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    人類學(xué)家

    • 我存在是因?yàn)橛心愕拇嬖?/a>
      西風(fēng)一位人類學(xué)家去非洲部落考察當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和文化??疾旖Y(jié)束前一天,他把一只裝滿美食和禮品的籃子放在一棵樹下,然后把部落里的孩子召集起來,在他們面前畫了一條線,說:“當(dāng)我說‘開始的時(shí)候,你們就朝那棵樹跑,誰最先到達(dá),那只籃子里的東西就歸誰。”等孩子們站好,人類學(xué)家高喊“開始”,只見孩子們手牽著手一起往前跑,一起到達(dá)那棵樹下,然后分享了籃子里的好東西。人類學(xué)家驚訝地問他們:“明明一個(gè)人可以贏得所有好東西,你們?yōu)槭裁催€要一起跑呢?”一個(gè)女孩子仰頭答道:“如果其他人

      文萃報(bào)·周二版 2023年21期2023-06-04

    • 我存在是因?yàn)橛心愕拇嬖?/a>
      風(fēng)/編譯一位人類學(xué)家去非洲部落考察當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和文化。在考察結(jié)束前一天,他把一只裝滿美食和禮品的籃子放在一棵樹下,然后把部落里的孩子召集起來,在他們面前畫了一條線,說:“當(dāng)我說‘開始的時(shí)候,你們就朝那棵樹跑,誰最先到達(dá),那只籃子里的東西就歸誰?!钡群⒆觽冋竞?,人類學(xué)家高喊“開始”,只見孩子們手牽著手一起往前跑,一起到達(dá)那棵樹下,然后分享了籃子里的好東西。人類學(xué)家驚訝地問他們:“明明一個(gè)人可以贏得所有好東西,你們?yōu)槭裁催€要一起跑呢?”一個(gè)女孩子仰頭答道:“如果

      讀者 2023年9期2023-05-26

    • Module 3 Foreign Food
      gist (人類學(xué)家) at Pompeii. Amoretti noted small pieces of duck bones were found in a food container. Remains of goats, pigs, and fish were also found. At the bottom of a wine container were remains of ground fava beans.Massimo Osanna

      時(shí)代英語·高三 2022年3期2022-11-10

    • 話語
      偉劼 譯一群人類學(xué)家在哥倫比亞靠海的田野里走訪,尋找人生故事。一位老人這樣請(qǐng)求他們:“不要錄我的聲音,我說話不好聽,最好還是錄我的孫子、孫女的吧?!毕喔羟饺f水,另一群人類學(xué)家在大加那利島的田野里走訪。另一位老人向他們慷慨獻(xiàn)出自己的時(shí)間,給他們端來咖啡,用最美妙的語言向他們講述精彩的故事。他跟人類學(xué)家說:“我說話不好聽。孩子們講起話來就是好聽?!睂O子孫女們、孩子們,他們講話好聽,講起話來與電視里的一模一樣。(飛 雨摘自百花文藝出版社《顛倒看世界》一書)

      讀者 2022年19期2022-10-20

    • 持?jǐn)z影機(jī)的人類學(xué)家
      紀(jì)錄片導(dǎo)演、人類學(xué)家曼塔斯·克維達(dá)拉維丘斯,在俄烏交戰(zhàn)前線的馬里烏波爾市遇難,年僅45歲。人類學(xué)界與紀(jì)錄片界同聲哀悼。曼塔斯掌中的鏡頭,關(guān)注平民百姓勝過達(dá)官顯貴。他曾研究過北高加索地區(qū)的人口失蹤與酷刑問題、車臣反恐行動(dòng)中的暴力問題,最后進(jìn)入馬里烏波爾,凝視平民在戰(zhàn)火下的日常生活。就在曼塔斯遇難前一天,另一位更年輕的紀(jì)錄片制作人,也是路透社在烏克蘭的長(zhǎng)期撰稿人—馬克西姆·萊文,被發(fā)現(xiàn)曝尸于烏克蘭基輔以北的一個(gè)村莊。該村莊附近,曾發(fā)生猛烈的炮擊。紀(jì)錄片闖入人類

      看世界 2022年9期2022-05-23

    • 旅游者隱喻:西方旅游人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論困境及其反思*
      批判性地看待人類學(xué)家的田野調(diào)查行為,并對(duì)田野作業(yè)的主觀性提出質(zhì)疑。該旨趣受到文本主義的直接滋養(yǎng),并衍生一個(gè)有意思的話題,即:民族志者與旅游者之間在哪些方面存在相似性或相異性?克里克·馬爾科姆指出,對(duì)人類學(xué)家與旅游者之間相似性的拷問嚴(yán)重威脅到人類學(xué)家的自我認(rèn)同。然而,人類學(xué)家與旅游者的角色重疊不單給人類學(xué)家帶來膚淺的身份認(rèn)同困擾,更對(duì)民族志文本的科學(xué)性、專業(yè)性和權(quán)威性形成挑戰(zhàn)。這一濫觴于“文化科學(xué)”反思運(yùn)動(dòng)的人類學(xué)原生煩惱,在旅游人類學(xué)家那里變成復(fù)雜的多重?zé)?/div>

      云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2022年1期2022-03-18

    • 《藝術(shù)人類學(xué)》
      ·萊頓是知名人類學(xué)家,英國(guó)杜倫大學(xué)人類學(xué)系榮休教授。作者聚焦于小型社會(huì)的藝術(shù),利用20 世紀(jì)50年代以來歐美人類學(xué)家所做的非西方藝術(shù)民族志,整合功能主義、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、分析美學(xué)等人類學(xué)和美學(xué)流派,以開闊的學(xué)術(shù)視野和深度的理論分析,探討藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的社會(huì)功能、藝術(shù)的視覺語法、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)家的創(chuàng)造力等問題。本書廣泛涉及人類學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科,對(duì)相關(guān)專業(yè)的研究者具有重要的參考價(jià)值。本書收入中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所李

