黑人

行為”。死者中，黑人23人、白人86人、亞裔5人、混血4人。按照不同群體死亡人數(shù)比例計(jì)算，黑人與警方“接觸”時(shí)的死亡概率比白人高7倍。2022年，英國國家警察局長委員會(huì)表示：“與白人相比，我們往往會(huì)對(duì)黑人使用更多權(quán)力2021年，黑人被英國警方攔住進(jìn)行搜查的比例比白人高7倍，被警方動(dòng)用武力的概率比白人高5倍，被使用泰瑟槍的比例比白人高6倍。英國黑人警察協(xié)會(huì)主席安迪?喬治表示，他擔(dān)心許多警員對(duì)黑人有“刻板認(rèn)識(shí)”，因?yàn)槿鄙俑?span id="j5i0abt0b" class="hl">黑人的接觸，警員總覺得黑人更強(qiáng)壯、更危

爭期間加入英軍的黑人效忠派與加入大陸軍抵抗英軍的黑人有著共同的出發(fā)點(diǎn)——獲得自由。這批逃離種植園主加入英軍的黑人效忠派人數(shù)在8—10萬人左右。在北美獨(dú)立戰(zhàn)爭的歷史中，參加大陸軍以反抗英國統(tǒng)治爭取北美殖民地獨(dú)立的黑人受到的關(guān)注比較多，加入英軍的黑人效忠派受到的關(guān)注較少。本文就黑人效忠派的形成、在軍隊(duì)中的表現(xiàn)以及他們的歸宿進(jìn)行研究，展現(xiàn)這批美國革命中為了自由選擇英國的黑人的坎坷命運(yùn)。一、黑人效忠派的形成北美殖民地的黑人成為效忠派并加入英國軍隊(duì)的動(dòng)機(jī)是獲得自由。

南部，從小就認(rèn)為黑人低人一等。家里的傭人都是黑人，他在南方時(shí)從來沒有跟黑人一起吃過飯，也沒有跟他們上過同一所學(xué)校。有時(shí)候，他在商場里買東西，遇到黑人店員時(shí)，他就把錢放在柜臺(tái)上，讓店員自己去取。他唯恐和黑人產(chǎn)生任何肢體接觸。他在波士頓讀碩士期間出了一次事故。 雖然逃過一劫，但是雙目失明，再也看不到任何東西。他去了一家盲人重建院，在那里學(xué)會(huì)了用盲文打字以及如何使用手杖行走等。漸漸地，他開始有了自己的生活。他說：“最令我煩惱的是，我無法分辨出對(duì)方是不是黑人。我把

跟時(shí)代步伐，聚焦黑人生活，宣傳黑人文化?！吧眢w”書寫是莫里森作品的重要主題，記載了不同時(shí)期和處境的黑人身體?！秾檭骸分腥z的身體刻有奴隸制烙印，《秀拉》中同名主人公的身體勇于反抗男權(quán)，《天堂》中康妮的身體具有宗教式救贖功能，《家》中茜的身體慘遭多重暴力，《孩子的憤怒》中布萊德的身體充滿魔幻色彩?！吧眢w”是個(gè)人在世間存活的基礎(chǔ)，也是西方文化理論中的重要概念。尼采認(rèn)為身體是權(quán)力意志本身。學(xué)者?？抡J(rèn)為身體與權(quán)力、種族有密切聯(lián)系，蘊(yùn)含著復(fù)雜的文化價(jià)值和社會(huì)意義。朱

進(jìn)入南方，①從事黑人教育事業(yè)，并輸出北方的文化價(jià)值觀念，南方黑人在此過程中獲得了一定程度的文化啟蒙。除北方自由民教師外，越來越多的南方黑人教師也投身黑人教育事業(yè)，參與南方重建。南方黑人自由民教師教授當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">黑人文化知識(shí)，增強(qiáng)了黑人的種族自信。此外，他們也積極參與政治，指引南方黑人成長為“真正的公民”。長期以來，美國學(xué)界對(duì)自由民教師群體的研究主要圍繞北方白人自由民教師展開。事實(shí)上，南方黑人自由民教師群體同樣不容忽視，他們在南方黑人實(shí)現(xiàn)教育自助（Self-Taug

