國外視覺人類學(xué)研究動態(tài)

劉　洪　張　千

眾所周知，人類學(xué)的核心就是人與文化的交融。日益增多的新的人類學(xué)分支領(lǐng)域，如視覺人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)、圖像文化人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)等，都是從不同的方面來研究與人有關(guān)的文化，或者為文化研究提供新的視角。對與文化有關(guān)的概念、內(nèi)涵及其發(fā)展的研究,一直以來都是人類學(xué)理論基礎(chǔ)研究的一個重要方面。本文主要闡述視覺人類學(xué)的研究動態(tài)以及幾種新增的人類學(xué)分支領(lǐng)域的學(xué)科狀況。

一、傳統(tǒng)人類學(xué)

美國人類學(xué)大家克拉克.威斯勒（Clark Wissler）說：“人類學(xué)是一群由探索人類起源而生的問題之總名”。[1]人類學(xué)研究的目的主要在于制定和解決問題、提出和回答問題，傳統(tǒng)人類學(xué)的緣起就是力求探尋人類生存發(fā)展演變中的各種可能性情況，并找尋其發(fā)展規(guī)律進(jìn)而更好地促進(jìn)人類文明的發(fā)展演變。以研究“人”為主體的人類學(xué)為后來的理論、學(xué)科分化埋下伏筆，尤其以視覺人類學(xué)、文化人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)、圖像文化人類學(xué)等學(xué)科發(fā)展最甚。

二、視覺人類學(xué)（Visual Anthropology）

（一）視覺人類學(xué)的緣起

人類學(xué)家們每發(fā)現(xiàn)一個生態(tài)村世界上就會消失一個，于是19世紀(jì)末人類學(xué)家將誕生的錄音技術(shù)、照相術(shù)以及攝影技術(shù)靈活運(yùn)用展開了一場“文化救險(xiǎn)運(yùn)動”，就這樣視覺人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在當(dāng)今時(shí)代，“讀圖”已經(jīng)成為社會發(fā)展的必然趨勢，不管你喜歡與否，這都是不可避免的文化現(xiàn)象。在內(nèi)外因素的驅(qū)使下，視覺人類學(xué)正蓬勃發(fā)展。

自20世紀(jì)80年代中期以來，視覺人類學(xué)的視覺研究會（VRC）就一直活躍在美國人類學(xué)學(xué)會（AAA）的年會上?；谝曈X人類學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，人類學(xué)家對視覺人類學(xué)進(jìn)行了第一個24年(1985-2008)的歷史回顧。這個回顧包含了166名參與者和他們的255篇演示文稿以及與演示文稿相關(guān)的或最終的出版物，這對后來視覺人類學(xué)的發(fā)展具有重大意義。

（二）視覺人類學(xué)的發(fā)展

據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)分析，在166名參與者中，49.4%為男性，50.6%為女性; 82.5%在美國，17.5%不在美國；43人（25.9%）和參與者共同出席；36人（21.7%）多出現(xiàn)一次會議；5人（3%）已故。在會議中，參與者被要求確定他們的人類學(xué)領(lǐng)域，其中大多數(shù)人對自身的研究領(lǐng)域是明確的，參與者的領(lǐng)域分布情況是44%為文化人類學(xué)，23.5%為視覺人類學(xué)，3.6%為社會人類學(xué)，4.2%為應(yīng)用人類學(xué)，2.4%為視覺和文化人類學(xué)，2.4%為文化人類學(xué)和語言學(xué)，1.2%為語言學(xué)和肢體語言（手勢/標(biāo)志），0.6%為考古學(xué)，0.6%為自然人類學(xué)，17.5%認(rèn)為自己不是人類學(xué)家，或者不知道他們所研究的領(lǐng)域。不難看出，視覺人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)以及文化人類學(xué)成為研究主體。

