先驗(yàn)

要] 德勒茲的先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)需要以先驗(yàn)為條件才能實(shí)現(xiàn)，不過先驗(yàn)并不超越于經(jīng)驗(yàn)而存在，它與經(jīng)驗(yàn)完全內(nèi)在地共存，每個(gè)現(xiàn)實(shí)都是潛在的實(shí)際化。兒童因其類似于“無器官身體”的身心生長(zhǎng)特質(zhì)正是這種潛在性的先驗(yàn)部分。兒童的生命充滿著未經(jīng)量化分割的綿延力量，其生活應(yīng)被視為以其自身為中心，并在不同情境中對(duì)事物間關(guān)系聯(lián)結(jié)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的游戲。兒童教育應(yīng)克服將兒童“功能化”的傾向，把兒童從“角色安排”中解放出來，以發(fā)現(xiàn)和葆養(yǎng)兒童的差異潛力為目的，允許兒童通過自己獨(dú)特的思維和行

，模型未知參數(shù)的先驗(yàn)分布設(shè)置十分關(guān)鍵。本文旨在研究BOP2設(shè)計(jì)對(duì)先驗(yàn)選取的敏感性以及先驗(yàn)選擇的一般規(guī)律。方法 通過計(jì)算機(jī)模擬研究比較BOP2設(shè)計(jì)在不同無信息先驗(yàn)、樂觀先驗(yàn)和保守先驗(yàn)下的統(tǒng)計(jì)表現(xiàn)。結(jié)果 基于模擬結(jié)果，發(fā)現(xiàn)部分無信息先驗(yàn)以及保守先驗(yàn)，在不同場(chǎng)景下BOP2設(shè)計(jì)均有良好的統(tǒng)計(jì)性能，而樂觀先驗(yàn)易引起一類錯(cuò)誤率膨脹，僅當(dāng)樂觀先驗(yàn)與實(shí)際療效相一致時(shí)，其統(tǒng)計(jì)性能良好。結(jié)論 保守先驗(yàn)下BOP2設(shè)計(jì)的表現(xiàn)最穩(wěn)健。若研究者對(duì)試驗(yàn)藥物療效持有相當(dāng)積極樂觀的態(tài)度，可

康德的法權(quán)是一種先驗(yàn)的法權(quán)，法權(quán)之所以為法權(quán)的先天條件是人的實(shí)踐的自由，對(duì)《法權(quán)論》的闡釋理應(yīng)以實(shí)踐的自由為前提?？档聦?shí)踐的自由，也就是人的欲求能力，劃分為意志與任意，意志自在的為目的，承擔(dān)著立法的機(jī)能;任意僅與行動(dòng)相關(guān)，承擔(dān)著執(zhí)行的機(jī)能。當(dāng)后者完全以前者為規(guī)定根據(jù)時(shí)，人的行為就是道德行為，真正嚴(yán)格意義上的自由是能夠自我立法的意志的自由。契約論闡釋路向以任意作為道德之本質(zhì)，將公民狀態(tài)的形成建立在基于理性選擇的社會(huì)契約上，是一種經(jīng)驗(yàn)主義的視角。先驗(yàn)闡釋路向

差必要的信息，而先驗(yàn)信息可以解決這些信息缺失導(dǎo)致的秩虧問題，提供線性模型平差的基準(zhǔn)。秩虧自由網(wǎng)平差［1］在大地測(cè)量中應(yīng)用廣泛，尤其在水準(zhǔn)網(wǎng)、GPS基線測(cè)量以及大地坐標(biāo)系框架體系建設(shè)［2］等存在缺少基準(zhǔn)或起算數(shù)據(jù)時(shí)。利用先驗(yàn)信息解決秩虧問題也十分常見，但Meissl［3，4］以及Neimeier［5］提出利用新增的基準(zhǔn)確定點(diǎn)存在不確定性，所以應(yīng)將先驗(yàn)信息表示為帶隨機(jī)性質(zhì)的先驗(yàn)信息。添加的先驗(yàn)信息作為一種約束需要滿足正交方程有解并且不改變殘差的值都可以認(rèn)為是合

影玲貝葉斯統(tǒng)計(jì)中先驗(yàn)分布的教學(xué)研究曹桃云 郭影玲（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)統(tǒng)計(jì)與數(shù)學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510320）貝葉斯統(tǒng)計(jì)是統(tǒng)計(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，近幾十年來貝葉斯統(tǒng)計(jì)迅速發(fā)展，在實(shí)際問題中獲得廣泛應(yīng)用，如何選取先驗(yàn)分布是貝葉斯統(tǒng)計(jì)的一個(gè)主要問題。文章對(duì)貝葉斯統(tǒng)計(jì)教學(xué)中的四種先驗(yàn)分布：利用邊緣分布的第二型極大似然方法確定先驗(yàn)、利用邊緣分布的矩方法確定先驗(yàn)、無信息先驗(yàn)、共軛先驗(yàn)，分別從基本思想、求解步驟、應(yīng)用舉例、使用對(duì)比四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行梳理，以加深學(xué)生對(duì)幾種先驗(yàn)分布的理

