(fā)揮了重要作用?，F(xiàn)階段學(xué)界關(guān)于這份紅軍傳單，史料挖掘和研究還比較有限。

。而在廣東地區(qū)，粵北采茶戲作為廣東六大劇種之一，具有其鮮明的地域文化特色。加強(qiáng)對(duì)采茶戲以及音樂歌舞特色的研究，對(duì)于了解當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣以及生產(chǎn)狀況有著重要的作用。本文從粵北采茶戲的起源、粵北采茶戲及其音樂歌舞的特色以及粵北采茶戲的發(fā)展等方面進(jìn)行簡要的分析和研究，為研究粵北地區(qū)采茶戲提供有價(jià)值的參考，進(jìn)而借此發(fā)揚(yáng)粵北采茶戲的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)廣東省的文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：粵北 采茶戲 音樂歌舞 特色中圖分類號(hào)：J818 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)

神養(yǎng)老。本研究以粵北地區(qū)60歲以上智力正常的老年人為研究對(duì)象，從幸福感和心理需求這2個(gè)維度進(jìn)行研究，目的在于了解粵北地區(qū)老年人幸福感與心理需求之間存在何種相關(guān)性。研究主要采取問卷調(diào)查的方式對(duì)粵北地區(qū)200名老年人進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)粵北地區(qū)老年人幸福感指數(shù)普遍偏高，尤其是70歲以上的女性老年人，并得出生理、安全、愛與歸屬、尊重、自我實(shí)現(xiàn)需求越少，老年人的幸福感越強(qiáng)的結(jié)論。關(guān)鍵詞：粵北、老年人、幸福感、心理需求1、前言1.1研究背景據(jù)全國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示

分析研究。通過對(duì)粵北的古村落的文化研究，來闡釋古村落的文化多樣性特征及其文化傳承。[關(guān)鍵詞]粵北；古村落；文化；類型[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2017）01—0178-03doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.01.083 [本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net古村落，作為鄉(xiāng)土建筑的精華，具有很高的文物價(jià)值，生動(dòng)地展現(xiàn)著民族文化的豐富多樣，是人們了解歷史文化的一個(gè)重要窗

075000）粵北采茶音樂是粵北地區(qū)人民反映其性格、表達(dá)其情緒的主要形式，早在17世紀(jì)，贛南地區(qū)的采茶活動(dòng)就多姿多彩，而在歷史的沖刷之下，粵北采茶音樂汲取了很多文化的養(yǎng)分，步入了其發(fā)展的新階段，形成一種地方特色濃郁、文化內(nèi)涵深厚的音樂形式。粵北采茶音樂的唱腔、句式及其文化的內(nèi)涵，與其他的劇種都不盡相同，為了更好的弘揚(yáng)我國的茶文化，了解粵北采茶音樂的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵，文章對(duì)粵北采茶音樂進(jìn)行了深入的研究。1 采茶音樂概述1.1 粵北采茶音樂的發(fā)展歷程我國是

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了粵北城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，但是其農(nóng)村金融服務(wù)需求是重點(diǎn)內(nèi)容。因此本文就是對(duì)粵北城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村金融服務(wù)需求進(jìn)行了具體的分析?！娟P(guān)鍵詞】粵北 城鎮(zhèn)化進(jìn)程 農(nóng)村金融服務(wù)需求一、前言人口就業(yè)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和城鄉(xiāng)空間結(jié)構(gòu)的變化過程就是城鎮(zhèn)化的實(shí)質(zhì)。粵北地區(qū)要想使城鎮(zhèn)化進(jìn)程全面推進(jìn)，就要對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力的就業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模以及農(nóng)民收入渠道等各方面的問題進(jìn)行解決[1]。所以具體研究粵北城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村金融服務(wù)需求具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。二、粵北城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村金融服務(wù)

和工業(yè)用材樹種，粵北是其適宜推廣區(qū)域之一。以粵北韶關(guān)地區(qū)20年生火炬松人工林為研究對(duì)象，重點(diǎn)研究其人工林結(jié)構(gòu)與生長動(dòng)態(tài)。結(jié)果表明，人工林分分化嚴(yán)重，且自然淘汰率高達(dá)57%，現(xiàn)存林分競(jìng)爭強(qiáng)烈，被壓木高達(dá)22%。從生長過程來看，韶關(guān)地區(qū)的火炬松在造林后7～8 a內(nèi)屬于樹高和胸徑生長速生期，其后生長率顯著下降，林分個(gè)體間分化增大，競(jìng)爭強(qiáng)烈，而且此時(shí)材積增加剛進(jìn)入速生期。因此建議在此時(shí)間段進(jìn)行第一次間伐，以現(xiàn)存林分估計(jì)間伐強(qiáng)度在50%左右；現(xiàn)存林分進(jìn)行第二次間伐，