視覺人類學(xué)的鼻祖博厄斯（Boas）和斯蒂文森（Stevenson）認(rèn)為，“視覺人類學(xué)的終極目的是：透過對形象、符號的研究來探析文化發(fā)生發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)，拓展其研究視野，并透過對具象的具體課題的研究來拓展到研究人類發(fā)展的全部，進(jìn)而拓展到一切可視的文化領(lǐng)域”[2]。視覺人類學(xué)主要是用“直觀記錄”的方法去描述過去和現(xiàn)在的具體團(tuán)體的生活方式。就過去的生活方式來說，視覺資料常常會從信息中引出許多記憶中的事物且不可避免地需要進(jìn)行視覺分析。美國視覺人類學(xué)家馬爾科姆·科利爾（Malcolm Collier）認(rèn)為，視覺分析是一個復(fù)雜的過程，在研究的整個過程中，需要個人主動仔細(xì)地分析，小心而又系統(tǒng)地進(jìn)行多重檢查，并不斷地循環(huán)反復(fù)。

最近，有許多人嘗試將視覺人類學(xué)研究定義為一個特別的研究領(lǐng)域。盡管了解文化研究的構(gòu)成要素（總包含對視覺的研究），但支持者反對將其看成是文化和媒介研究所拓展的獨(dú)特分支，而是將其看作是所有關(guān)系領(lǐng)域的結(jié)合。隨著20世紀(jì)圖像和視覺技術(shù)的出現(xiàn)，他們認(rèn)為每天的生活都可以看作是“視覺文化”，從而呼吁視覺人類學(xué)的研究不能僅局限于對圖像、紀(jì)錄片的研究，而應(yīng)考慮每天生活經(jīng)歷中的視覺重點(diǎn)以及產(chǎn)生的意義。

關(guān)于視覺人類學(xué)的研究已有許多學(xué)術(shù)論文，而且該領(lǐng)域因?yàn)楦鞣N辯論和不同觀點(diǎn)的沖擊而顯得生機(jī)勃勃。最有代表性的是埃米莉·德布瑞德（Emilie De Brigard）在保羅·霍克斯(Paul Hockings)編輯的“民族志電影的歷史”以及1995年出版的《視覺人類學(xué)原理》一書來為視覺人類學(xué)奠基，他主要用視覺的相關(guān)理念對人類物質(zhì)文化及精神文化進(jìn)行闡釋、解讀和認(rèn)知從而發(fā)掘其本質(zhì)要義、揭示出視覺人類學(xué)的內(nèi)涵所在；以及貝雷·彼得（Biella Peter）他所發(fā)表的“實(shí)用互動媒體”文章、“DV和屏幕的地方：視覺人類學(xué)參與社會行動”文章以及“視覺人類學(xué)中的微觀、宏觀與情感”等文章都深刻闡明了這樣一個事實(shí)——照相機(jī)、電視機(jī)、電影劇院大屏幕等的發(fā)明與使用，都得益于包羅萬象的人類學(xué)和這些不斷完善的新興媒體的完美結(jié)合。攝影機(jī)等器械發(fā)明之后使田野調(diào)查更簡單方便且十分準(zhǔn)確，特別是電影機(jī)和攝像機(jī)的使用讓觀眾更加直觀的從視覺上感知不同文化的異同，這也是視覺人類學(xué)不斷發(fā)展壯大的重要原因。

（三）視覺人類學(xué)的動態(tài)演變

視覺人類學(xué)最早是被人類學(xué)家用作為人類學(xué)研究探索的方法和一種被認(rèn)為高速有效的描述性工具，電影、攝像機(jī)、視覺等都是人類學(xué)研究所需要的重要手段。正如馬爾庫斯·本克斯(Marcus Banks)所指，當(dāng)代西方視覺人類學(xué)所研究的主題便是怎樣運(yùn)用視覺的方式去探究出現(xiàn)在視覺人類學(xué)中的人類學(xué)知識和表現(xiàn)形式。概而言之，早期的視覺人類學(xué)研究重點(diǎn)便是它的工具性意義。

隨著視覺人類學(xué)的多學(xué)科發(fā)展，其所具有的現(xiàn)實(shí)意義絕非僅僅是作為探索的工具，越來越多的人類學(xué)家開始將其工具性淡化，轉(zhuǎn)而將以往作為工具的影像、圖像等作為視覺人類學(xué)的研究主體或探索的內(nèi)容本身。在這方面最有代表的便是美國視覺人類學(xué)家簡·盧比（Jay Ruby）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，視覺人類學(xué)的出現(xiàn)絕不僅是作為人類學(xué)探究奧秘的工具，我們還應(yīng)該著重研究作為表象工具的內(nèi)在含義。他指出，我們應(yīng)該淡化處理通過圖像來增強(qiáng)文字表達(dá)的說服力，而應(yīng)加強(qiáng)對歷史遺留的照片或影像進(jìn)行深刻的檢討和研究，將其作為研究的主體去探究。就這樣，對本地媒體的研究以及對影像化媒體的相關(guān)民族志研究等開始成為視覺人類學(xué)研究的又一主流方向。

