試析粵北古村落的文化類型

劉馨遙　康青　鄭恩成　記升太

[摘要]古村落蘊含著不同的文化內(nèi)含。通過對數(shù)十個古村落的調(diào)研中，將其特征鮮明的文化分為崇文文化、風水文化、感恩文化和商業(yè)文化進行分析研究。通過對粵北的古村落的文化研究，來闡釋古村落的文化多樣性特征及其文化傳承。

[關(guān)鍵詞]粵北；古村落；文化；類型

[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）01—0178-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.01.083 [本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

古村落，作為鄉(xiāng)土建筑的精華，具有很高的文物價值，生動地展現(xiàn)著民族文化的豐富多樣，是人們了解歷史文化的一個重要窗口?！按罅康臍v史文化財富散落在這些古村落里。在嶺南兩千多年的歷史長河中，如今保留下來的古村落少則兩三百年多則七八百年的歷史。”它們?nèi)谧匀簧剿?、傳統(tǒng)道德、倫理秩序、民風民俗、文化理念、建筑特色于一體，表達了人與土地、人與自然和諧相處的關(guān)系?；洷惫糯迓浼扔兄袊糯迓涞墓残裕钟袔X南文化的鮮明特質(zhì)。

本調(diào)研組針對粵北古村落的實地調(diào)研后，將古村落的文化多樣性進行了歸類分析，得出了以下四種主要的文化形態(tài)：崇文文化、風水文化、感恩文化和商業(yè)文化。而貫穿整個粵北古村落的文化則是歷史悠久的崇文文化。

一、一脈相傳的崇文文化

客家先民來自中原地區(qū)，文化素養(yǎng)較高，并多屬書香世家，世代堅守著“耕讀傳家，崇文重教”的傳統(tǒng)，力求子弟“知書識禮”，直至考取功名，光宗耀祖?！皶r至今日，走進許多保存完好的客家古村落，任然能感受到濃濃的讀書氛圍，而村子宗祠上懸掛的“耕讀傳家”的牌匾還熠熠生輝。

（一）書院教育——翁過

篛過村位于南雄市的東部，該村古名弱溪。據(jù)《篛過歐陽氏族譜》載，篛過村始建于南宋皇佑元年，距今已有760多年的歷史。該村是南雄久負盛名的書香之村，明清以來興學(xué)重教，人才輩出，因其學(xué)堂多、書院多、私塾多、讀書人多，故有“篛過書房”的美譽。

篛過村有九間書院，村里最受關(guān)注的是兩間書院，一問是‘太乙書院，另一間是‘孝思書院。走進孝思書院首先看到的就是門聯(lián)：“寶劍鋒從磨礪出；梅花香自苦寒來?！睓M額：“壯志凌云”。

文章濟世的篛過村，以講讀治族之風聞名遐邇。南雄流傳：“上溯的村莊，漿田的魚塘，白勝的祠堂，溪塘的爬頭墻，魚鮮的庵場，蓮塘的禾場，篛過的書房?！比瞬诺龅臍W陽望族，設(shè)孝思書院、太乙書院等九問教育機構(gòu)。明代初期，篛過歐陽氏五世祖歐陽思仁（據(jù)《直隸南雄州志·書院》載：“以軍藉貽謀，建立社學(xué)于祠側(cè)，為子孫奮發(fā)之計”。）的興辦社學(xué)，開該村教育先河。每家按丁籌集辦學(xué)基金，歐陽氏子弟一律免費入學(xué)。歐陽文愨建于明天啟年間的太乙書院，美譽“篛過書房”。清代中期，全村辦9問私塾，授《四書五經(jīng)》主為，歐陽氏弟子免費入學(xué)，每年選學(xué)優(yōu)者赴州縣考試。每書院配對聯(lián)，如：“黃卷青燈為好友；清風白月作良朋”“士子攻書，十載寒窗燈火苦；儒子及第，一朝魁榜姓名香。”“耕讀二途，讀可容身耕可富；勤儉二字，勤能創(chuàng)業(yè)儉能興。”是歐陽氏苦讀立身的座右銘。后陸續(xù)辦國民小學(xué)、昭杰小學(xué)、篛過小學(xué)至今。