      文藝研究 2022年1期2022-03-02

    • 新的藝術(shù)人類學(xué)實(shí)踐:“云形態(tài)模式”的知識(shí)生產(chǎn)
      “藝術(shù)性”。人類學(xué)家跨入策展領(lǐng)域這一事實(shí)表明當(dāng)代人類學(xué)研究正從以文字為載體的民族志轉(zhuǎn)向“云形態(tài)模式”的民族志,即一種超越不同學(xué)科、文化、種族,以人類整體為關(guān)懷,兼具靈活性與實(shí)驗(yàn)性的知識(shí)生產(chǎn)模式。策展作為新型民族志具有三大特質(zhì):一是開放性、過程性的敘事空間;二是參與性、互動(dòng)性的知識(shí)生產(chǎn)與傳播模式;三是跨專業(yè)合作、多感官維度的人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室。以策展為代表的“云形態(tài)模式”知識(shí)生產(chǎn)提供了對(duì)于文化中“不可言傳”部分的探索維度,它不僅代表了當(dāng)代人類學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變,同時(shí)

      江西社會(huì)科學(xué) 2021年12期2021-11-29

    • 內(nèi)卷化
      術(shù)語,最早是人類學(xué)家格爾茨通過對(duì)爪哇島的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的總結(jié)提出的,用于描述農(nóng)耕社會(huì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)越來越精細(xì)化,卻沒有重大突破的現(xiàn)象。這個(gè)概念后被引申為描述一個(gè)社會(huì)或組織并無突變式發(fā)展,而只是在一個(gè)簡(jiǎn)單層次上自我重復(fù)。而現(xiàn)在,“內(nèi)卷”則意味著“白熱化的競(jìng)爭(zhēng)”“惡性競(jìng)爭(zhēng)”,“內(nèi)卷”的使用場(chǎng)景也在不斷擴(kuò)大,教育、就業(yè)、職場(chǎng)……以至于網(wǎng)民紛紛感慨“萬物皆可內(nèi)卷”,“內(nèi)卷”和“小鎮(zhèn)做題家”“打工人”等熱梗傳遞著一脈相承的社會(huì)情緒,在2020年爆紅輿論場(chǎng)?!皟?nèi)卷”到底是怎么火起

      意林·作文素材 2021年3期2021-03-18

    • How AI experts influence our decisions 人工智能專家如何影響我們的決策
      人類學(xué)家、人工智能專家和流行觀點(diǎn)是影響我們做出決策的三種因素。人工智能專家是如何影響我們的決策的呢?In one study, researchers found that AI (人工智能) experts are just as influential as human experts when it comes to recommending which photos users should add to their online business

      瘋狂英語·新閱版 2021年1期2021-03-03

    • 人類學(xué)家的工作,從變“啞巴”開始
      “訓(xùn)練有素的人類學(xué)家”恐怕是一廂情愿的幻想。事實(shí)上,大量田野工作者的舉止類似孩童:他們行事相當(dāng)魯莽,對(duì)受訪者提出各種稀奇古怪、令人直冒冷汗的問題;他們對(duì)當(dāng)?shù)貜?fù)雜的社會(huì)規(guī)則一無所知,甚至缺乏基本的常識(shí)和禮貌;最重要的是,他們說話幼稚,只能蹦出簡(jiǎn)單的詞匯,只要遇到稍復(fù)雜的表達(dá)方式就會(huì)卡殼。然而,變成“啞巴”似乎是人類學(xué)家的宿命。為了深入了解當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化,研究者只能放棄他熟悉的語言,學(xué)習(xí)另外的表達(dá)方式,以努力貼近他所調(diào)查對(duì)象。這一過程通常漫長(zhǎng)而痛苦。我至今記得

      南方周末 2021-01-072021-01-07

    • 理解他者的文化
      徐謹(jǐn)人類學(xué)家是什么人 在很多人第一印象中是這樣一群人:前半輩子躲在非洲深處或者南太平洋上的偏僻小島,埋頭融入某個(gè)部落族群的生活,體察當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與宗教儀式,從日常田獵婚喪到比較奇異的“割禮”之類;然后,用下半生寫出一本書——這類書往往在專業(yè)領(lǐng)域占據(jù)一席之地,卻很少受到大眾關(guān)注。當(dāng)然,這只是關(guān)于人類學(xué)家的刻板印象。人類學(xué)家有不同的定位,并不是所有人類學(xué)家都需要進(jìn)行這樣長(zhǎng)期的人類學(xué)實(shí)驗(yàn)。尤其,當(dāng)都市生活成為人類生活的重心之后,人類學(xué)家的視野也在發(fā)生改變。張經(jīng)緯,就

      新華月報(bào) 2020年23期2020-12-04

    • 民族志的讀與寫 ——評(píng)《論著與生活:作為作者的人類學(xué)家
      尼迪克特四位人類學(xué)家為例,探討民族志者的寫作策略這一問題。“他對(duì)民族志文本的生產(chǎn)性質(zhì)、生產(chǎn)過程做了深入細(xì)致的梳理和探討,為我們確立了民族志文本研究的經(jīng)典范例。”[1]一、本書特色直面人文學(xué)科的表述危機(jī),格爾茨重讀經(jīng)典民族志,闡釋另類的“人類學(xué)史”。他認(rèn)為研究對(duì)象的本質(zhì)是難以抵達(dá)的,其同時(shí)浸潤(rùn)著需要理解它的、大量的背景知識(shí)。[2]此外,研究者也并非白紙似的進(jìn)入田野狀態(tài),他帶著自己的“世界”。在此,格爾茨從四位人類學(xué)家的寫作風(fēng)格入手,將其與他們所受的知識(shí)傳統(tǒng)、