目前，國外學(xué)術(shù)界對于視覺人類學(xué)談?wù)摦惓＜ち业脑掝}就是“視覺人類學(xué)的理論究竟在哪里？又或是視覺人類學(xué)是否應(yīng)該具有相應(yīng)的理論來有序發(fā)展？”過去，視覺人類學(xué)家并沒有思考視覺人類學(xué)的理論問題。筆者認(rèn)為，這或許是因?yàn)殡m然視覺人類學(xué)的工具性意義淡化，研究主體注重影像內(nèi)容本身，但這并不能讓視覺人類學(xué)有個質(zhì)的飛越，即視覺人類學(xué)還依舊依附于人類學(xué)的發(fā)展理論而并未自成體系。

在翻閱相關(guān)文獻(xiàn)資料后，筆者將有關(guān)視覺人類學(xué)的觀點(diǎn)分為以下三種：

第一種認(rèn)為可以有相應(yīng)理論來發(fā)展。主要是以奧布里·格雷厄姆（Aubrey P. Graham）為代表的視覺人類學(xué)家，他們認(rèn)為用照片或影像作為探究知識的媒介并不是視覺人類學(xué)家在理論上可以用來參與圖像的唯一方式，我們應(yīng)該也可以探究視覺人類學(xué)的相關(guān)攝影理論，這或許被認(rèn)為是冒險(xiǎn)的，但依舊可以嘗試著發(fā)展。

第二種的觀點(diǎn)卻與之截然相反，認(rèn)為不可以有理論。以保羅·霍克斯（Paul Hockings）和西爾維奧信（Silvio Carta）為代表的視覺人類學(xué)家認(rèn)為：視覺人類學(xué)是一個相互滲透的區(qū)間而不是一門真正的學(xué)科，它有利于構(gòu)建有意義的含義，但能做的卻又很少。西爾維奧信認(rèn)為視覺人類學(xué)的優(yōu)勢之一就是沒有系統(tǒng)化的理論方法將其禁錮，雖然理論是任何學(xué)科良性發(fā)展的核心所在，但是他認(rèn)為視覺人類學(xué)并不是非理論性，而且它對人類學(xué)有著特殊的貢獻(xiàn)。因而視覺人類學(xué)不可以有理論，否則將喪失其獨(dú)特性和多元性。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為視覺人類學(xué)沒有理論。主要以簡·盧比（Jay Ruby）為代表的視覺人類學(xué)家認(rèn)為：視覺人類學(xué)的邊界過于模糊，而學(xué)科界限不清晰的領(lǐng)域是很難進(jìn)行理論化的，而且目前的視覺人類學(xué)仍是十分分散的，這也在一定程度上阻礙了其理論的形成與發(fā)展，故而他認(rèn)為視覺人類學(xué)沒有理論，也就無需探究它的理論究竟在哪里。

直至今日，關(guān)于視覺人類學(xué)的理論性探究仍沒有確切的定性說明，各學(xué)者大師也都在盡其所能的為視覺人類學(xué)著書立說。在論辯中美國視覺人類學(xué)家簡·盧比提出一個疑惑——“為什么對視覺人類學(xué)這個領(lǐng)域進(jìn)行批評指正的大都是沒有經(jīng)過明顯人類學(xué)錘煉的人？正統(tǒng)科班出身的人類學(xué)家們還得借用非人類學(xué)家的思想進(jìn)行研究”，即為什么人類學(xué)家們對自身學(xué)科的批判性文章少。這也可以是我們下階段除了研究理論之外又一個可以著力探究的問題。

三、圖像文化人類學(xué)

（一）圖像文化人類學(xué)的界定

圖像文化人類學(xué)，廣義上是指“一切使用圖像的手段和方法研究和論述人類文化的方方面面的學(xué)理行為”，狹義上是指“使用圖像的方式和理論來研究人類文化的一切學(xué)理行為”[3]。概而言之，圖像文化人類學(xué)就是對圖像所代表的文化的一種凸顯方式和運(yùn)行方式的探討，以及用具有獨(dú)立個體意義的圖像來思考人類其他文化的一種學(xué)問。