朱昀翀關(guān)鍵詞：先驗(yàn);直觀;先天綜合中圖分類號(hào)：B505文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）08 — 0080 — 04前言先天綜合知識(shí)是何以可能的？在經(jīng)驗(yàn)主義懷疑論對(duì)傳統(tǒng)理性主義認(rèn)識(shí)論加以顛覆之后，這一問題就長(zhǎng)期主導(dǎo)了認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。因?yàn)閷?duì)這一問題的回應(yīng)，直接影響著人類認(rèn)知的真理性的根據(jù)。本文圍繞“先驗(yàn)”概念，在將第一部分概述懷疑論對(duì)知識(shí)的客觀性與必然性構(gòu)成的挑戰(zhàn)，以及康德對(duì)這一挑戰(zhàn)的回應(yīng);本文第二部分將延續(xù)康德的路徑，闡述黑

統(tǒng)計(jì)中，如何確定先驗(yàn)分布是一個(gè)重要的研究課題，一旦確定了先驗(yàn)分布，剩下的問題幾乎都可以通過計(jì)算機(jī)輔助解決。目前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于先驗(yàn)分布的研究大致可以分為以下3類：(1)對(duì)先驗(yàn)分布選擇標(biāo)準(zhǔn)的探討。此類研究主要關(guān)注在有多個(gè)先驗(yàn)分布可供選擇的情況下，如何選出最優(yōu)的先驗(yàn)分布。周巧娟等[2]提出利用似然比檢驗(yàn)方法選擇先驗(yàn)分布，李勇等[3]提出當(dāng)參數(shù)θ的可選先驗(yàn)族Γ={π：π(θ)為θ的先驗(yàn)}，且π(θ)的先驗(yàn)分布為u(π)時(shí)，可以選取u(π)下均值對(duì)應(yīng)的先驗(yàn)。(2)不同

一種具有高度結(jié)構(gòu)先驗(yàn)的對(duì)象，其結(jié)構(gòu)先驗(yàn)的利用可以幫助超分辨率恢復(fù)出具有更真實(shí)結(jié)構(gòu)信息的人臉圖像。因而學(xué)者們往往將目光放在如何估計(jì)和利用人臉結(jié)構(gòu)先驗(yàn)來促進(jìn)人臉圖像修復(fù)，基于結(jié)構(gòu)先驗(yàn)的人臉圖像超分辨率方法應(yīng)運(yùn)而生。而本文則主要對(duì)基于結(jié)構(gòu)先驗(yàn)的人臉圖像超分辨率方法進(jìn)行綜述。本文的主要內(nèi)容安排如下：第2節(jié)首先對(duì)深度學(xué)習(xí)人臉圖像超分辨率背景進(jìn)行粗略地介紹，然后第3節(jié)根據(jù)現(xiàn)有基于結(jié)構(gòu)先驗(yàn)的人臉超分辨率方法的特征將其歸類為，先先驗(yàn)、并行先驗(yàn)、中間先驗(yàn)、后先驗(yàn)四大類，如圖

在一起的要素，而先驗(yàn)想象力就是聯(lián)結(jié)范疇和直觀，從而使經(jīng)驗(yàn)知識(shí)得以可能的關(guān)鍵能力?！都兇饫硇耘小分嘘P(guān)于先驗(yàn)想象力的集中表述見于先驗(yàn)分析論中范疇的先驗(yàn)演繹（以下簡(jiǎn)稱先驗(yàn)演繹）部分。在A版先驗(yàn)演繹中，想象力與感官和統(tǒng)覺是三種獨(dú)立的能力，而B 版先驗(yàn)演繹中則取消了想象力的獨(dú)立地位，把它當(dāng)作知性的機(jī)能，是知性對(duì)感性的刺激。由于這種差異，對(duì)先驗(yàn)想象力的解讀也出現(xiàn)了兩種不同的觀點(diǎn)。為了研究先驗(yàn)想象力在先驗(yàn)演繹中的定位，本文將首先介紹先驗(yàn)演繹的任務(wù)和結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上對(duì)這