      長(zhǎng)江叢刊 2020年28期2020-11-22

    • 科技公司與人類學(xué)家
      代起便開始與人類學(xué)家開展廣泛合作,在人機(jī)交互設(shè)計(jì)、全球市場(chǎng)開拓等方面展現(xiàn)人類學(xué)的價(jià)值。如今,隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展,人類學(xué)家扮演起更加重要的角色,通過和設(shè)計(jì)師、工程師的跨學(xué)科合作,讓科技避免陷入可能的倫理陷阱。他們做了哪些事情?未來,他們還可能完成怎樣的任務(wù)?人類學(xué)通常被誤認(rèn)為是小眾、暖昧不明甚至過于浪漫的學(xué)科。人類學(xué)經(jīng)典《西太平洋上的航海者》《憂郁的熱帶》聽起來也滿懷詩(shī)意。早期人類學(xué)家常常被想象成孤獨(dú)又勇敢的冒險(xiǎn)家。他們只身深入熱帶島嶼,探索原始部落的奇

      飛碟探索 2020年2期2020-10-09

    • 理解他者的文化
      徐瑾《與人類學(xué)家同行》作者:張經(jīng)緯?出版:社科文獻(xiàn)出版社·九色鹿?出版日期:2019年11月定價(jià):68元人類學(xué)家是什么人?在很多人第一印象中是這樣一群人:前半輩子躲在非洲深處或者南太平洋上的偏僻小島,埋頭融入某個(gè)部落族群的生活,體察當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與宗教儀式,從日常田獵婚喪到比較奇異的“割禮”之類;然后,用下半生寫出一本書——這類書往往在專業(yè)領(lǐng)域占據(jù)一席之地,卻很少受到大眾關(guān)注。當(dāng)然,這只是關(guān)于人類學(xué)家的刻板印象。人類學(xué)家有不同的定位,并不是所有人類學(xué)家都需要進(jìn)行

      中國(guó)新聞周刊 2020年6期2020-03-08

    • 主體的鏡像 ——譯者行為與人類學(xué)家行為的映射
      注。同樣的,人類學(xué)家的在使用民族志試圖裸呈他族文化的過程中也實(shí)現(xiàn)了自己身份的主客體轉(zhuǎn)換。民族志的撰寫是人類學(xué)家對(duì)文化裸呈(即未經(jīng)加工,直接呈現(xiàn)在讀者面前)的重要手段,人類學(xué)家在這一過程中實(shí)現(xiàn)了自己身份的主客體轉(zhuǎn)換,同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)他族文化的解讀,譯者也在主客體轉(zhuǎn)化的過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)譯本的重構(gòu)。一、翻譯研究發(fā)展歷程從人類有文字記載以來,翻譯一直充當(dāng)著傳播人類文明、加強(qiáng)人類文化交流的推動(dòng)力。翻譯在人類社會(huì)中發(fā)揮越來越重要作用的同時(shí),譯者的身份也有著不同的抑揚(yáng)??v觀翻

      文化學(xué)刊 2019年9期2019-12-27

    • 人類家族新成員
      2004年,人類學(xué)家在印尼東部的弗洛里斯島上挖掘出一堆古人類化石。經(jīng)過分析,確證這是不為人知的新人種。人類學(xué)家稱其為“弗洛里斯人”。弗洛里斯人是迄今已知的人類物種當(dāng)中形體最小的:身高只有1米左右,腦容量只相當(dāng)于現(xiàn)代人(即智人)的三分之一,此外,他們還沒有下巴,是名副其實(shí)的《魔戒》中的霍比特人。如今在菲律賓呂宋島,歷史可能正在重演。最近,考古學(xué)家在該島的卡勞山洞發(fā)現(xiàn)了另一種之前未知的古人類化石?;灿?3塊遺骸,包括牙齒、手骨與足骨,以及部分股骨,至少來自

      科學(xué)之謎 2019年7期2019-07-25

    • 主持人言
      授所談的西方人類學(xué)家也開始關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)這一話題。這是西方藝術(shù)人類學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向,即從研究小型社會(huì)的原始藝術(shù)到研究文明社會(huì)的當(dāng)代藝術(shù),從研究遙遠(yuǎn)“他者”的異域藝術(shù)家,到研究與人類學(xué)家一樣“我者”的精英藝術(shù)家。這里面不僅涉及研究場(chǎng)域的變化,還要涉及研究方法和角度的變化,甚至是理論的重構(gòu)。在研究原始藝術(shù)的人類學(xué)家著作里,原始藝術(shù)家是沉默者。但在當(dāng)代藝術(shù)的研究中,當(dāng)代藝術(shù)家和人類學(xué)家一樣,是具有話語權(quán)的精英,他不是被動(dòng)的擔(dān)任“被研究者”,反過來他也要成為“研究者

      思想戰(zhàn)線 2019年1期2019-02-19

    • 認(rèn)識(shí)影像民族志記錄的規(guī)律(上)
      導(dǎo)演可能兼任人類學(xué)家,也可能在人類學(xué)家的輔助下完成拍攝計(jì)劃。導(dǎo)演可以是攝制組中的某個(gè)人,也可以是攝制組中的某幾個(gè)人(即導(dǎo)演組)。1.前期準(zhǔn)備工作若導(dǎo)演未受過系統(tǒng)的人類學(xué)、民族學(xué)相關(guān)專業(yè)訓(xùn)練,需要搭配人類學(xué)家、民族學(xué)家進(jìn)行田野調(diào)查工作。缺少專職人類學(xué)家,田野工作不夠細(xì)致,對(duì)民間文化事象不能有效展現(xiàn)于銀幕之上,可能會(huì)造成絕大多數(shù)紀(jì)錄片中都會(huì)反復(fù)出現(xiàn)的浪漫傾向,即“風(fēng)情片”嫌疑。人類學(xué)家在攝制組進(jìn)入田野工作點(diǎn)前,應(yīng)將田野點(diǎn)的全部信息簡(jiǎn)化為文本,觀摩、詳細(xì)記錄即將