（二）圖像文化人類學(xué)的發(fā)展演變

馬丁·利斯塔（Martin Lister）和葳爾絲（Liz Wells）認(rèn)為，文化研究是一個跨學(xué)科的領(lǐng)域，雖然沒有具體的方法論，但卻是處理具體圖畫問題的一項(xiàng)議程，且這些問題會將概念上的框架與不同學(xué)科的方法論進(jìn)行匹配，從而形成新的研究方法。根據(jù)人類經(jīng)驗(yàn)來對圖像文化人類學(xué)進(jìn)行分析是對圖案和意義的一項(xiàng)調(diào)查研究，參加者會通過他們的角色將經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜化和豐富化，因此圖像的內(nèi)容并不只由記錄者和主題通過有建設(shè)性的影響塑造而成，而是在那些隱晦的現(xiàn)象和分析的過程中產(chǎn)生。在進(jìn)行圖像文化人類學(xué)的分析中，所有關(guān)于圖像的影響因素都有可能是我們了解、探究和分析的重要資源，前提是我們對其進(jìn)行識別和分類。

圖像文化人類學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個階段：

第一個階段是出現(xiàn)在洞穴、巖石上的原生態(tài)圖像，人類學(xué)家們通過洞穴上的刻痕來研究某一階段人類文化的發(fā)展現(xiàn)狀，這一階段是最原始、用時(shí)最長久的階段，也經(jīng)常用于文化考古。

第二階段便是平面圖像（在紙張上繪畫的圖像）和三維圖像（人體雕像）的出現(xiàn)，它們是圖像文化人類學(xué)的又一個歷史性階段。平面圖像的出現(xiàn)使許多藝術(shù)作品悄然誕生，例如梵高的印象畫作品就是用平面圖像凸現(xiàn)立體視覺感。

第三階段便是應(yīng)用于各種高端科技的技術(shù)圖像。時(shí)至今日，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展攝影技術(shù)發(fā)明后，人們借用照相機(jī)等設(shè)備記錄逼真的自然圖像，稱之為技術(shù)圖像，這又是圖像文化人類學(xué)的另一個歷史新紀(jì)元。醫(yī)學(xué)圖像、動物圖像等不斷擴(kuò)充圖像文化人類學(xué)的發(fā)展。

通過檢索國內(nèi)知名的“EBSCO host”數(shù)據(jù)庫，可知在2010—2017年這七年的時(shí)間里，與醫(yī)學(xué)圖像有關(guān)的期刊論文高達(dá)14909篇，與藝術(shù)圖像有關(guān)的期刊論文有2923篇，與動物圖像有關(guān)的期刊論有1009篇。可以看出，目前國外對于圖像文化人類學(xué)的研究，醫(yī)學(xué)圖像研究占主要位置，藝術(shù)圖像研究次之，動物圖像研究則相對較少。這也向人們闡述了這樣一個事實(shí)——在國外的人類學(xué)研究中具象的研究較多，抽象的研究較少；實(shí)用的研究較多，審美的較少。

例如，2017年5月30日，穆罕默德·阿克塞爾·阿斯蘭（ Muhammad AqeelAslam）和崔大祥教授在“Nano Biomed.Eng.”上發(fā)表了一篇文章《醫(yī)學(xué)圖像腦腫瘤檢測的一個調(diào)查》（Brain Tumor Detection from Medical Images: A Survey），主要闡釋現(xiàn)在在圖像文化人類學(xué)的研究中，醫(yī)用圖像的研究是一個新興而又極具有挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域，在圖像人類學(xué)日益發(fā)展的今天，運(yùn)用醫(yī)學(xué)圖像來改革、創(chuàng)新醫(yī)用治療手段是目前國外研究的主流；指出，“這項(xiàng)調(diào)查提供了不同的策略來檢測和提取腦腫瘤信號，通過應(yīng)用圖像分割過程旨在使用MRI或CT掃描的灰度轉(zhuǎn)換圖像。雖然腦腫瘤的成像治療取得了很大的進(jìn)步，但仍然存在一些很大的挑戰(zhàn)，特別是快速的開發(fā)分子成像技術(shù)，如何快速對待不同圖像的圖像已經(jīng)成為一個難題。進(jìn)一步研究應(yīng)著重于多模式成像技術(shù)的集成技術(shù)開發(fā)”[4]，除此之外還有“使用三維圖像處理技術(shù)固定的單個無頭壓縮螺釘提高了孤立性骨關(guān)節(jié)融合術(shù)的融合率”等。由此看來，這將是未來圖像人類學(xué)發(fā)展的又一個新的方向。