對(duì)稱損失下對(duì)不同先驗(yàn)分布的艾拉姆咖分布參數(shù)進(jìn)行了估計(jì)[2].呂佳等討論了當(dāng)參數(shù)的先驗(yàn)分布為Gamma分布時(shí),在復(fù)合Linex對(duì)稱損失下,艾拉姆咖分布的參數(shù)估計(jì)并證明其容許性[3].龍兵在定數(shù)截尾數(shù)據(jù)下給出了不同先驗(yàn)分布的艾拉姆咖分布參數(shù)的Bayes點(diǎn)估計(jì)和區(qū)間估計(jì),還討論了在全樣本場(chǎng)合不同損失函數(shù)對(duì)參數(shù)估計(jì)的影響[4-5].季海波分別在平方損失、二次損失、Linex損失、熵?fù)p失、對(duì)稱熵?fù)p失和平衡損失函數(shù)下研究了k階Erlang分布參數(shù)的Bayes估計(jì)問題[

觀;理性;本質(zhì);先驗(yàn)在歷史上，部分“新”哲學(xué)系統(tǒng)的誕生都伴隨著“新”的哲學(xué)觀，而哲學(xué)觀會(huì)直接表示出這門哲學(xué)所涉及的領(lǐng)域、功能，以及這一理論探討的主要問題。對(duì)于哲學(xué)觀來說，最重要的問題是，哲學(xué)研究的對(duì)象是什么？目的是什么？有什么含義、功能？……而在歷史中那些真正偉大的哲學(xué)家都是在哲學(xué)觀上做出過貢獻(xiàn)的。希臘的亞里士多德師徒三人，甚至直接為之后兩千多年、整體的哲學(xué)奠定了最重要的基礎(chǔ)，即廣義上的哲學(xué)是什么、對(duì)象是什么做出了規(guī)定。而胡賽爾也正是在此基礎(chǔ)上為哲學(xué)的進(jìn)步

經(jīng) 驗(yàn)“我思”和先驗(yàn)“我思”，于是康德接過了笛卡爾手中的“我思”概念并通過命題“我思必須伴隨著我的一 切表象”給出了全新的解釋，從而也構(gòu)建起自己龐大的先驗(yàn)哲學(xué)體系。關(guān)鍵詞：笛卡爾;“我思”;康德;先驗(yàn)中圖分類號(hào)：B5????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????????? 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）09-0018-03一、笛卡爾式的“我思”笛卡爾是十七世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家之一，他 構(gòu)建的哲學(xué)體系被看作近代哲學(xué)的基礎(chǔ)?！兜谝徽軐W(xué)沉 思集》作

利用了未知參數(shù)的先驗(yàn)信息[1-2]，但仍有以下局限：其一，需要獲知參數(shù)的驗(yàn)前分布，但測(cè)量學(xué)中的先驗(yàn)信息來源多樣且復(fù)雜，導(dǎo)致先驗(yàn)信息大多充斥著不確定性。這種不確定性既包含數(shù)值誤差，也包含概念誤差，既包含可度量誤差，也包含不可度量誤差[3-5]。導(dǎo)致許多先驗(yàn)信息沒有統(tǒng)計(jì)性質(zhì)，也不是一個(gè)具體數(shù)值，只能用參數(shù)的可行空間，噪聲范圍等來描述[6-7]；其二，先驗(yàn)信息的可靠性直接影響著估計(jì)結(jié)果，可靠的先驗(yàn)信息可以提高估計(jì)效率，不可靠的先驗(yàn)信息反而會(huì)降低估計(jì)精度[8-10

摹狀詞; 必然 先驗(yàn)一.名稱的摹狀詞理論1.羅素和弗雷格的摹狀詞理論摹狀詞理論的提出是由弗雷格開始的，羅素在弗雷格之后也對(duì)他的摹狀詞理論進(jìn)行了闡釋。傳統(tǒng)的摹狀詞理論認(rèn)為，名稱的指稱是由名稱的含義所決定的。而名稱的含義又起源于其與特定的摹狀詞相聯(lián)系。因此，摹狀詞理論認(rèn)為，摹狀詞確定了一個(gè)名稱的意義，也就相應(yīng)的給出了這個(gè)摹狀詞對(duì)應(yīng)的名稱的指稱對(duì)象。甚至有人認(rèn)為，名稱即專名，是某些摹狀詞的縮寫。例如，達(dá)特茅斯這個(gè)地名來舉例，來論證上面專名是某些摹狀詞縮寫的觀點(diǎn)—

and-slab先驗(yàn)變量選擇[4]，以及全局-局部(global-local)收縮先驗(yàn)變量選擇，例如Dirichlet-Laplace(DL)先驗(yàn)[5]，廣義doubel-Pareto(GDP)先驗(yàn)[6]，Horseshoe先驗(yàn)[7]以及Horseshoe+先驗(yàn)[8]等.這些變量選擇方法都是依賴計(jì)算出的后驗(yàn)包含概率(對(duì)于每個(gè)變量或每個(gè)模型)的閾值化，來選擇最終納入模型中的變量，從而得出最終稀疏模型.Bondell(2012)[9]提出的貝葉斯懲罰后驗(yàn)置信區(qū)