據(jù)《直隸南雄州府志》載：“且見其族在庠與考者，不下數(shù)十人，未嘗不嘆其族之人文最盛也……明清兩朝，溪歐陽氏有舉人6名、貢生、監(jiān)生120人、庠生110多人。國學(xué)生和太學(xué)生45人、進士1人。歐陽樹八代書香、歐陽士湛六代書香、歐陽文愨五代書香、歐陽箕三代書香。名宦者有明代歐陽思仁及其三代子孫皆南雄守御千戶所軍伍、清代曾任廣西永川知縣和賓知州官的歐陽明萬、儋州訓(xùn)導(dǎo)和興寧名宦歐陽霖雨、中城兵馬司指揮歐陽蔭、俠儀商人歐陽文府、文苑名士歐陽尚寰、孝友者有歐陽林、鄉(xiāng)賢者有歐陽灝、歐陽大謨以孝義著稱。

（二）私塾教育——西山橋羅家

除了世代注重教育的書房篛過，隨著我們到各個縣區(qū)對古村落走訪的深入，我們發(fā)現(xiàn)除了像篛過村在村中設(shè)立書房，還有一種常見的教育方式——私塾。在靠樂昌坪乳公路梅花鎮(zhèn)東北約2千米，在西山橋羅家有著粵北最著名的古私立教育機構(gòu)——私塾。

西山橋羅家私塾除了以設(shè)“雙館”（蒙館和經(jīng)館）著稱外，透過私塾的建筑我們也能感受到濃厚的崇文氛圍。私塾內(nèi)垂脊正面書“文星高照”“紫氣常來”，希冀招來好運。墊梁板雕“鯉魚跳龍門”圖案，點明學(xué)子的追求目標。牌坊式門楣，額題“廣終路近”，配聯(lián)：“魚躍鳶飛人興么；天光云影共徘徊?！变秩痉e極求上氛圍。檐墨繪童子仙人圖。左、右分別配：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！碧炀蠈幽緳跅U精雕回曲紋，礎(chǔ)形柱底，橫雕“雙龍護‘壽”圖、麒麟、插花花瓶、靈芝、鮮花、卷葉等各類圖案，希望這些祥瑞之物有助學(xué)功能。飄檐板墨繪“陳步作墨”等山水圖畫。檐板雕刻精美：隔板梁書“沽酒喚醒草店壽”“鴻手墨桂趣風”等扇面。木板神龕，額書“理學(xué)傳芳”，點明治學(xué)要旨。雅氣盈室，朱子觀點幾乎滲透一磚一板，學(xué)子在此可全方位接受理學(xué)思想的熏陶，簡直是一部梅花版固體理學(xué)著作。

走在這些古香古韻的村子里，我們看到不少人家的祠堂上都掛有“耕讀傳家久，詩書繼世長”的對聯(lián)。從篛過書房到羅家私塾，我們追根溯源，正是深知讀書的重要，客家人從先民到現(xiàn)在，代代傳承，用知識守衛(wèi)自己的文化，用知識讓宗族壯大，用知識讓村子代代傳承，生生不息。

“古村落的文化形態(tài)還有古村落經(jīng)過上千年的發(fā)展后，建立在易經(jīng)理論基礎(chǔ)上的堪輿（風水）文化，盡管它帶有一些神秘主義的色彩，以現(xiàn)在的眼光來看未必科學(xué)，但它畢竟也是古村落文化建設(shè)的基礎(chǔ)?！?/p>

二、自然和諧的風水文化

“古村落的文化形態(tài)還有古村落經(jīng)過上千年的發(fā)展后，建立在易經(jīng)理論基礎(chǔ)上的堪輿（風水）文化，盡管它帶有一些神秘主義的色彩，以現(xiàn)在的眼光來看未必科學(xué)，但它畢竟也是古村落文化建設(shè)的基礎(chǔ)?！眅ndprint