四、視覺人類學(xué)與圖像文化人類學(xué)之異同

（一）兩者起源相同

作為視覺人類學(xué)產(chǎn)生的誘因之一的“讀圖時(shí)代”，其實(shí)就是人類一種原始本能的復(fù)現(xiàn)——史前時(shí)期，人們想要表達(dá)所接觸過的事物就只能通過描述其外形才能將具體化為抽象。例如，位于智利的多米尼加巖洞，其巖洞里就藏有許多遠(yuǎn)古時(shí)期的壁畫。這些雕刻在洞穴里的壁畫清晰明顯的展示了數(shù)千年來該地區(qū)的原始居民所信仰和崇拜的宗教活動。因?yàn)槿狈φZ言文字的駕馭能力，泰諾人就將其日常生活中所發(fā)生的事用圖畫的形式給繪制出來，而這恰恰也就是圖像文化人類學(xué)的誕生歷程之一，因而兩者起源相同。

（二）兩者認(rèn)知功能相同

視覺人類學(xué)和圖像人類學(xué)兩者都是通過使用攝像技術(shù)，最大限度地對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性進(jìn)行復(fù)述。例如在讀完王禎的《農(nóng)書》后，人們通過對書中圖像的熟知和了解，與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際操作進(jìn)行合理的建構(gòu)，便很簡單詳細(xì)地再現(xiàn)那時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和過程；有的還在原有的技術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，獲得我們目前不斷發(fā)展的農(nóng)業(yè)技術(shù)；就像在視覺人類學(xué)中運(yùn)用拍攝紀(jì)錄片的方式來記錄各生態(tài)部落的生活情境一樣，人們通過紀(jì)錄片生動形象的視覺沖擊來對人類文明的進(jìn)化進(jìn)行解碼，從而增強(qiáng)人們的認(rèn)知能力，啟發(fā)思維。

(三）兩者存有的差異性

視覺人類學(xué)與圖像文化人類學(xué)兩者的差異性主要表現(xiàn)在：前者是將圖像、影像作為探究人類文化發(fā)展的一個強(qiáng)有力工具，通過拍紀(jì)錄片、電影、電視等手段來發(fā)掘人類奧秘，它所探究的內(nèi)容絕對不會僅限于對攝影技術(shù)或圖畫的簡單詮釋；而后者主要是將圖像作為研究對象。前者的圖像是手段和渠道，而后者卻是研究主體。除此之外，在兩者的圖像表現(xiàn)方式中，前者多為動態(tài)圖像，立體性強(qiáng)，視覺沖擊力大，但耗資嚴(yán)重；而后者多為靜態(tài)圖像，較平面，但耗資少。

五、應(yīng)用人類學(xué)（Applied Anthropology）

（一）應(yīng)用人類學(xué)的界定

應(yīng)用人類學(xué)是人類學(xué)的一門分支學(xué)科，也是發(fā)展最迅速的分支學(xué)科之一，它是由美國學(xué)者丹尼爾·布林頓（Daniel G. Brinton）在1896年提出的。它致力于使用人類學(xué)的相關(guān)知識和方法以及在研究人類社會文化過程中所積累的研究成果，去改善人類社會生活中不盡如意的地方，從而促進(jìn)人類社會朝著穩(wěn)定、健康、進(jìn)步的方向發(fā)展。