中做好數(shù)據(jù)信息的先驗(yàn)工作對(duì)于數(shù)據(jù)庫的準(zhǔn)確性有著很大的幫助。在分析權(quán)屬調(diào)查過程中農(nóng)戶信息誤差來源的基礎(chǔ)上，提供一種檢驗(yàn)農(nóng)戶證件數(shù)據(jù)的方法，旨在工作中切實(shí)提高效率，更快更好地為農(nóng)村土地確權(quán)工作服務(wù)。[關(guān)鍵詞]土地確權(quán);數(shù)據(jù)庫;先驗(yàn)[中圖分類號(hào)]F321.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A1 引言農(nóng)村土地確權(quán)工作作為農(nóng)村土地使用情況統(tǒng)計(jì)的重點(diǎn)項(xiàng)目，對(duì)土地的利用有很大的價(jià)值，土地確權(quán)工作主要由準(zhǔn)備工作、權(quán)屬調(diào)查、審核公示、成果整理、建庫發(fā)證五個(gè)工作流程組成。在權(quán)屬調(diào)查階段需要做的

幾何分布可靠度的先驗(yàn)分布分為無信息和共軛先驗(yàn)分布兩種情況下的Bayes估計(jì)問題；文獻(xiàn)[7]在熵?fù)p失函數(shù)、最小預(yù)期損失函數(shù)、Linex損失函數(shù)下，得到了定時(shí)截尾情形兩參數(shù)幾何分布的可靠性Bayes估計(jì)。在貝努里試驗(yàn)中,設(shè) p為每次試驗(yàn)成功的概率（可靠度），若進(jìn)行了x+1次試驗(yàn)，前x次試驗(yàn)成功但第x+1次試驗(yàn)不成功的概率為：則稱隨機(jī)變量X服從幾何分布,其中參數(shù) p(0＜p＜1)稱為可靠度。本文將在Mlinex損失函數(shù)下研究幾何分布（1）可靠度的Bayes估計(jì)、

準(zhǔn)確的后果。利用先驗(yàn)信息能夠有效提高學(xué)習(xí)準(zhǔn)確度[8],彌補(bǔ)數(shù)據(jù)量的不足[9]。對(duì)于如何利用先驗(yàn)信息,有很多學(xué)者已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了研究,利用先驗(yàn)信息進(jìn)行結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)一般都使用評(píng)分搜索法,文獻(xiàn)[10]對(duì)這些方法做了一定的總結(jié)。比較典型的是以下幾種:文獻(xiàn)[11]利用節(jié)點(diǎn)序作為先驗(yàn)信息,用K2算法進(jìn)行學(xué)習(xí);文獻(xiàn)[12]利用邊是否存在作為先驗(yàn)信息;文獻(xiàn)[13]利用邊存在的概率作為先驗(yàn)信息?，F(xiàn)有的文獻(xiàn)都沒有考慮到對(duì)錯(cuò)誤不確定先驗(yàn)信息的適應(yīng)能力,而在某些情況下,比如戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境中應(yīng)

伍翠翠摘 要：先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)歷來是哲學(xué)爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)之一，從康德開始了從先驗(yàn)自由到經(jīng)驗(yàn)自由的下降之路，在唯心主義集大成者黑格爾那里則實(shí)現(xiàn)了先驗(yàn)自由和經(jīng)驗(yàn)自由的統(tǒng)一，而馬克思將自由王國(guó)和必然王國(guó)進(jìn)行分立，西方馬克思主義代表弗洛姆則提出了逃避自由，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中又實(shí)現(xiàn)了先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)自由的統(tǒng)一，自由觀正是在這樣的分合中不斷發(fā)展，從其深層次上則反映了人們對(duì)于自由的共同追求。關(guān)鍵詞：先驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)；自由；流變中圖分類號(hào)：B505 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589