徐碧瓊【摘 要】粵北采茶戲歷史悠久，是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但在受到現(xiàn)代文明沖擊的今天，能傳承粵北采茶戲的人越來越少了。通過幼兒采茶戲戲劇藝術(shù)的培養(yǎng)，可以讓幼兒學(xué)習(xí)到正宗的粵北采茶戲，把采茶文化傳承下去，同時(shí)有利于提升幼兒的綜合素質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】粵北；采茶戲；幼兒教育；戲劇藝術(shù)在現(xiàn)代文明的沖擊下，許多傳統(tǒng)文化正在流失，粵北采茶戲也不例外。我們希望通過多方面的研究，能找到有效的方法來傳承粵北采茶戲，以下是關(guān)于這個(gè)課題的幾項(xiàng)研究。一、課題提出的背景粵北采茶戲是國

命風(fēng)采。關(guān)鍵詞：粵北 紅軍標(biāo)語 宣傳 特點(diǎn) 意義中圖分類號(hào)：K87 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）02-0396-011994年，粵北紅軍標(biāo)語的保護(hù)工作受到國家文物局、廣東省文化廳的重視。1996年，在國家文物局的支持下，廣東省文化廳、韶關(guān)市文化局和南雄市文化局組成粵北紅軍標(biāo)語揭取保護(hù)工作小組，采用科技手段，把留存在鄉(xiāng)村的一部分紅軍標(biāo)語揭取下來，放在博物館陳列、保護(hù)，博物館成為韶關(guān)市愛國主義教育基地。1929年至1935年，中央蘇

453000）粵北采茶戲唱腔特點(diǎn)及音樂探析楊素軍（黃河科技學(xué)院，河南鄭州 453000）粵北采茶戲是戲曲的一種，興起于明清時(shí)期，在閩贛地區(qū)逐漸形成規(guī)模。隨著時(shí)代的變遷，隨著中華文化一起進(jìn)入嶺南地區(qū)，在粵北地區(qū)也流行開來。粵北小調(diào)通過不斷的吸收贛湘地區(qū)的民俗民風(fēng)及歌舞歌劇的表演形式，逐漸形成自己獨(dú)具一格的表現(xiàn)形式。在中國傳統(tǒng)文化多樣化的今天，粵北采茶戲的研究和發(fā)揚(yáng)保護(hù)極具社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也具有實(shí)踐意義。粵北采茶戲；唱腔；民俗歌劇遠(yuǎn)在明朝，就有關(guān)于采

350015）粵北采茶歌的藝術(shù)特征解讀周建華（陽光學(xué)院藝術(shù)系，福建福州 350015）粵北地區(qū)采茶歌藝術(shù)的成熟與完善，客觀上也反映了該地區(qū)文化理念的價(jià)值與作用。將粵北采茶歌的具體藝術(shù)理念進(jìn)行分析，能夠在幫助我們加深對(duì)該藝術(shù)形式了解認(rèn)知的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新文化融入理念，優(yōu)化文化融入內(nèi)涵，提升文化價(jià)值，從而詮釋整個(gè)藝術(shù)形式的內(nèi)涵和特征。本文擬從粵北采茶歌的形成過程及內(nèi)涵分析入手，結(jié)合粵北茶文化的具體發(fā)展?fàn)顩r認(rèn)知，通過融入粵北采茶歌的藝術(shù)特征價(jià)值，從而探究多元文化背

517147)?粵北山地杉木人工林施肥的幾個(gè)關(guān)鍵技術(shù)葉志榮(連平縣田源鎮(zhèn)林業(yè)管理站，廣東 河源 517147)摘要杉木是優(yōu)良的用材林樹種，粵北人工用材林以杉木林為主。文章在闡述杉木施肥理論和杉木生物學(xué)特性的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)厣降亓⒌厍闆r，對(duì)杉木人工林的施肥技術(shù)進(jìn)行總結(jié)，內(nèi)容包括肥料種類、用肥量、施肥方法等，還著重闡述了對(duì)施肥效果產(chǎn)生影響的重要因素及處理方法。關(guān)鍵詞粵北；杉木人工林；林地施肥；關(guān)鍵技術(shù)杉木是粵北地區(qū)的主栽樹種，種植歷史長，效益高。杉木喜肥、喜濕