      內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-01-09

    • 反思盲區(qū):論人類學(xué)家主體性及其概念處理
      摘 要:關(guān)于人類學(xué)家主體性的討論是否業(yè)已足夠?表述危機(jī)之后,討論“人類學(xué)家如何處理概念”為何仍有必要,關(guān)注這兩個(gè)“反思盲區(qū)”,可以將人類學(xué)家一直所堅(jiān)持的反身性進(jìn)一步貫徹在其知識(shí)生成的重要面向,使“反思盲區(qū)”無處遁形。理論焦慮與生產(chǎn)焦慮等方向迥異的張力,使得人類學(xué)家“塊莖式”的存在;庇護(hù)制與學(xué)術(shù)保守主義,是人類學(xué)家發(fā)展出的部分壓力應(yīng)對(duì)機(jī)制。概念很少是中立的,不同的策略反映著使用者的主體性;修辭術(shù)是人類學(xué)學(xué)術(shù)“素養(yǎng)”的一部分。以上認(rèn)識(shí)或可激發(fā)人類學(xué)家個(gè)體洞察與

      貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2018年2期2018-09-10

    • 為什么人的睡眠習(xí)慣會(huì)有差異?
      了解這一點(diǎn),人類學(xué)家到生活于坦桑尼亞北部的哈扎人中做調(diào)查。哈扎人是迄今世界上剩下的為數(shù)不多的原始部落,他們一直過著狩獵-采集生活。他們活動(dòng)于野獸出沒的灌木林中。夜間集體睡在茅屋里,每間屋睡1到2個(gè)成年人和數(shù)名兒童。他們的一個(gè)營(yíng)地大約有30名成年人。奇怪的是,盡管他們的生活環(huán)境夜間充滿危險(xiǎn),但哈扎人在集體睡覺時(shí),竟沒有派一個(gè)人放哨。人類學(xué)家從22間茅屋招募了33名成年人,讓他們手腕上戴上運(yùn)動(dòng)傳感器,監(jiān)測(cè)他們的睡眠情況。調(diào)查持續(xù)了20天。結(jié)果表明,在受試者中間

      大科技·百科新說 2018年5期2018-07-27

    • 不存在判斷文明優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)
      這位76歲的人類學(xué)家對(duì)于世界上各種文明之間的差異和比較,當(dāng)今世界在全球化浪潮中所面對(duì)的新問題,人類學(xué)研究的意義,乃至人類學(xué)與殖民主義之間的關(guān)系等問題談了自己的看法。人類學(xué)研究的一個(gè)準(zhǔn)則就是不去做評(píng)判三聯(lián)生活周刊:我以人類學(xué)家的方式提第一個(gè)問題。能否簡(jiǎn)要介紹一下你出生時(shí)的情況?你的家庭對(duì)你又產(chǎn)生了哪些影響?麥克法蘭:我在1941年12月20日出生于印度西隆,這個(gè)城市在印度與緬甸的交界處,我出生一年以后就爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng),日軍侵略了印度。我之所以出生在那里,是因?yàn)槲?/div>

      三聯(lián)生活周刊 2018年25期2018-07-03

    • 文化人類學(xué)在中國(guó)和日本之間的可能性*
      映了日本文化人類學(xué)家在歐美主導(dǎo)的人類學(xué)世界學(xué)術(shù)體系中的“存在感”焦慮以及日本文化人類學(xué)會(huì)試圖發(fā)揮主體性,努力通過“英語”建構(gòu)或重構(gòu)東亞三國(guó)(日中韓)人類學(xué)的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò),以提升日本乃至東亞人類學(xué)在人類學(xué)的世界體系中的影響力這一頗為強(qiáng)烈的意向。問題意識(shí):霸權(quán)的與非霸權(quán)的人類學(xué)日本文化人類學(xué)的這種“問題意識(shí)”,來自日本人類學(xué)家桑山敬己教授對(duì)人類學(xué)的世界知識(shí)體系及其與日本文化人類學(xué)的關(guān)系所作研究之結(jié)論的影響。桑山敬己在其《本土的人類學(xué)與民俗學(xué)——知識(shí)的世界體系與日本

      中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2018年6期2018-01-19

    • 尋找源頭的野心
      的問題一直是人類學(xué)家探索的話題。在《憂郁的熱帶》中,列維斯特勞斯便以自己的“旅行”、冒險(xiǎn)和探索試圖回答這樣的一些問題。在這樣探尋事物制度源頭的野心下,田野變得尤為生動(dòng),卻也充滿了憂郁。當(dāng)斯特勞斯的足跡遍布亞馬遜河流域和巴西高地森林時(shí),他似乎在叢林深處尋找到了最原始形態(tài)的人類社會(huì),卻又似乎依舊充滿疑惑。關(guān)鍵詞:《憂郁的熱帶》;人類學(xué)家;結(jié)構(gòu);現(xiàn)代;源頭作者簡(jiǎn)介:達(dá)西衣伍惹(1989-),男,彝族,四川西昌人,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文學(xué)人類學(xué)2014級(jí)碩士研究

      青年文學(xué)家 2016年33期2017-08-10

    • 更高、更胖、更弱
      變的?俄羅斯人類學(xué)家安德烈·卡洛塔耶夫總結(jié)為:更高、更胖、更弱。據(jù)他研究,俄羅斯人在20世紀(jì)平均長(zhǎng)高了8厘米,以后還會(huì)持續(xù)長(zhǎng)高。這主要?dú)w功于人們吃得更健康了。不過,俄羅斯人比百年前胖了10公斤,也變得更虛弱了:在上世紀(jì)30年代,一個(gè)17歲的小伙能扛50公斤重的麻袋;但今天,17歲小伙只能扛起35公斤??逅驘o不憂慮地說:“醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步確實(shí)會(huì)讓人們延長(zhǎng)壽命,但如何在長(zhǎng)壽的同時(shí)保證健康,才是我們最應(yīng)該研究的。”

      環(huán)球人物 2017年13期2017-07-28

    • 應(yīng)用人類學(xué)之于文化(社會(huì))意義初探
      的前提下,把人類學(xué)家對(duì)人類、文化、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和知識(shí),應(yīng)用于改善和促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的學(xué)科,同時(shí)也從事與此相關(guān)的理論研究 。二、人類學(xué)理論之于文化的應(yīng)用實(shí)踐前文已經(jīng)論及過應(yīng)用人類學(xué)的具體內(nèi)涵,而要談及應(yīng)用人類學(xué)之于文化或者社會(huì)的意義,則要觸及現(xiàn)實(shí)中人類學(xué)的理論和方法在解決具體社會(huì)問題的應(yīng)用案例來談。20世紀(jì)90年代,在加拿大和美國(guó)西部地區(qū),有一奇怪現(xiàn)象:所有酗酒駕車的犯罪記錄里,中國(guó)人(華裔)在這方面的記錄幾乎沒有,這與其人口不成比例。這一現(xiàn)象引起人類學(xué)家和醫(yī)