數(shù)截尾場(chǎng)合下不同先驗(yàn)對(duì)艾拉姆咖分布參數(shù)估計(jì)的影響,但是該文是在平方損失下做出的估計(jì)，在平方損失中不再引入新的參數(shù)，而在復(fù)合Linex損失函數(shù)中，還需要對(duì)尺度參數(shù)α做出估計(jì)。本文在復(fù)合Linex對(duì)稱損失下，分別以伽瑪分布、共軛先驗(yàn)以及無信息先驗(yàn)為艾拉姆咖參數(shù)的先驗(yàn)分布、得到了艾拉姆咖分布參數(shù)的唯一貝葉斯估計(jì)。通過對(duì)瑪分布分布中的超參數(shù)做了靈敏性分析及對(duì)共軛先驗(yàn)艾拉姆咖分布中的參數(shù)給出了估計(jì)方法。并給出了艾拉姆咖分布參數(shù)的估計(jì)值，通過對(duì)比確定了一個(gè)較優(yōu)的先驗(yàn)分

69117)1 先驗(yàn)幻相、 經(jīng)驗(yàn)幻相與邏輯幻相在《純粹理性批判》的先驗(yàn)辯證論中， 康德提出了“先驗(yàn)幻相”(transzendentalen schein)的概念， 在英語翻譯中， 這個(gè)詞被譯成“transcendental illusion”[1]297。 這一概念引發(fā)的問題并沒有因?yàn)闀r(shí)間的推移而消逝， 相反， 始終是康德先驗(yàn)辯證法解釋的關(guān)鍵問題。 對(duì)此， 阿里森(H. E. Allison)在《康德的先驗(yàn)觀念論》中并沒有特別強(qiáng)調(diào)“先驗(yàn)幻相”理論， 只是在

和必然性？康德從先驗(yàn)假設(shè)出發(fā)，用審美共通感作為對(duì)這一問題的回答。審美共通感顯示出了康德批判哲學(xué)的調(diào)和傾向，但更為重要的是，他對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)的研究，對(duì)審美主體的重視為美學(xué)理論的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：審美共通感；普遍必然性；先驗(yàn)；審美主體中圖分類號(hào)： B516.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2017）04-0042-03在對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的研究中（《純粹理性批判》），康德把事物分成現(xiàn)象和物自體兩個(gè)方面，物自體不可認(rèn)識(shí)，但我們可以通過感官和主

德和胡塞爾的兩種先驗(yàn)哲學(xué)體系之間的異同，指明兩種先驗(yàn)哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)與困境。從而可以使我們更好地理解胡塞爾的“先驗(yàn)”對(duì)于康德的“先驗(yàn)”的繼承與突破。關(guān)鍵詞：圖型；類型；先驗(yàn)中圖分類號(hào)： B516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2017）04-0125-09作者簡(jiǎn)介：陳志偉 ，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生 （上海 200433）一、康德的圖型以及對(duì)它的現(xiàn)象學(xué)闡明對(duì)于康德的圖型（Schema），人們的評(píng)價(jià)向來差別很大，有的人認(rèn)為康德的圖型論是畫蛇添足、多此

疑問，康德通過對(duì)先驗(yàn)“我思”的提出，認(rèn)為所有的表象都是先驗(yàn)的，進(jìn)而解決了這些問題，并使哲學(xué)史的進(jìn)程向前走了一大步，進(jìn)而奠定康德在哲學(xué)上的地位。關(guān)鍵詞 我思 經(jīng)驗(yàn) 實(shí)體 先驗(yàn) 表象作者簡(jiǎn)介：尹超，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院。中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.04.271在近代哲學(xué)史上，康德是一位承上啟下的哲學(xué)家，凡是做西方哲學(xué)相關(guān)的問題研究都繞不開他。之所以康德哲學(xué)的地位那么重要，與他所處的哲學(xué)

哲們?nèi)缡堑貏澐至?span id="j5i0abt0b" class="hl">先驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)和理性三個(gè)方面。然而這其中似乎有著邏輯從屬關(guān)系，即理性屬于經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)屬于理性，而經(jīng)驗(yàn)和理性皆來源于先驗(yàn)?？偠灾?，人類的理性、經(jīng)驗(yàn)皆來源于人類先驗(yàn)驅(qū)動(dòng)，不論合乎我們目前所理解的情理與否。在此，本人將深入探討其中的關(guān)系。關(guān)鍵詞：哲學(xué) 先驗(yàn) 經(jīng)驗(yàn) 理性包括本句話本身在內(nèi)的全篇文章本身，甚至包括本感知者的一切感知都有可能性受先驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)或是理性的三個(gè)對(duì)象的影響，因此本人無法以絕對(duì)客觀的角度感知該三對(duì)象并進(jìn)行思考，即最終成為一種邏輯上講的悖