雖然應(yīng)用人類學(xué)發(fā)展迅速，但目前人類學(xué)家對“應(yīng)用人類學(xué)”的內(nèi)涵理解卻并不一致。美國著名的應(yīng)用人類學(xué)家福斯特在其名作《應(yīng)用人類學(xué)》中指出：“應(yīng)用人類學(xué)，通常是人類學(xué)家用來描述某些計(jì)劃中的專業(yè)活動，其基本目的在改變?nèi)藗兊男袨?，并相信可以改善?dāng)代的社會、經(jīng)濟(jì)及科技問題，而不是專意于發(fā)展社會及文化理論。”[5]埃利奧特·查普爾則認(rèn)為：“應(yīng)用人類學(xué)被認(rèn)為是人類學(xué)的這樣一個方面，它從事探討人際關(guān)系的改變和控制這些改變的原則，并對人類組織中那些限制改革的可能性因素加以檢驗(yàn)?！盵6]我國的人類學(xué)家對應(yīng)用人類學(xué)的理解也有自己獨(dú)到的見解。如臺灣的著名人類學(xué)家李亦園先生認(rèn)為：“應(yīng)用人類學(xué)可以說是把人類學(xué)家對人類、文化、社會的觀念和知識應(yīng)用于改善、增進(jìn)人類社會生活的一門學(xué)問”。[7]

（二）應(yīng)用人類學(xué)的發(fā)展動態(tài)

福斯特在《應(yīng)用人類學(xué)》中著重介紹了應(yīng)用人類學(xué)的發(fā)展階段以及在各階段中應(yīng)用人類學(xué)家的不同作用。根據(jù)福斯特的觀點(diǎn)，應(yīng)用人類學(xué)起源于19世紀(jì)初期的殖民主義活動，在這個時(shí)期，應(yīng)用人類學(xué)家的主要任務(wù)是對當(dāng)?shù)毓賳T進(jìn)行教育，使其更好地在行政上控制殖民地人民。從一定程度上看，應(yīng)用人類學(xué)家似乎起到了“幫兇”作用，但實(shí)際上他們也減輕了人民的痛苦，緩解了許多矛盾沖突。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，應(yīng)用人類學(xué)家開始擴(kuò)大其研究領(lǐng)域。他們開始著重研究被侵占領(lǐng)地的管理問題，探究美國對外實(shí)施幫扶的效果。在此階段，應(yīng)用人類學(xué)家從理論研究轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的研究，為社會發(fā)展服務(wù)。

隨著新興國家紛紛成立，人民的獨(dú)立意識不斷增強(qiáng)，他們對人類學(xué)家?guī)椭趁裾吖芾硭麄兊淖龇O其反感，因而不樂意這些人類學(xué)家在自己的領(lǐng)土上開展研究，至此，人類學(xué)家開始將研究點(diǎn)轉(zhuǎn)向本國，促進(jìn)本國的人文社科發(fā)展。在這三個發(fā)展階段中，可以很清晰地看到應(yīng)用人類學(xué)家在各個時(shí)期所發(fā)揮的作用：代理管理人、社會矛盾調(diào)解者以及提供信息幫助等。

目前，應(yīng)用人類學(xué)表現(xiàn)最突出的就是法醫(yī)人類學(xué)——即在法律所允許的情況下，為了破案而對尸體骨骼遺體進(jìn)行識別。法醫(yī)人類學(xué)根據(jù)人體骨骼特征的差異性，來鑒別受害人的身體構(gòu)造的詳細(xì)信息及記錄其死亡的原因，為追蹤調(diào)查做了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。如今，美國的應(yīng)用人類學(xué)被應(yīng)用到各種各樣的實(shí)用領(lǐng)域，如政府、法律、產(chǎn)業(yè)、工藝技術(shù)的創(chuàng)新、公共衛(wèi)生或經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃等。

六、小結(jié)

本文分析了國外人類學(xué)的幾個分支學(xué)科的最新研究動態(tài)，重點(diǎn)是視覺人類學(xué)、圖像人類學(xué)以及應(yīng)用人類學(xué)的研究動態(tài)。縱觀文中所提的國外人類學(xué)各學(xué)科的發(fā)展動態(tài)來看，各研究的主流方向都是在于其對于國家發(fā)展、社會民生所具有的實(shí)用性方面的研究，以往的指導(dǎo)性、論述性的研究正逐步減少，當(dāng)然這也是美國提升國家軟實(shí)力的一個有力手段。我國也應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合本國實(shí)際情況重新審視學(xué)科發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn) ：

[1]林惠祥.《文化人類學(xué)》[M].商務(wù)印書館，2002：3-4.

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