      現(xiàn)代交際 2017年14期2017-07-18

    • 應(yīng)用人類學(xué)之于文化(社會(huì))意義初探
      的前提下,把人類學(xué)家對(duì)人類、文化、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和知識(shí),應(yīng)用于改善和促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的學(xué)科,同時(shí)也從事與此相關(guān)的理論研究 。二、人類學(xué)理論之于文化的應(yīng)用實(shí)踐前文已經(jīng)論及過應(yīng)用人類學(xué)的具體內(nèi)涵,而要談及應(yīng)用人類學(xué)之于文化或者社會(huì)的意義,則要觸及現(xiàn)實(shí)中人類學(xué)的理論和方法在解決具體社會(huì)問題的應(yīng)用案例來談。20世紀(jì)90年代,在加拿大和美國(guó)西部地區(qū),有一奇怪現(xiàn)象:所有酗酒駕車的犯罪記錄里,中國(guó)人(華裔)在這方面的記錄幾乎沒有,這與其人口不成比例。這一現(xiàn)象引起人類學(xué)家和醫(yī)

      現(xiàn)代交際 2017年14期2017-07-18

    • 腐敗,關(guān)乎人性
      雜人性。美國(guó)人類學(xué)家迪特爾·哈勒和新西蘭人類學(xué)家克里斯·肖爾,曾聯(lián)合了13位人類學(xué)家,對(duì)美、俄、意、歐盟等國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察和解讀,出版了《腐?。喝诵耘c文化》一書。他們的結(jié)論是:全球沒有哪個(gè)國(guó)家可以免于腐敗困擾,腐敗的根源是人性與文化,反腐是一場(chǎng)人性、權(quán)力和道德的無硝煙戰(zhàn)爭(zhēng)。在《人民的名義》中,腐敗往往和官員生態(tài)交織在一起,這也是世界范圍內(nèi)很多人對(duì)腐敗的固有印象,但人類學(xué)家們則把視野擴(kuò)大到更廣義的腐敗之上。在圣彼得堡,人類學(xué)家調(diào)查了當(dāng)?shù)氐尼t(yī)患關(guān)系。其中

      浙江人大 2017年5期2017-06-07

    • 行者憂嘆
      蘭西20世紀(jì)人類學(xué)家列維-斯特勞斯在其自傳《憂郁的熱帶》開篇如此獨(dú)白。但他還是出發(fā)了,乘船漂過大洋,穿過郁悶的赤道無風(fēng)帶,跨越前鋒地域,再沿著回歸線,駛向了新世界,到達(dá)了地球的邊緣。他領(lǐng)略土著社會(huì)的奇觀異景,遭遇到“有美德的野蠻人”,最后尋回了一個(gè)失落的世界——也許那些地方,才是人類童年的樂園。人類學(xué)家假設(shè):如果帶著自己文明的優(yōu)越感及其全部偏見去世界觀光,那么旅行就是一件沒有太大價(jià)值的事情。西方文明優(yōu)越論,曾在這個(gè)脆弱的星球上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。然而,歷史的宿命恰恰

      財(cái)經(jīng) 2017年8期2017-04-19

    • 多重宇宙論并接的交互主體性闡釋 ——兼論“做”民族志
      善它,須明確人類學(xué)家與田野對(duì)象為交互主體,語言為介質(zhì),其本體則是并接的多重宇宙論。當(dāng)代人類學(xué)“本體論轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)多重宇宙論比較,但不能武斷“異文合并”以求純化。闡釋實(shí)為同一世界多元文化主體的話語權(quán)實(shí)踐,僅從認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)“裸呈”田野對(duì)象敘事或不同主體視角,并不能消除權(quán)力不對(duì)等。在此意義上,民族志并非“寫”而是“做”出來的,“做”得好壞,不僅與不同主體的認(rèn)識(shí)角度、水平有關(guān),更與闡釋的權(quán)力實(shí)踐有關(guān)。闡釋;交互主體;多重宇宙論;話語權(quán);“做”民族志自我與他者,在當(dāng)代

      思想戰(zhàn)線 2017年5期2017-04-11

    • 令人愉悅的抱怨
      題。一位英國(guó)人類學(xué)家通過調(diào)查,得出關(guān)于英國(guó)人家居談話規(guī)則的理論很有意思。在我們“摒棄”抱怨,一味過于正能量,顯示自己無所不能時(shí),他們卻有不一樣的論調(diào),有些類似于潛在規(guī)則類的東西,是社會(huì)各階層都有默契去遵守的。比如購(gòu)買新房這件事。無論你身處哪個(gè)階層,都有專門的規(guī)則,指導(dǎo)你如何抱怨屋子。你必須用一種極度悲傷的調(diào)子,來談這件累心的事,即使事實(shí)上整個(gè)過程并不困難。這條規(guī)則同樣適用于找房、買房、搬家以及搬家中動(dòng)手或請(qǐng)人的過程。毫無例外,大家都明白這些全是“夢(mèng)魘”,幾

      好日子 2017年2期2017-03-30

    • 國(guó)外視覺人類學(xué)研究動(dòng)態(tài)
      人類學(xué)的緣起人類學(xué)家們每發(fā)現(xiàn)一個(gè)生態(tài)村世界上就會(huì)消失一個(gè),于是19世紀(jì)末人類學(xué)家將誕生的錄音技術(shù)、照相術(shù)以及攝影技術(shù)靈活運(yùn)用展開了一場(chǎng)“文化救險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)”,就這樣視覺人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在當(dāng)今時(shí)代,“讀圖”已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),不管你喜歡與否,這都是不可避免的文化現(xiàn)象。在內(nèi)外因素的驅(qū)使下,視覺人類學(xué)正蓬勃發(fā)展。自20世紀(jì)80年代中期以來,視覺人類學(xué)的視覺研究會(huì)(VRC)就一直活躍在美國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)(AAA)的年會(huì)上?;谝曈X人類學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r,人類學(xué)家對(duì)視覺人類