小子樣條件下正態(tài)先驗(yàn)信息的融合邱立軍a，劉 勇b，徐學(xué)文b（海軍航空工程學(xué)院a.科研部；b.接改裝訓(xùn)練大隊(duì)，山東煙臺(tái)264001）對(duì)于Bayes小子樣檢驗(yàn)方法，先驗(yàn)信息的有效性影響著統(tǒng)計(jì)推斷的準(zhǔn)確性。在對(duì)多源正態(tài)先驗(yàn)信息進(jìn)行融合時(shí)，采用自助法將之轉(zhuǎn)換為先驗(yàn)子分布，其中采用了改進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)分布函數(shù)法進(jìn)行再抽樣。然后，基于專家水平確定其權(quán)重，再結(jié)合專家估計(jì)法確定各先驗(yàn)子分布的權(quán)重。最后，通過計(jì)算綜合先驗(yàn)分布與假設(shè)的正態(tài)分布的差異部分的面積，對(duì)綜合先驗(yàn)分布為正態(tài)分布

研究了基于無信息先驗(yàn)、共軛先驗(yàn)和最大熵先驗(yàn)分布的測(cè)量不確定度評(píng)定與更新方法，使評(píng)定過程充分融合歷史先驗(yàn)信息和當(dāng)前樣本信息，提高了測(cè)量不確定度評(píng)定的可靠性。仿真實(shí)例表明：無信息先驗(yàn)方法沒有將各組測(cè)量數(shù)據(jù)融合，其仿真結(jié)果波動(dòng)最大；共軛先驗(yàn)方法仿真結(jié)果波動(dòng)較大，經(jīng)過多次數(shù)據(jù)融合逐漸趨于理論值；最大熵先驗(yàn)方法仿真結(jié)果波動(dòng)較小，經(jīng)過數(shù)據(jù)融合逐漸趨近于理論值。不確定度評(píng)定；貝葉斯原理；無信息先驗(yàn)；共軛先驗(yàn)；最大熵先驗(yàn)0　引言測(cè)量不確定度作為反映測(cè)量結(jié)果質(zhì)量水平及可靠程

塞爾現(xiàn)象學(xué)：一種先驗(yàn)存在論的解讀李金輝①胡塞爾的先驗(yàn)自我總伴隨著一個(gè)內(nèi)在的“本我”邊緣，它決定了先驗(yàn)自我意識(shí)具有“作為事實(shí)存在”的存在論結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)暗含著一種先驗(yàn)存在論的可能。這種可能被海德格爾和薩特敏銳地捕捉到了。海德格爾通過“此在”的意向性結(jié)構(gòu)揭示了存在的時(shí)間性，揭示了此在具有“先驗(yàn)存在”的時(shí)間發(fā)生。薩特通過尋求胡塞爾面向世界、面向他人意向性的超越性，把胡塞爾的絕對(duì)自我意識(shí)改造成了一種對(duì)他人、對(duì)世界的焦慮意識(shí)，這種焦慮意識(shí)反過來說明了先驗(yàn)自我是有“孔

著這種表象世界的先驗(yàn)理性基礎(chǔ)，提供著語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)理性基礎(chǔ)，即一種作為先驗(yàn)形式的語言原因存在；先驗(yàn)語言形式與語言現(xiàn)象的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)就是理性存在的統(tǒng)一；先驗(yàn)語言形式與語言現(xiàn)象的對(duì)立和統(tǒng)一因?yàn)榛氐嚼硇源嬖谶^程而成為可能。關(guān)鍵詞：語言; 理性; 先驗(yàn)如果語言存在只是屬于自然的過程，只是貫徹著自然過程的因果連接關(guān)系，那語言存在的內(nèi)容就同所有自然界的存在物一樣都要成為現(xiàn)代科學(xué)的研究對(duì)象，或曰“語言科學(xué)”的對(duì)象。在語言存在問題上，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的無所不至幾乎要將知識(shí)體系

00872)何為先驗(yàn)自由 ——談康德的《純粹理性批判》賈麗艷(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)康德在著名的四組“二律背反”中，為了解決第三組有無自由的問題，提出了“先驗(yàn)自由”的預(yù)設(shè)，為了確證先驗(yàn)自由，康德對(duì)世界、人進(jìn)行了二重區(qū)分，說明了自然與自由可并存，為它們找到合適自己的不同領(lǐng)域，通過詳細(xì)分析先驗(yàn)自由的特征，確定了先驗(yàn)自由在康德哲學(xué)體系中的地位，即先驗(yàn)自由作為康德自由思想的核心?？档?；先驗(yàn)自由；實(shí)踐自由康德1781年的《純粹理性批判》是康德哲學(xué)