在古代，宅基是安身立命之本，一般都要經(jīng)過艱辛尋覓，即所謂卜居。卜居是中國古代村落選址的重要特點。中國古代村落選址強調(diào)主山龍脈和形局完整，即強調(diào)村居的形局和氣場。

從樂昌市西北行50千米至慶云鎮(zhèn)，再往西北深入一處秀雅絕倫的區(qū)域，在被鐘靈飽滿的群巒重重包裹的精美袖珍盆地腹部，坦蕩鋪墊著一座恬靜的村莊，這就是聞名湘粵的廣東省古村落、廣東省歷史文化名村、韶關(guān)書香村——戶昌山村。

據(jù)清咸豐二年二十一世孫邑稟其鎮(zhèn)著《戶昌山村居圖說》載：“吾族來自三湘貪玩茲五嶺江山，名長富，號戶昌，緬此水聚山環(huán)，代代生賢士。羨彼‘雙龍盤頸，虎踞‘白虎寨，世產(chǎn)文人，膏得其豐肥……佳山佳水環(huán)村之美景，全收云峰起祖‘云祖峰，螺嶺堆鬟‘螺螄嶺、獅吐秀以成形‘睡獅望月、鳳來儀而作障‘鳳凰嶺、試看松樹潭中日光倒映‘松潭浴日、旋聽楊梅溪上樵唱歸來‘梅溪樵唱、白竹山隅‘白竹山、結(jié)構(gòu)而樓名‘八角樓……灣則路轉(zhuǎn)雙橋‘雙板橋，問尋一線源頭井，澄活水‘井頭上，坐鎮(zhèn)合村下手，閣奉觀音‘下手山觀音閣，卜吉環(huán)于牛眠坪，堆幾許‘牛眠坪，觀龍頸于瀑布，千尋‘龍頸瀑布，是成天地發(fā)其精華，山川鐘其靈秀者也?！笨v觀村貌，總體有以下特色：

（一）村址天成精妙，山川默契，風水巧合，景致怡人。

南有茂林蔥郁的北竹山-睡獅望月-北竹坳，西有飽滿蓊蔭的高靈仙廟-楊梅岐-葫蘆坳-白虎嶺v余家蝙，東有勃勃生機的竹園坪-牛眠坪-鳳凰嶺-江山嶺-麻田里-紅珠坪-九峰，北遙接頂天立地的曹家山-五里沖-蔚嶺-南華山-平頭嶺-螺螄嶺-云祖峰-平頭山-香爐寨一-虎寨等，構(gòu)成五支圓滿巍峨，景色蒼翠的主脈，稱“五脈歸巢”，概為“戶昌山村八景”。村東銳屹穿霄，上建古廟。南靠五峰迭翠，東西雙雁余脈成擁抱之勢，峻嶺橫屏，周圍崗巒疊嶂，樹茂林深，翠柏青松，古榆紅楓，名樹貴木繁多。澗水流清，眾泉四匯，灌入村前上塘、下塘。秀水曲繞，成精美絕倫，養(yǎng)尊處優(yōu)，四季鮮明的“聚寶盆”，為村安身立命根本。

（二）村部局寓于自然而又優(yōu)于自然。

建筑群落善用自然格局，大處著眼，小處細算，化害為益，避虛就實，靈活構(gòu)造，高低錯落，動靜互補，從南至北為住宅區(qū)一池塘一耕作區(qū)（田），呈“Ω”型布置。村以生命之源的水儲聚地——池塘為核心布置生存空間，東南面有小溪巷路側(cè)設(shè)通水溝，水沿隧洞高低彎曲成溪，時刻為池塘注入源于茂林樹根的清泉。在保證村民清潔用水，滋潤耕地的同時，有效調(diào)節(jié)了周圍的小氣候。以石灰石板橫鋪的3大直道為縱軸，20余條石灰石板橫鋪曲巷為橫軸，為劃分屋宇的重要單元。民居依麓布置，順坡搭建，相互輔織，井然有序，一氣呵成，形如棋局：正南面四杠為重心，東、西各配三杠民居為翼，輔于東南隅少量民居。高低有序，相互嵌套；曲直禮讓，彼此銜合。