由的斗爭中，美國黑人走的是一條實(shí)實(shí)在在的跨國線路，從最初奴隸制的斗爭，到后來的反殖民主義和民權(quán)運(yùn)動(dòng)。他們將種族問題置于世界范圍內(nèi)進(jìn)行考慮。[1]（一）民權(quán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因有三個(gè)方面的原因，第一個(gè)方面是外部因素的刺激。艾森豪威爾總統(tǒng)上臺(tái)后，在處理種族方面的問題猶豫不決，政治上的阻礙讓黑人非常失望，尤其是在爭取他們的公平權(quán)和保障受教育權(quán)方面。對(duì)大多數(shù)美國人來說，民權(quán)運(yùn)動(dòng)始于1954年5月17日，這場運(yùn)動(dòng)凝聚了許多男女共同的夢想，也喚醒了這個(gè)國家對(duì)自由的追求;第二

發(fā)展過程中，對(duì)于黑人女性的形象描寫經(jīng)歷了長時(shí)間的過渡，在20世紀(jì)之后，因婦女解放運(yùn)動(dòng)以及黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，促使美國黑人從最初受盡壓迫與侮辱的奴隸形象，逐漸過渡到后期積極抗?fàn)幍恼嫘蜗蟆?span id="j5i0abt0b" class="hl">黑人文學(xué)中對(duì)于女性的意識(shí)描寫逐漸加深，并為黑人女性爭取了更大的地位。本文將對(duì)最初黑人文學(xué)中女性受苦受難的描寫進(jìn)行分析，從而發(fā)現(xiàn)在女性意識(shí)興起后，黑人文學(xué)中女性形象的正面發(fā)展。關(guān)鍵詞：20世紀(jì);美國;黑人文學(xué);女性意識(shí)作者簡介：李娟（1980-），女，漢，天津農(nóng)學(xué)院人文學(xué)院講師，碩

皮書》是以著作《黑人駕駛者綠皮書》為線索，根據(jù)真實(shí)故事改編而來的影片講述了一位黑人鋼琴家和一名白人司機(jī)跨越種族與階級(jí)的友誼之旅，矛頭直指20世紀(jì)60年代美國社會(huì)的種族隔離，并對(duì)此丑惡的行為予以無聲的鞭撻。20世紀(jì)60年代初是民權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的關(guān)鍵階段。1963年馬丁·路德·金在華盛頓發(fā)表演講——《我有一個(gè)夢》，達(dá)到黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮。美國早期的民權(quán)運(yùn)動(dòng)史研究主要集中于論述全國性的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、領(lǐng)袖和政治制度。[1]近二十年來，新的研究拓展到地方史、民眾史、社會(huì)史及

皮書》，但在很多黑人電影工作者看來，這是一部粉飾太平，忽視現(xiàn)狀的影片。因此，在宣布《綠皮書》得獎(jiǎng)之后，不少黑人導(dǎo)演甚至離席表示抗議。其實(shí)《綠皮書》表現(xiàn)的故事，內(nèi)涵并不復(fù)雜，情節(jié)也相當(dāng)簡單。1963年，一個(gè)在紐約市社會(huì)底層的意大利裔白人托尼，接受了一份為黑人鋼琴家謝利博士開車的工作，需要深入美國南方腹地，為謝利博士的巡回表演服務(wù)。故事的主要情節(jié)按照典型的公路片展開：謝利博士總是由于自己的黑人身份卷入糾紛，這時(shí)托尼的底層生存經(jīng)驗(yàn)就能幫助他們脫困；而托尼的暴脾氣