言哲學(xué)研究方法：先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)徐今，楊巍(大連理工大學(xué) 人文學(xué)院， 遼寧 大連 116023)摘要:洪堡特在其經(jīng)典著作《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》一書中，將康德古典哲學(xué)方法應(yīng)用于語言哲學(xué)研究，在強(qiáng)調(diào)語言的終極關(guān)懷的同時(shí)，又從田野調(diào)查的實(shí)證角度對(duì)其先驗(yàn)的語言設(shè)定進(jìn)行驗(yàn)證，從而形成了其多元交互的語言哲學(xué)觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：洪堡特；語言哲學(xué)；先驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)洪堡特的語言哲學(xué)研究兼具哲學(xué)思辨性與田野調(diào)查的實(shí)證性，而其最為突出之處，在于對(duì)語言哲學(xué)思辨與田野調(diào)查法

級(jí)特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：先驗(yàn)；無外；自在；內(nèi)外傳統(tǒng)國(guó)際理論在面對(duì)世界進(jìn)行解釋時(shí)，有令人信服的理論假設(shè)與清晰的演繹推理，卻無法為讀者提供一個(gè)關(guān)于人類整體生存發(fā)展的答案。尤其是面對(duì)民族/國(guó)家之間無休止沖突，傳統(tǒng)理論并未從本質(zhì)上解釋沖突的根源，且未能為真正解決這樣一個(gè)沖突出提出切實(shí)有效的方案。趙汀陽先生的《天下體系》一書，正是在傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論面對(duì)沖突的解釋困境時(shí)，提供一種以全新的非西方的視角對(duì)整個(gè)人類世界的思考，其核心在于提供一種全新的思想框架替代傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義思維，

610039)在先驗(yàn)語言形式及其“實(shí)在性”問題的思考中，我們必須確立先驗(yàn)哲學(xué)體系中的理性地位，只有具備了這樣的理性存在基礎(chǔ)，我們才會(huì)開啟建立理性語言學(xué)及其先驗(yàn)形式理論的新路。那么，先驗(yàn)哲學(xué)的理性或理性存在又該是什么呢?在先驗(yàn)哲學(xué)的體系中，理性不僅僅是作為言語行為產(chǎn)生的一般能力，而且是作為一種本體論意義上的存在，即先驗(yàn)哲學(xué)意義上的“理性”應(yīng)該是一種超驗(yàn)的、絕對(duì)的、原初的和無所不包的純粹能力存在，一種賦予宇宙萬物以秩序的“邏各斯”。正是在這樣的理性存在里，我們

被認(rèn)為是批判哲學(xué)先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的，乃至是“康德的一切學(xué)說的最重要的”部分，同時(shí)它又是康德哲學(xué)中最艱深的部分之一，甚至有學(xué)者將其形容為“在某些方面上又是最無從捉摸的學(xué)說”[1]（P138）。 這一方面是因?yàn)樗枷氡旧怼笆鞘憷щy的”， 另一方面是因?yàn)榭档略谟谜Z上十分不小心[1](P380)。 于是長(zhǎng)期以來圍繞康德的認(rèn)識(shí)論自我觀論者眾多。 雖然有些論者對(duì)康德認(rèn)識(shí)論自我觀的大體傾向——如區(qū)分先驗(yàn)自我與經(jīng)驗(yàn)自我，以及先驗(yàn)自我不可知等——有所把握，但是清晰地論述它的文章和

風(fēng)險(xiǎn)等，在不同的先驗(yàn)信息下，會(huì)給出不同的估計(jì)，不同的估計(jì)即為不同的決策。故可在不同的先驗(yàn)下，尋找風(fēng)險(xiǎn)最小的估計(jì)。對(duì)此問題，已取得了一些結(jié)果。[1-6]本文在幾種不同先驗(yàn)信息和平方損失下研究了0-1分布參數(shù)的Bayes估計(jì)，討論了其性質(zhì)，并進(jìn)行了數(shù)值仿真實(shí)驗(yàn)，利用仿真實(shí)驗(yàn)結(jié)果對(duì)其進(jìn)行比較。1 先驗(yàn)信息Bayes理論認(rèn)為：未知參數(shù)θ可視為隨機(jī)變量，可用某種概率分布π(θ)去描述。至于具體用何種分布去描述，依賴于對(duì)總體參數(shù)過去的認(rèn)識(shí)，是取得樣本前已有的，稱為先驗(yàn)

從研制試驗(yàn)中獲得先驗(yàn)信息，結(jié)合定型試驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)信息，采用Bayes小樣本理論對(duì)可靠性指標(biāo)作出評(píng)定；對(duì)于沒有研制試驗(yàn)的（如大部分鑒定試驗(yàn)），可采用專家打分法來獲取先驗(yàn)信息，結(jié)合鑒定試驗(yàn)的現(xiàn)場(chǎng)信息，采用Bayes小樣本理論對(duì)可靠性指標(biāo)作出評(píng)定。Bayes小樣本理論的一個(gè)核心問題是如何從先驗(yàn)信息中得到參數(shù)的先驗(yàn)分布，然后結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)信息利用Bayes公式得到后驗(yàn)分布，最終依據(jù)參數(shù)的后驗(yàn)分布進(jìn)行統(tǒng)計(jì)推斷或決策。導(dǎo)彈飛行試驗(yàn)可靠性參數(shù)概率分布一般分為兩類：1）（如飛行可靠度