全村脈絡(luò)雄勃，紫氣浩蕩，青龍擁護，白虎殿后，觀音保佑，鳳儀東來，雄獅北仰，松竹點綴，潔溪唱澗，祥云灌頂，綜合成一方美好的戶昌山村風水佳境。村左居高（青龍），右臨下（白虎），前平坦（朱雀），后稍仰（玄武）。房多坐西向東（庚甲方）；西側(cè)房坐北朝南，東側(cè)房坐南朝北，也有坐西南朝東北（坤垠方）、坐西北朝東南（乾巽方），朝向不限，四方適宜，處處佳地。符合客家人的運用八卦玄學(xué)進行的全村布局。全村建筑，因地而建，因坡而筑，朝向不據(jù)，追求實效，以好為宜。

在追求人與自然的和諧統(tǒng)一中，古村落還獨特的體現(xiàn)出了一種中華民族傳統(tǒng)美德，并且代代相傳為后人所贊頌，有些雖已年代久遠但仍能考證。

三、真誠樸實的感恩文化

《仁化縣志》載：“越王勾踐滅吳，其子孫避難此誒（古榕下）失路，逢老婦導(dǎo)之而去。事后，吳王子孫以金帛報其恩，此溪故名恩溪，其村曰：‘恩村，沿用至今。”宋寧宗欽賜蒙天民“蒙氏家廟”，從此蒙氏一族仕途豁達、人才輩出。

（一）一片丹心圖報國——報國之恩

蒙氏后人把名將蒙恬認為祖先，自有保家衛(wèi)國的思想淵源，《仁化縣志》載：“……殫精竭慮、興建營房、建立衙門、安置百姓、重整津渡、開辦興學(xué)”，宋寧宗以示表彰賜予“蒙氏家廟”。蒙天民作為大宋臣子受皇帝禮遇自當鞠躬盡瘁治理仁化體現(xiàn)出了他對皇帝重用自己的感恩之情。謝枋得贊其：“不負天子，不負蒼生，事業(yè)參贊天地；無愧衾影，無愧屋漏，德行可可格神明?！焙筝厡ο茸娴慕陶d不敢懈怠，恩村所體現(xiàn)出的知遇之恩是中華民族的縮影，中國歷來重視恩情大到國家小到市井都保存著傳統(tǒng)美德。蒙英昴與文天祥同榜入朝為官，與文天祥出生入死，隱居創(chuàng)辦學(xué)堂，文天祥題詞“圣大夫講學(xué)崇儒，大丈夫豐功偉烈”。百年之前的施恩與報恩是偏向于中華傳統(tǒng)道德價值，更受儒家文化的影響，以家國為己任的道德宣揚典范。

（二）孝子尊親乞終養(yǎng)——興家之恩

蒙英昴為百姓開辦學(xué)堂，長輩對后輩寄予耕讀傳家的信念?！度驶h城古跡志》載：“仁化功名坊表有十，恩村獨占其五。”縱觀嶺南古村凡是大戶人家村中必有書院、學(xué)堂。地處偏僻而又不發(fā)達的山村中《蒙氏家譜》載：“相繼出過26位進士，舉人、歲貢、拔貢、監(jiān)生、庠生、太學(xué)生等300多名”。父母對于孩子的恩情熔鑄在對他未來的考量和培養(yǎng)，寄予著幾千年來不斷傳承和發(fā)揚的傳統(tǒng)美德。《蒙氏家譜》載：“一代文林開偉業(yè)，千年才俊繼遺風。”這是中國家長對于傳統(tǒng)價值賦予后輩的最高追求并一直傳承。“孝”在古代中國占有極重要的地位，在中國文化中對親人、長輩的尊親之念，為榮耀的長輩修建祠堂也是其一體現(xiàn)，據(jù)《維修德志祠記》載：“十八世蒙公世儉，字德志，例贈儒林郎，公謙和機警，善于經(jīng)營，以農(nóng)商致富，建祠于清乾隆十九年（公元1717年）。”同治年問《仁化縣志》載：“縣北六十里有厚山寺，香火為最?！焙蟠糠昵迕骷漓?、對族譜的珍視和修定、對長輩的敬重和關(guān)愛都體現(xiàn)出了“孝”。