512000）?粵北古代方志綜述苗儀 （韶關(guān)市圖書館地方文獻(xiàn)室，廣東韶關(guān)512000）摘要：粵北地方志編纂歷史源遠(yuǎn)流長，自南朝宋王韶之纂粵北“地記”的《始興記》，至唐宋“圖經(jīng)”的興起，再到明、清時(shí)期州府縣志的興盛，粵北南、韶、連三州十余縣編纂的地方志，不僅數(shù)量大、種類多，而且體例完備，內(nèi)容豐富，是嶺南纂志最多的區(qū)域之一。關(guān)鍵詞：粵北；古代方志；綜述①史載《始興記》作者有王韶之、王歆之或王歆等數(shù)說，考王韶之，《宋書》、《隋志》、新舊《唐志》及《唐摭言》等均有

512005)?粵北瑤族歌堂歌襯詞襯腔的藝術(shù)特征趙旭超(韶關(guān)學(xué)院 音樂學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005)摘要：粵北瑤族歌堂歌襯詞、襯腔內(nèi)容豐富、形式多樣，具有獨(dú)特的韻味。歌堂歌中的襯詞、襯腔與歌曲類型的劃分，以及歌曲旋律結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。從襯詞、襯腔的普遍運(yùn)用程度、分類、結(jié)構(gòu)功能以及襯腔特征等方面進(jìn)行研究，將對(duì)粵北瑤族歌堂歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。關(guān)鍵詞：粵北；瑤族；歌堂歌；襯詞；襯腔粵北瑤民以連南、連山以及乳源三個(gè)自治縣相對(duì)集中?，幾逵凶约旱?/div>

懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-06-01

512005）粵北文化涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在根基王秀美（韶關(guān)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）粵北文化是粵北群眾理解、選擇、接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化、大眾化的重要載體；粵北文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在理論品格、價(jià)值旨趣、文化精神上的相似相通性是粵北文化發(fā)揮涵養(yǎng)化育、助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的內(nèi)在根基，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在粵北地區(qū)落地生根的深層文化基因。粵北文化；培育；社會(huì)主義核心

南714099）粵北地區(qū)采茶舞蹈的研究杜娟（渭南師范學(xué)院，陜西渭南714099）粵北采茶舞蹈是一種發(fā)源于粵北地區(qū)，反映粵北地區(qū)人民生活風(fēng)貌的一種戲曲舞蹈形式。粵北采茶舞蹈和它的戲曲一樣都是粵北地區(qū)的文化特色，更是我們國家的文化瑰寶。它反映了我們傳統(tǒng)的茶文化，也反映了粵北地區(qū)的戲曲舞蹈文化，并將兩者非常美妙地結(jié)合在了一起，形成了流行至今的粵北采茶舞蹈。本文首先講述了采茶舞蹈的起源與發(fā)展，在根據(jù)其發(fā)展闡述了粵北采茶舞蹈的主要?jiǎng)∧亢退囆g(shù)特色，根據(jù)其藝術(shù)特色介紹了

450044）論粵北采茶戲演唱特色與美學(xué)特征和進(jìn)旭（鄭州工程技術(shù)學(xué)院，河南鄭州450044）粵北地處嶺南山地中間地段，生活著大量的客家人，不僅風(fēng)景獨(dú)特、秀麗，民風(fēng)淳樸、熱情，而且是粵北采茶戲的發(fā)源地。粵北采茶戲的形成和發(fā)展歷史悠久，其在發(fā)展過程中吸收了很多其他地方戲中的精華，最終形成了音樂結(jié)構(gòu)、演奏風(fēng)格較為成熟的一類具有代表性的地方戲種。本文在廣泛調(diào)查并大量查閱相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)粵北采茶戲的演唱特色和美學(xué)特征進(jìn)行了簡單分析，希望對(duì)地方戲曲和茶文化的保護(hù)起

430034）?粵北采茶音樂的教育普及探析徐穎 （武昌理工學(xué)院音樂與傳媒學(xué)院，湖北武漢430034）摘要：粵北采茶音樂是中國傳統(tǒng)音樂的一個(gè)分支，是客家文化的重要組成。粵北采茶音樂主要以當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)的茶事勞作為素材，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)淳樸自然的生活風(fēng)貌，帶有濃濃的地域特色。本文通過對(duì)粵北采茶音樂的構(gòu)成元素及藝術(shù)內(nèi)涵的分析與研究，希望對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的了解與傳承發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：粵北；采茶音樂；客家；繼承發(fā)展1　粵北采茶音樂的內(nèi)容構(gòu)成粵北采茶音樂主要源于廣東粵