      文化與傳播 2017年5期2017-02-14

    • 當(dāng)配料成為正餐,人類學(xué)的可能性
      命之本,傳統(tǒng)人類學(xué)家或奔赴西太平洋島國(guó)觀察貝殼的流轉(zhuǎn),或跑到北非部落試圖弄清牛的各種稱謂,更有人去亞馬孫叢林?jǐn)?shù)原住民的紋身??偟膩碚f,其實(shí)人類學(xué)就是各種相遇的學(xué)問,相遇的過程或絢爛或沉寂。長(zhǎng)久以來,人類學(xué)家的田野故事總是被當(dāng)作完成學(xué)術(shù)論文大餐的配料,只在同行酒足飯飽心醉神迷之間流轉(zhuǎn)演繹。田野材料隱匿分割于或好或差的紙面文章?!侗壁び恤~》出現(xiàn)了,它把配料當(dāng)成了正餐。這時(shí)候大家突然發(fā)現(xiàn),這些配料因其種類繁多、搭配自由、色香味俱全,比吃正餐時(shí)的例行公事來得更爽快

      三聯(lián)生活周刊 2016年50期2016-12-15

    • 云南鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)愁
      年代就有一批人類學(xué)家做起了鄉(xiāng)土保護(hù)的工作,將村寨(包括其人文、生態(tài)環(huán)境)作為整體活態(tài)進(jìn)行保護(hù),村民、學(xué)者、政府共同參與計(jì)劃。該計(jì)劃在云南選擇了5個(gè)試點(diǎn)——基諾族巴卡小寨、彝族月湖村、普者黑仙人洞村、南堿村、和順鄉(xiāng),20世紀(jì)50年代之前,它們都是生態(tài)環(huán)境極好、相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)豐富而且富于特色的村寨。參與計(jì)劃的人類學(xué)家,都在田野『蹲了很長(zhǎng)時(shí)間』,站在當(dāng)?shù)厝说囊暯?,向?dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí),尊重當(dāng)?shù)厝说囊庠?,他們提前十幾年的鄉(xiāng)村試驗(yàn),會(huì)對(duì)當(dāng)今這個(gè)『鄉(xiāng)愁』涌起的時(shí)代有所借鑒。

      中國(guó)國(guó)家旅游 2016年8期2016-08-12

    • 20世紀(jì)初的人類學(xué)旅行
      習(xí)。中國(guó)著名人類學(xué)家費(fèi)孝通先生曾師從布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基,這位功能學(xué)派的創(chuàng)始人對(duì)人類學(xué)田野調(diào)查影響深遠(yuǎn)。中國(guó)早期著名的人類學(xué)家還有吳定良、吳文藻(費(fèi)孝通的老師)、凌純聲、林耀華等,對(duì)中國(guó)人類學(xué)影響較深。19世紀(jì)晚期與20世紀(jì)早期人類學(xué)家的田野調(diào)查,是當(dāng)代人難以企及的一種深入旅行,也成就了一批影響人類學(xué)發(fā)展方向的作品。1.布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基:特羅布里恩群島布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基是英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家,功能學(xué)派創(chuàng)始人之一,著有《西太平洋海岸的航海

      中國(guó)國(guó)家旅游 2016年8期2016-08-12

    • 虎 :人來啦
      ”多了起來。人類學(xué)家認(rèn)為,“虎”是個(gè)生態(tài)學(xué)的問題,但是“虎患”——虎吃人了,就該歸人類學(xué)家來管。人類學(xué)家說,虎患反映的問題是——人類活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大,擠壓了原來屬于虎的生存空間。在我們看來,是“虎吃人了”,在虎看來,它們是在捍衛(wèi)自己的地盤,擊退人類的入侵。我們訓(xùn)斥不聽話的小孩:“再吵,虎姑婆要來抓你了!”某個(gè)不為人知的虎穴里,僅存的母老虎說不定也在唬不聽話的虎子:“再吵,人要來抓你了!”據(jù)說直到解放后廈門還有虎跡,現(xiàn)在,在人與虎的這場(chǎng)戰(zhàn)斗中,終究是人類取

      海峽旅游 2015年8期2015-08-22

    • 人類學(xué)的文化概念
      不提,那就是人類學(xué)家泰勒(Edward Burnett Tylor)和他的著作《原始文化》(中譯本有廣西師范大學(xué)出版社2004年版)。布羅代爾說:“自1874年E·B·泰勒發(fā)表《原始文化》一書以來,英美人類學(xué)家已越來越趨向于使用‘文化這個(gè)詞描述他們所研究的原始社會(huì),而他們所抵觸的‘文明這個(gè)詞在英語中通常適用于現(xiàn)代社會(huì)。”泰勒在他的這部著作中給文化下了一個(gè)包容性很強(qiáng)的定義:“文化或者文明,取其寬泛的人種志意義來說,乃是一個(gè)包括了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、習(xí)俗以

      貴陽(yáng)文史 2015年4期2015-07-28

    • 論視覺人類學(xué)的三種觀看模式
      性,但在賦予人類學(xué)家至上觀看權(quán)威的同時(shí),又將作為觀看客體的“他者”視同物般的存在,無視觀察對(duì)象的主體性及差異性,形成了對(duì)“他者”的刻板印象,這種觀看模式主要體現(xiàn)在以泰勒、摩爾根為代表的進(jìn)化學(xué)派身上;第二種觀看模式以功能結(jié)構(gòu)學(xué)派馬林諾夫斯基的參與式觀察法為主導(dǎo),它強(qiáng)調(diào)“反身”性,重視人類學(xué)家與土著居民之間的互動(dòng),但如何調(diào)和集“參與者”與“觀察者”為一身的人類學(xué)家自身所固有的矛盾是個(gè)值得思考的問題;第三種是在全球化時(shí)期,傳統(tǒng)人類學(xué)意義上的研究領(lǐng)域已逐步收縮和消