北戰(zhàn)爭以后，大批黑人被解放。相當(dāng)一部分剛剛自由的黑奴沒有別的謀生手段，依然以種植西瓜為生。但是對(duì)戰(zhàn)敗的南方奴隸主們來說，黑人賣西瓜的情景就很扎眼了。黑人在“他們的土地”上“肆無忌憚”地種植販賣他們當(dāng)年“賜給”黑人的西瓜，簡直就像堵著他們的門炫耀剛得到的自由。于是，輿論開始有意放大黑人和西瓜的關(guān)系，加之西瓜之前就名聲不好，這種放大逐漸變成一種丑化。西瓜被種族主義者用來“證明”黑人懶隋、智商低、心眼壞。

）反映了不同時(shí)代黑人的不同的生活境遇。前者反映了民權(quán)運(yùn)動(dòng)之前黑人的艱難的生活狀況，后者則反映了在所謂的“后種族時(shí)代”黑人面臨的新問題。種族歧視雖然更加隱蔽，卻依然存在，所謂的“后種族時(shí)代”遠(yuǎn)未來臨。關(guān)鍵詞：種族關(guān)系；后種族時(shí)代“美國進(jìn)入了后種族時(shí)代”——2008年，奧巴馬當(dāng)選美國歷史上第一位黑人總統(tǒng)，很多媒體這樣評(píng)論。但是，在美國這樣一個(gè)有著特殊種族主義歷史的國家，種族沖突不可能立刻消失。種族沖突作為美國電影的重要主題之一，在不同的時(shí)代都曾經(jīng)被搬上銀幕。同

的來歷揭示了這個(gè)黑人家庭他們祖先屈辱不堪的過往，深刻地反應(yīng)了威爾遜作為一名黑人作家對(duì)于黑人主體性重建的強(qiáng)烈愿望。他認(rèn)為黑人要正視和尊重自己的文化，保留自己的傳統(tǒng)和精神，這樣才能重建黑人的主體性。二、尋找黑人文化雖然黑人主體性的缺失是一個(gè)普遍現(xiàn)象，但黑人文化中還有許多東西保留下來，如黑人音樂和黑人社區(qū)等。許多黑人渴望找到并保留自己的文化并且傳承下去。這也是黑人重建其主體性的一種方式?！朵撉僬n》的線索是一架鋼琴，本身就與音樂有著不可分割的聯(lián)系，而鋼琴上演奏的歌

中后期，隨著美國黑人爭取自由斗爭的激進(jìn)化，黑人自由攜槍權(quán)嬗變?yōu)?span id="j5i0abt0b" class="hl">黑人爭取種族平等權(quán)利的斗爭工具。受國內(nèi)外激進(jìn)思潮的影響，黑豹黨倡導(dǎo)黑人以武裝自衛(wèi)方式爭取“黑人權(quán)力”。黑人攜槍自衛(wèi)既是黑豹黨招徠貧民窟黑人的手段，也是其運(yùn)用“黑人權(quán)力”幫助黑人解決自身問題和建構(gòu)黑人命運(yùn)共同體的關(guān)鍵。黑豹黨通過武裝來監(jiān)督警察執(zhí)法、攜槍示威制造媒體事件等向黑人宣傳攜槍斗爭。這種激進(jìn)做法一方面表達(dá)了以往被忽視的貧民窟黑人的深度民權(quán)訴求，促進(jìn)了民權(quán)運(yùn)動(dòng)向“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化；另一方面

入前十的只有一位黑人企業(yè)家。這樣的結(jié)果足以讓人認(rèn)為，在民主改革23年之后，南非的經(jīng)濟(jì)依然把持在白人的手中。在南非，白人默認(rèn)黑人貧窮，黑人默認(rèn)白人富有，只要白人交稅，黑人就有低保，各過各的，黑白之間看起來相安無事。然而，幸福似乎并不是那么簡單。白人的“快樂幸福”與黑人的“知足常樂”背后的數(shù)據(jù)是，1994年黑人掌握政權(quán)之后，近百萬的白人帶著他們的財(cái)富和技術(shù)離開南非。而南非政府推行了許多年的“黑人經(jīng)濟(jì)振興法案”“公平就業(yè)法”等也沒有得到預(yù)期的結(jié)果：南非政府將從白