050228）?粵北采茶舞蹈價(jià)值探析韓莉娟 （石家莊幼兒師范高等專科學(xué)校，河北石家莊050228）摘要：粵北采茶舞是極具音樂表現(xiàn)力的一種傳統(tǒng)舞蹈。粵北采茶舞中的動(dòng)作都源自生產(chǎn)勞作、動(dòng)物形態(tài)、壁畫以及雕塑造型。舞蹈技巧也包括了步伐、水袖、扇花等。粵北采茶舞正是在當(dāng)?shù)靥赜械淖匀晃幕h(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣的影響下產(chǎn)生并發(fā)展起來的。關(guān)鍵詞：粵北；采茶舞；民俗我國有悠久的茶文化歷史。茶已經(jīng)成為中國人飲食、待客不可缺少的一部分。茶的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史時(shí)期，人們?cè)诜N茶、制

5000）?探析粵北采茶音樂的唱腔特征及意義——以《牡丹調(diào)》為例孫建海，張媛霞 （張家口學(xué)院，河北張家口075000）摘要：《牡丹調(diào)》是粵北采茶戲傳統(tǒng)音樂中最具表現(xiàn)力的曲牌之一，屬于采茶調(diào)北路曲調(diào)的重要唱腔，在一些重要的采茶曲目中都有廣泛運(yùn)用。本文通過對(duì)粵北采茶音樂《牡丹調(diào)》的唱腔特征及其文化意義加以分析與研究，希望可以對(duì)粵北傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展有所助益。關(guān)鍵詞：粵北；采茶音樂；牡丹調(diào)；文化特征孫建海（1978-），碩士研究生，講師。張媛霞（1980-），

充637000）粵北采茶戲演唱特色與審美周嫻婷，蔣云剛（南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系，四川南充637000）粵北采茶戲在我國戲劇中占據(jù)著重要的地位，其獨(dú)特的唱法和優(yōu)美的藝術(shù)審美，都讓粵北采茶戲充滿了魅力。本文從粵北采茶戲的概括入手，分析了其在演唱上的特色和藝術(shù)上的審美效果，希望對(duì)采茶戲的研究起到一定的參考作用。粵北；采茶戲；特色源于廣東省北部地區(qū)的粵北采茶戲，屬于廣東六大劇種之一，被列入了廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，韶關(guān)藝術(shù)研究室更是出版了六集《粵北采茶戲傳統(tǒng)

陽550000）粵北采茶戲唱腔音樂探析李陽（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，貴州貴陽550000）粵北采茶戲既有戲曲藝術(shù)的魅力，又獨(dú)具客家文化的風(fēng)格，因此成為粵北的藝術(shù)代表。本文主要探索和分析了粵北采茶戲的獨(dú)特唱腔特點(diǎn)，提出了保護(hù)粵北采茶戲的重要性和相關(guān)對(duì)策，并且就粵北采茶戲的未來發(fā)展走向進(jìn)行了探析和展望。粵北采茶戲?qū)τ谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)有一定的研究價(jià)值。粵北采茶戲；唱腔；音樂；藝術(shù)風(fēng)格粵北采茶戲起源于廣東省的民間采茶歌舞，其表演形式主要有唱花燈、采茶、唱花鼓

州221000）粵北采茶音樂的繼承與發(fā)展王浩（徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，江蘇徐州221000）據(jù)我們所知，采茶戲分為許多不同的種類，其中一種就是粵北采茶戲，它具有獨(dú)特的民族特色，在中華燦爛的茶文化中扮演重要的角色。粵北采茶音樂是一種典型的音樂方式，其來源出自采茶戲，十分巧妙地繼承了屬于采茶戲的音色特點(diǎn)?；诖耍疚膶?duì)粵北采茶音樂的發(fā)展史進(jìn)行簡單的概述，從而歸納總結(jié)出粵北音樂的特點(diǎn)，并探尋未來粵北采茶音樂改革發(fā)展的道路。粵北采茶戲；音樂元素；創(chuàng)新發(fā)展正宗的粵北