      成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年5期2015-02-20

    • 殘殺同類的進(jìn)化策略
      和研究分析,人類學(xué)家得出結(jié)論,黑猩猩的致命進(jìn)攻性和殘殺同類的野蠻行為是天生的,是一種進(jìn)化策略。人類學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn),作為人類的近親,黑猩猩為了消滅競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,以求在領(lǐng)地、交配對(duì)象、食物及其他資源爭(zhēng)奪中取得優(yōu)勢(shì),往往會(huì)采取致命的暴力行為,甚至?xí)⑼蛔孱惖某蓡T打死。研究人員認(rèn)為,“觀測(cè)結(jié)果可以用一種假設(shè)來更好地解釋,即當(dāng)殺害成本非常低時(shí),這是一種很好的消滅對(duì)手的方式”。

      飛碟探索 2014年10期2014-11-20

    • 你不能一個(gè)人到達(dá)目的地
      歡這個(gè)世界。人類學(xué)家瑪格麗特·米德說:“我們無須懷疑,只要組織起一小群有思想而且忠誠(chéng)于團(tuán)體的人就足以做成大事,而且這也是自古以來做大事的唯一方法?!蔽蚁M隳苡修k法將上面這句話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)然只有你一個(gè)人是做不到的,你需要組建自己的小群體。我們都會(huì)在這樣的社會(huì)中繼續(xù)生活下去,去編織一張屬于自己的網(wǎng)?!柏毟F”絕不僅僅意味著缺錢,它更意味著你沒有辦法跟那些可以幫助你成功的人建立聯(lián)系。你不能一個(gè)人到達(dá)目的地。任何領(lǐng)域的成功,尤其是在商界,都注重與人共事,而不是反對(duì)

      讀者·校園版 2013年5期2013-05-14

    • 從隱紳到陌生人 ——在中國(guó)作為知識(shí)分子的人類學(xué)家
      為知識(shí)分子的人類學(xué)家沈林林人類學(xué)家究竟應(yīng)該扮演什么樣的角色,學(xué)界一直有爭(zhēng)論。雖然共識(shí)是有的,但在不同的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景下人類學(xué)家身份應(yīng)該做出什么樣的相應(yīng)轉(zhuǎn)變,這是一個(gè)人類學(xué)現(xiàn)象。人類學(xué)學(xué)科在中國(guó)發(fā)展的一百年,也是中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈變化的一百年,中國(guó)人類學(xué)家角色也在不斷地發(fā)生變化。從傳統(tǒng)意義、現(xiàn)代意義、當(dāng)今意義上去分析在中國(guó)作為知識(shí)分子的人類學(xué)家扮演什么樣的角色,是此項(xiàng)研究的主要思路。人類學(xué)家;知識(shí)分子;隱紳;陌生人自從人類學(xué)產(chǎn)生以來,對(duì)于人類學(xué)家的評(píng)論眾說

      重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年10期2012-08-15

    • 人類學(xué)田野工作反思錄 ——讀《人類學(xué)家在田野》
      錄 ——讀《人類學(xué)家在田野》徐義強(qiáng)人類學(xué)致力于研究人及其文化,其學(xué)科一大特色便是較長(zhǎng)時(shí)間的田野工作(field work)和參與觀察(participant obersvition)的方法,對(duì)于人類學(xué)的研究者而言,田野工作本身也被視為進(jìn)入人類學(xué)學(xué)科的成年儀式和看家本領(lǐng),其重要性自不待言?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">人類學(xué)家在田野》便是這樣一本對(duì)田野工作集中進(jìn)行反思和討論的極佳作品。與其他同性質(zhì)的著作有所不同的是,它并非某一位人類學(xué)家講述其在田野中的經(jīng)歷和奇聞趣事,也不是多位單篇作者

      中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年1期2012-08-15

    • 從田野到文本:民族志的生成過程及其真實(shí)性反思
      體“田野”在人類學(xué)家的眼里是一塊發(fā)現(xiàn)真理的“實(shí)驗(yàn)地”。人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定了它不能在封閉的實(shí)驗(yàn)室里用科學(xué)的計(jì)量方法來測(cè)度人的文化實(shí)踐活動(dòng),以理解人類行為的社會(huì)意義。走入田野,在田野中觀察和思考成為人類學(xué)家必須完成的一個(gè)“生命禮儀”。田野賦予人類學(xué)研究活的生命力。人類學(xué)自產(chǎn)生以來,始終把對(duì)異文化的研究作為自己的使命,而這種異文化往往又存在于一個(gè)封閉的遙遠(yuǎn)的山村或島嶼。人類學(xué)研究中理想的田野是與現(xiàn)代文明格格不入的充滿孤零、單調(diào)、簡(jiǎn)單、怪異生活場(chǎng)景的“鄉(xiāng)村”。田

      湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2012年6期2012-08-15

    • 田野作業(yè)中的“他性” ——讀《摩洛哥田野作業(yè)反思》
      作業(yè)反思》從人類學(xué)家本身及其調(diào)查對(duì)象出發(fā)探討田野作業(yè)中的“他者”。當(dāng)?shù)厝艘坏┏蔀椤百Y訊人”,其文化立場(chǎng)與本土文化便產(chǎn)生了對(duì)立,出現(xiàn)他性特征;人類學(xué)家由于其本身的異域文化屬性使其具有天然的他性特征;資訊的他性導(dǎo)致田野調(diào)查也必然存在他性特征。人類學(xué)家對(duì)相同文化的多重闡釋證明了拉比諾“文化即闡釋”觀點(diǎn)的正確性。人類學(xué);田野作業(yè);他性;拉比諾;摩洛哥美國(guó)人類學(xué)家保羅·拉比諾的《摩洛哥田野作業(yè)反思》,從20世紀(jì)70年代出版以來,至今仍具有深遠(yuǎn)的影響。在他這本薄薄的小