粵北古村落以相對獨特的地理位置而深受人文文化的熏陶，同時也由于其優(yōu)勢受到了來自中原的商業(yè)文化的影響，并為當?shù)氐拇迓鋷聿煌纳鷻C和文化。endprint

四、盛極一時的商業(yè)文化

西京古道自漢代開鑿即溝通了百越和中原成為一條商業(yè)要道。大橋村于明正德7年大橋鎮(zhèn)筑橋“……圖萬人之濟，出入之便，往來通也?！?/p>

（一）傳統(tǒng)商業(yè)文化的珍貴遺存

儒家文化是中國傳統(tǒng)商業(yè)文化傳承發(fā)展的基石，“仁”練就了中華商業(yè)文化的獨具特色。大橋村由于臨靠西京古道受到一定的商業(yè)文化影響形成驛站、集市、圩，書院儒學(xué)昌盛，形成了帶有儒家倫理色彩的傳統(tǒng)商業(yè)文化。位于大橋村的觀瀾書院明德堂書“學(xué)富五車”“家有藏書”。對于商業(yè)經(jīng)濟中“義利”的關(guān)系，儒家文化在肯定倫理道德關(guān)系上并不排斥商業(yè)。正是由于“仁”“義”“禮”等儒家思想的影響，該地區(qū)雖然商業(yè)繁榮但卻有誠信、清正的商業(yè)氛圍，形成優(yōu)良的商業(yè)風范。書院配聯(lián)“心作君，志作帥，心志端方自有一善樂德；財為膽，人為城，財人茂盛何驚群邪侵臨，”聲明財人合一的處世哲學(xué)。其次，當?shù)氐纳虡I(yè)文化帶有濃厚的地方色彩。商業(yè)帶來文化融合讓當?shù)厝诵纬梢环N既有地方特色又普遍接受的一種商業(yè)文化理念。據(jù)《乳源文物志》載：“招民承種，湖廣、江西、汀漳之民占籍于乳?！睂τ谌樵吹貐^(qū)來講，嶺南氣息和瑤族風情的結(jié)合向往來的商人展示了具有民族特點的產(chǎn)品。商品的流通買賣中，獨具特色的品成為了具有吸引力的展銷，留下了杜牧“以及紅塵妃子”和“萬擔鹽籮過古道”的傳說。

（二）古村落商業(yè)文化的遺存

州街依托西京古道繁榮在清代甚至成立了廣州會館等商會組織，商會機構(gòu)以五行會館為尊（《倡建敬止祠募捐疏》載：“……念乳之有五行商人也，四列百工，人非一地。”如今州街不再具有當年的商業(yè)用途，變成了一條平凡的街道，但其承載的商業(yè)文化還是以不同的形式在延續(xù)。西京古道和途徑的涼亭是開發(fā)旅游和進行古道商道研究的重要珍貴資料。對于往來者常嘆的“過春雨之淋漓，遭夏日之熏蒸，逢秋日之凄涼，受冬霜之觱烈”之苦，途中有“仰止”、“心韓”、“壽德”涼亭，亭中?？搪?lián)語：“挑負宜息肩，何妨濡滯停步腳；來往當思路，切莫蹉跎誤前程”。文化只有在民間才能永遠不失其自由活潑的生機，他所傳承的商道文化不斷被重視，并且各界也普遍認為在加強對西京古道爾保護基礎(chǔ)上可以適當?shù)倪x擇具有深厚歷史文化意義的段落進行旅游開發(fā)。

崇文文化、風水文化、感恩文化和商業(yè)文化是粵北古村落文化的代表。不同的文化共同寓居于這些古村落之中，為粵北古村落的文化多樣性增添了不同的色彩，也為文化多樣性的研究增添了濃墨重彩的一筆。

（責任編輯：章樊）endprint