只寫了100遍“黑人的命也是命”！面試中，齊亞德更是對(duì)主考官說：“黑人的命也是命，我并不否定其他人種的生命權(quán)，我知道所有人的性命都重要，但是人們對(duì)待黑人的態(tài)度就好像黑人的性命不重要，所以我寫100遍，只是為了訴求黑人群體得到應(yīng)有的公正對(duì)待。我發(fā)現(xiàn)黑人學(xué)生經(jīng)常被剝奪教育權(quán)利，我有責(zé)任為改變這些而奮斗。其實(shí)，已經(jīng)有很多人為我們做出了榜樣，前總統(tǒng)奧巴馬曾憤怒疾呼‘黑人的命也是命，F(xiàn)acebook創(chuàng)始人扎克伯格在公司總部墻上刻有‘黑人的命也是命的字樣。幾個(gè)世紀(jì)以來

入前十的只有一位黑人企業(yè)家。這樣的結(jié)果足以讓人認(rèn)為，在民主改革23年之后，南非的經(jīng)濟(jì)依然把持在白人的手中。在南非，白人默認(rèn)黑人貧窮，黑人默認(rèn)白人富有，只要白人交稅，黑人就有低保，各過各的，黑白之間看起來相安無事。然而，幸福似乎并不是那么簡單。白人的“快樂幸?！迸c黑人的“知足常樂”背后的數(shù)據(jù)是，1994年黑人掌握掌權(quán)之后，近百萬的白人帶著他們財(cái)富和技術(shù)離開南非。而南非政府推行了許多年的“黑人經(jīng)濟(jì)振興法案”、“公平就業(yè)法”等也沒有得到預(yù)期的結(jié)果：南非政府將從白

在美國白人對(duì)黑人的種族隔離制度最盛行的時(shí)期，美國黑人地位低下，在諸多地方遭到歧視。當(dāng)時(shí)美國白人主流社會(huì)甚至不愿意與黑人有任何接觸，因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">黑人是細(xì)菌和病原體的來源”。這張拍攝于1950年的照片上，美國北卡羅來納州的一個(gè)水池也被劃分為了黑人區(qū)和白人區(qū)，白人的水池精致，而留給黑人的簡陋不堪。照片記錄下了一名黑人望著另一端水池喝水的瞬間。

不從心》中的當(dāng)代黑人女性生活修樹新 張悅作為當(dāng)代黑人女性作家的新銳，特瑞·麥克米蘭致力于描寫當(dāng)代黑人女性的生活。通過分析麥克米蘭的小說《力不從心》，從掙扎于家庭親情中的中產(chǎn)階級(jí)黑人女性、運(yùn)用法律保護(hù)自己的黑人女性、處在種族關(guān)系改善中的黑人女性和卸去“強(qiáng)大的黑人女性”形象負(fù)擔(dān)的黑人女性等四個(gè)方面，看作者如何描寫當(dāng)代黑人女性的改變，特別是她們生活上的改善，并由此透視作者對(duì)黑人女性氣質(zhì)的重新界定。特瑞·麥克米蘭；《力不從心》；當(dāng)代黑人女性生活；黑人女性氣質(zhì)美國黑