      當(dāng)代教育理論與實(shí)踐 2012年5期2012-04-02

    • 抵抗與拯救*——格爾茨“深描說”的當(dāng)代意義
      爾茨為代表的人類學(xué)家群體身上這種自覺的、強(qiáng)有力的抵抗意識(shí)以及解釋人類學(xué)而卓越的方法論策略,才使得人類學(xué)逐步從那場(chǎng)深刻的“表述危機(jī)”陰影中走了出來??死5隆じ駹柎?深描說;后現(xiàn)代民族志;表述危機(jī);當(dāng)代意義“深描”(thick description)是克利福德·格爾茨踐行其解釋人類學(xué)學(xué)科理念的重要的方法論策略。聯(lián)系上世紀(jì)中后期西方后現(xiàn)代思潮給人類學(xué)帶來的那場(chǎng)深刻的“表述危機(jī)”來看,格爾茨的“深描說”對(duì)于人類學(xué)擺脫這場(chǎng)危機(jī)具有十分重要的意義。正是以格爾茨為代

      楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年11期2011-08-15

    • 我說的是真的,我說的是假的
      很有意思:有人類學(xué)家遠(yuǎn)足去考察某一原始部落。在考察之前,人類學(xué)家就聽說這個(gè)部落里的人會(huì)跳很怪異的舞蹈,戴著駭人的面具。他們到了這個(gè)部落,同行的人中有人會(huì)一點(diǎn)翻譯,部落的人通過翻譯知道了人類學(xué)家想要看的東西。于是,第二天晚上,人類學(xué)家便看到了該部落的人們真的跳著很怪異的舞蹈,戴著駭人的面具。于是他們回來后寫了大量論文,記下了他們所看到的東西——有這么一個(gè)怪異的部落戴著那樣的面具,跳著那樣的舞蹈。若干年后,另一批人類學(xué)家也去了,他們會(huì)當(dāng)?shù)卣Z言,他們得到的是完全

      雜文選刊 2010年10期2010-05-14

    • 口述史:艱辛的實(shí)踐體驗(yàn)
      文章,他們以人類學(xué)家的身份,對(duì)美國(guó)女人類學(xué)家肖斯塔克的田野民族志著作《尼薩》和《重訪尼薩》做了很專業(yè)的介紹與評(píng)論;第二篇是唐戈副教授的文章,這是他十余年來對(duì)生活在中國(guó)的一個(gè)特殊的族群“俄裔”所做口述和田野作業(yè)的報(bào)告和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第三篇是我從北京城市史的視角為數(shù)十位老北京人所做口述的過程和體會(huì)。嚴(yán)格地說,口述史作為一個(gè)學(xué)科,迄今仍然算不上成熟,各種理論、各種方法五花八門,每一種都未必能夠成為公論。在國(guó)內(nèi),它似乎還處于“跑馬圈地”階段,學(xué)者們更熱衷于登高一呼,提

      博覽群書 2010年2期2010-03-21

    • 人類可能越來越像“外星人”
      的長(zhǎng)相,世界人類學(xué)家一直有不同意見。據(jù)俄羅斯《共青團(tuán)真理報(bào)》近日?qǐng)?bào)道,人類學(xué)家現(xiàn)在分為兩派。一派認(rèn)為人類進(jìn)化業(yè)已完成。另一派卻持相反意見,他們預(yù)言人類的外貌會(huì)起很大變化。如倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的奧利弗·卡里教授預(yù)言,未來男人都將是身材勻稱、運(yùn)動(dòng)員體型、身高兩米的大漢,女人都將是身高達(dá)1.9米的性感美女。人類平均壽命將達(dá)到120歲??ɡ镞€認(rèn)為,10萬年后,人類將分為“優(yōu)美型”和“粗陋型”兩個(gè)亞種?!皟?yōu)美型”是由那些漂亮、聰明、健康、生活美滿和富有創(chuàng)造性的人群組成的特

      環(huán)球時(shí)報(bào) 2009-11-182009-11-18

    • 生活壓力加速人類進(jìn)化
      人類進(jìn)化。而人類學(xué)家此前認(rèn)為,在現(xiàn)代社會(huì)人類已經(jīng)不會(huì)發(fā)生進(jìn)化。這項(xiàng)研究指出,盡管現(xiàn)代社會(huì)不會(huì)再發(fā)生自然選擇,但是社會(huì)因素卻會(huì)促進(jìn)人類繼續(xù)進(jìn)化,而且這一進(jìn)化將比以前更快。促使人類進(jìn)步的首先是現(xiàn)代的生活方式??旃?jié)奏的工作、高強(qiáng)度的壓力將迫使人類基因組不斷做出調(diào)整。一些基因突變提高了人的生存能力,使具有這些變異基因的人群發(fā)展壯大,繁育更多的后代。吸煙、輻射和污染等問題,也必然會(huì)導(dǎo)致基因變化。另外,現(xiàn)代的遺傳基因篩選技術(shù),也使得人類可以自主調(diào)整后代的基因。英國(guó)人類

      環(huán)球時(shí)報(bào) 2009-04-102009-04-10

    • 最古老的詞匯——爸爸
      人類學(xué)家一直在通過各種方法推測(cè)人類最初的語言形式。法國(guó)人類學(xué)家日前說,“爸爸”這個(gè)詞很可能是古人類最先會(huì)說的詞匯。目前,人類6000多種口語中有許多發(fā)音相近、意義類似的名詞。據(jù)最新一期《新科學(xué)家》雜志報(bào)道,法國(guó)語言學(xué)和史前人類學(xué)研究聯(lián)合會(huì)的科學(xué)家日前對(duì)“爸爸”一詞進(jìn)行了考察。他們發(fā)現(xiàn),人類現(xiàn)在的14個(gè)主要語系中基本上都存在這個(gè)詞,而在71%的被研究語言中,“爸爸”一詞的意思都是父親或者是父親一方的男性親屬。負(fù)責(zé)此項(xiàng)研究的科學(xué)家認(rèn)為,對(duì)于“爸爸”在各種語言中

      中國(guó)新聞周刊 2004年30期2004-08-23

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