556011）?粵北采茶戲文獻(xiàn)綜述韓 東 （凱里學(xué)院音樂學(xué)院，貴州 凱里 556011）【摘要】粵北地區(qū)是采茶戲比較集中的地方之一，它也是客家文化主要代表之一，在粵北采茶戲中蘊(yùn)含豐富的民族風(fēng)情和文化，值得當(dāng)?shù)厝岁P(guān)注、繼承和發(fā)展。本文將通過“源”、歷史階段、在當(dāng)下的發(fā)展等幾方面進(jìn)行綜述,以便引起人們對(duì)于它有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)。【關(guān)鍵詞】粵北；采茶戲；文獻(xiàn)綜述引 言關(guān)于采茶戲，本人是在上大學(xué)之后才知道的，大學(xué)期間僅僅是一個(gè)模糊的概念；研究生期間，對(duì)采茶戲也僅僅是略

]目的是通過總結(jié)粵北地區(qū)的成礦規(guī)律，為找礦方向的選擇提供依據(jù)，本文從成礦與地層、構(gòu)造、巖漿巖的關(guān)系方面進(jìn)行了系統(tǒng)研究，認(rèn)為鉛、鋅、銻、鎢等系列礦產(chǎn)，受晚泥盆世-早石炭世地層層位的控制，并嚴(yán)格與富含藻類、炭質(zhì)、泥砂質(zhì)的不純碳酸鹽巖沉積相相關(guān)，鎢錫礦產(chǎn)與燕山晚期花崗巖關(guān)系密。成礦空間控制因素主要有斷裂構(gòu)造、巖體與沉積地層接觸界面以及燕山晚期巖體與早期巖體的接觸界面，其中斷裂構(gòu)造是控制礦體定位的主要因素。通過分析討論提出了在坳陷區(qū)的向斜盆地或其邊部是尋找多金屬礦

胡振邦粵北地區(qū)位于南嶺山地的中段，包括韶關(guān)和清遠(yuǎn)，是客家人主要遷居地之一。粵北流行采茶戲，關(guān)于粵北采茶戲的起源，有專家認(rèn)為于清道光年間源于江西贛南采茶戲，但這種觀點(diǎn)缺乏具體文獻(xiàn)支持。探討粵北采茶戲的起源，應(yīng)該綜合考察粵北地區(qū)的藝術(shù)傳統(tǒng)，尤其是歌舞藝術(shù)傳統(tǒng)，其次，需要梳理關(guān)于粵北采茶戲搬演活動(dòng)的相關(guān)文物和早期文獻(xiàn)。一 粵北采茶戲起源于粵北地區(qū)的藝術(shù)土壤粵北采茶戲是在民間燈彩歌舞的基礎(chǔ)上形成的小戲劇種，舊稱唱花燈、唱花鼓、采茶戲、大茶或三腳班，流行于廣東省北部

005）張九齡與粵北采茶戲肖著華 （韶關(guān)學(xué)院廣東 韶關(guān) 512005）張九齡是粵北歷史文化名人，是粵北客家先民中的佼佼者，他與粵北采茶戲有著密切的歷史淵源；張九齡的人生履歷具有很強(qiáng)的戲劇色彩，應(yīng)當(dāng)成為粵北采茶戲劇舞臺(tái)的重要題材。張九齡；客家；粵北采茶戲；題材張九齡與粵北采茶戲有什么聯(lián)系嗎？恐怕讀者讀到這篇文章的題目時(shí)，第一句便要提這個(gè)問題。從粵北采茶戲本身來說，張九齡的確與粵北采茶戲似乎毫無關(guān)系。但是如從粵北文化的角度著眼，作為粵北歷史文化名人的張九齡與粵

譚耀來粵北采茶戲音樂是粵北人民在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的。粵北采茶戲音樂大多起源于民間小調(diào)、山歌、民謠、雜曲等,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。這些曲調(diào)的內(nèi)容都是講述老百姓身邊發(fā)生的故事。如《勸夫調(diào)》《打草鞋》《出門調(diào)》《上山調(diào)》《茶調(diào)》《酒調(diào)》《搖船歌》《戒賭調(diào)》等。成百上千的曲調(diào)津津有味地訴說著廣大勞動(dòng)人民的生活景象,大到買田賣屋、迎親送葬,小到柴米油鹽、荷包針線,說的全是老百姓自己的事。所以說粵北采茶戲音樂是粵北人民創(chuàng)造的音樂,是老百姓自己的音樂。和所有的民族