視產(chǎn)業(yè)誕生以來，黑人就在影視制作與表演行業(yè)扮演著不可或缺的角色。20世紀(jì)五六十年代，美國影視業(yè)中的黑人從業(yè)者在有過一段興盛時(shí)期。在這段時(shí)期之前，雖然主流媒體已經(jīng)開始不情愿地、或多或少地承認(rèn)非裔電影制片人的成就，但就業(yè)歧視、不真實(shí)的黑人銀屏形象、對(duì)南方非裔電影制作人的不友好等問題都還沒有得到解決。到了20世紀(jì)60年代，非裔美國人開始在許多方面爭取平等權(quán)利。對(duì)非裔演員來說，他們開始拒絕墨守成規(guī)地飾演仆人或奴隸一類固定的角色。他們同時(shí)也向公眾呼吁，為非裔演員爭取

州發(fā)生執(zhí)法機(jī)關(guān)與黑人間的槍擊事件，引發(fā)多地民眾游行示威。在德州達(dá)拉斯，黑人狙擊手槍擊白人警察致5死7傷，對(duì)此，美國極端團(tuán)體“黑人力量政治組織”在社交媒體上承認(rèn)制造了這起事件，并揚(yáng)言將在未來數(shù)天殺死更多警察；而在路易斯安那等州接連發(fā)生黑人男子被警察槍殺的事件。近年來，美國執(zhí)法機(jī)關(guān)和黑人之間的關(guān)系問題一直備受關(guān)注。（Daryl Cagle/來源：CagleCartoons.com）

ockett拯救黑人女傭The Help（《相助》）的作者凱瑟琳·斯多克特幼時(shí)家里有個(gè)黑人女傭德米特里，但她的家人從未問過德米特里為白人家干活是什么感受。人們覺得黑人女性給白人家當(dāng)保姆帶孩子是一件天經(jīng)地義的事情。隨著作者年齡和閱歷漸長，她生出一個(gè)念頭——想知道德米特里的感受，然而作者16歲時(shí)德米特里就去世了。作者時(shí)常揣想德米特里會(huì)如何回答她的問題，于是就寫下了這本書。書中剛從大學(xué)畢業(yè)的Skeeter的原型就是作者自己，她為黑人女性的地位和遭遇打抱不平，她讓

1］?雙重意識(shí)和黑人婦女主義——以托尼·莫里森《所羅門之歌》為例⊙喻紅［成都紡織高等?？茖W(xué)校，成都611731］摘要：杜波伊斯的“雙重意識(shí)”理論和白人女權(quán)主義、黑人男作家的文學(xué)一樣，一直存在著一個(gè)盲區(qū)：黑人女性。本文梳理了女權(quán)主義的發(fā)展脈絡(luò)以及黑人男性文學(xué)的發(fā)展，結(jié)合莫里森的小說《所羅門之歌》來探討在婦女主義視域下美國黑人生存的意義。關(guān)鍵詞：婦女主義雙重意識(shí)黑人性黑人文化20世紀(jì)三四十年代美國的黑人文學(xué)“哈萊姆復(fù)興”見證了理查德·賴特和拉爾夫·艾利森為代表

■李 秋黑人上帝：從《向蒼天呼吁》看美國黑人主體訴求策略■李 秋本人通過對(duì)小說中基督教教會(huì)主題的梳理，探討了黑人在追尋身份認(rèn)同的主體訴求，對(duì)白人主流文化之基督文化的內(nèi)化成為黑人融入美國白人主流社會(huì)的必經(jīng)之路，黑人主體如何構(gòu)建其自身宗教文化又不迷失黑人民族性將是本文的主要話題?！断蛏n天呼吁》是美國黑人作家詹姆斯·鮑德溫的成名作，也是一部帶有自傳色彩的小說，筆者認(rèn)為美國黑人作家筆下所展現(xiàn)的黑人宗教是其構(gòu)建黑人民族性，踏上尋根之旅的又一大主題。在《向蒼天呼吁》中