了熵?fù)p失函數(shù)下，先驗(yàn)分布為冪分布時(shí)，負(fù)二項(xiàng)分布可靠度的E-Bayes和多層Bayes估計(jì). 本文則進(jìn)一步在熵?fù)p失函數(shù)下，給出了當(dāng)負(fù)二項(xiàng)分布可靠度的先驗(yàn)分布為Beta分布時(shí)，可靠度的Bayes估計(jì)、E-Bayes估計(jì)及多層Bayes估計(jì)，并通過數(shù)值試驗(yàn)討論先驗(yàn)分布為冪分布時(shí)，負(fù)二項(xiàng)分布可靠度的E-Bayes估計(jì)和多層Bayes估計(jì)的優(yōu)越性.(2)其中δ是θ的估計(jì)，且L(θ,δ)關(guān)于δ是嚴(yán)凸的.給定負(fù)二項(xiàng)分布(1)中可靠度θ的先驗(yàn)分布為Beta分布，其密度為:

們由于缺乏有效的先驗(yàn)約束,在迭代重建過程中會(huì)出現(xiàn)噪聲積累,從而所造成圖像質(zhì)量退化。為了解決迭代中圖像質(zhì)量惡化的問題,一些學(xué)者提出在圖像迭代更新過程中引入合適的圖像先驗(yàn)信息,這種先驗(yàn)具有抑制噪聲、平滑圖像的作用[4],常用的先驗(yàn)為二次型先驗(yàn)。雖然二次先驗(yàn)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,但是容易過度平滑圖像,丟失豐富的邊緣信息,而非二次先驗(yàn)具有保持邊緣的作用。可是先驗(yàn)函數(shù)中的閾值選擇及其麻煩。鑒于此,本文在Hubber先驗(yàn)中運(yùn)用模糊數(shù)學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)化閾值的選擇,形成了一個(gè)新的重建算法--

430072）論先驗(yàn)還原作為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的第一原則杜戰(zhàn)濤（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430072）先驗(yàn)還原是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的第一原則。先驗(yàn)還原的作用在于揭示被自然態(tài)度所遮蔽的純粹意識(shí)領(lǐng)域，在于通過懸擱對(duì)自然經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行變樣從而純粹化自然意識(shí)。先驗(yàn)還原之所以是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的第一原則，乃在于它在定義上、認(rèn)識(shí)順序上和時(shí)間上是第一的；而且，先驗(yàn)還原的實(shí)行是普遍的、必然的。現(xiàn)象學(xué)的其它原則如面向?qū)嵤卤旧?、直觀原則以及我思—我思對(duì)象方法原則等，都必須以先驗(yàn)還原為先行條件。

yes估計(jì)對(duì)任意先驗(yàn)分布，θ的Bayes估計(jì)δB(x)=[E(θ-1|x)(E(θ|x)]12由下面定理得到.定理1 在損失函數(shù)(1)下，對(duì)于任何先驗(yàn)分布，θ的Bayes估計(jì)為δB(x)=[E(θ-1|x)(E(θ|x)]12(2)這里的x=(x1,x2,…,xn),若δB(x)的Bayes風(fēng)險(xiǎn)有限，則它還是唯一的Bayes估計(jì).證明L(θ,δ)=θδ+δθ-2，令δ(x)為θ任一估計(jì)，其Bayes風(fēng)險(xiǎn)為R(θ,δ)=E(L(θ,δ))=E[E(θδ+δθ

性建立在對(duì)意識(shí)的先驗(yàn)還原之上，胡塞爾區(qū)分了先驗(yàn)自我和經(jīng)驗(yàn)自我：經(jīng)驗(yàn)自我是心理學(xué)的主體，先驗(yàn)自我克服了經(jīng)驗(yàn)自我的心理學(xué)元素。先驗(yàn)自我以不朽的肉身為依托，先驗(yàn)自我的意向性是徹底透明的，先驗(yàn)自我與永恒的神性相連。[關(guān)鍵詞]胡塞爾；現(xiàn)象學(xué)；先驗(yàn)；意向性；直觀[中圖分類號(hào)]B516.52[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000—4769(2009)05—0117—05一、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的觀念直觀胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的直觀方法是由康德開創(chuàng)的，現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)立了一種主客觀對(duì)峙的直觀方法。