宏●王曉雄為紀(jì)念黑人對(duì)國家做出的貢獻(xiàn)，美國將每年2月定為非裔美國人歷史月。該月份的選定取自美國前總統(tǒng)亞伯拉罕·林肯的生日2月12日。借此之際，美國人口統(tǒng)計(jì)局24日公布一系列關(guān)于美國黑人的數(shù)據(jù)，令人意外的是，在部分地區(qū)黑人占比很大，其中，首都華盛頓特區(qū)達(dá)到51%。美國人口統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示，美國目前總?cè)丝跀?shù)約為3.19億。截至2013年，美國黑人總?cè)丝跀?shù)達(dá)4500萬，約占美國總?cè)丝跀?shù)的14.2%。人口統(tǒng)計(jì)局預(yù)計(jì)黑人人口逐年上升，到2060年，黑人總數(shù)將達(dá)到74

廢除。廣大的非裔黑人贏得了自由和公民權(quán)，但黑人們并沒有由此獲得自由平等的生活，尤其是黑人婦女，她們?nèi)匀簧钤谛詣e歧視和種族歧視的陰影下。但她們始終沒有放棄追求自由和平等的權(quán)力，并為之展開了艱苦的斗爭。她們的斗爭不僅改變了其自身的生活境況，也推動(dòng)了白人教育及文學(xué)的發(fā)展。[關(guān)鍵詞]19世紀(jì)下半葉；黑人婦女；社會(huì)地位1861年至1865年美國南北雙方經(jīng)過激烈的對(duì)抗，最終北部的工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)取得了勝利，在美國存在了兩百多年的奴隸制被廢除，黑人由此獲得了法律上的自由

00）二戰(zhàn)后美國黑人教育進(jìn)步的表現(xiàn)及原因探析 ——撇開戰(zhàn)后黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的討論李 浩 周 磊（1 安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）（2 安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）教育對(duì)于啟迪一個(gè)民族的智慧和傳承民族文化尤為重要，而作為“二等公民”的美國黑人接受教育的權(quán)力在其來到美洲大陸，就被剝奪。美國黑人在爭取自由的同時(shí)，也在無時(shí)不刻的爭取接受教育的權(quán)利。二戰(zhàn)后黑人受教育權(quán)利不斷得到改善，進(jìn)步明顯。這些進(jìn)步不僅是戰(zhàn)后風(fēng)起云涌的

主流媒體一方面把黑人弱化成“看不見的人”(拉爾夫·艾里森)[1]，另一方面又把黑人男性扭曲成缺乏男性氣概逃避社會(huì)家庭責(zé)任的懦夫。非裔作家歐內(nèi)斯特·蓋恩斯的作品《老人集合》便以“復(fù)調(diào)式”敘事策略講述了發(fā)生在20世紀(jì)70年代末期美國路易斯安那州西南部小鎮(zhèn)的一個(gè)農(nóng)場里的故事，一群黑人老者與欺壓自己的白人種族主義者英勇斗爭，以死抗衡，釋放他們被閹割、被壓抑的男性氣概，控訴了殘酷而漫長的黑人奴隸制度和滅絕人性的種族歧視制度[2]。這部作品“展現(xiàn)了既平凡又驚心動(dòng)魄的一

向蒼天呼吁》中的黑人女性意識(shí)探析）本文以黑人女性主義的視角，在文本分析的基礎(chǔ)上，通過分析小說中兩類不同的黑人女性角色在種族和性別的雙重壓迫下所經(jīng)歷的悲慘遭遇，探索作品中所體現(xiàn)出的黑人女性意識(shí)，展現(xiàn)黑人女性在雙重壓迫下如何通過自我意識(shí)的覺醒來反抗壓迫和實(shí)現(xiàn)自我滿足?！断蛏n天呼吁》 黑人女性意識(shí) 雙重壓迫李江，英語語言文學(xué)碩士，云南大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部講師，主要研究英美文學(xué)。This paper, based on the theories of the bla

追尋美國小說中的黑人形象潘曉東美國小說在短短的幾百年時(shí)間里取得的輝煌的成就，這與其中蘊(yùn)含的黑人因素是分不開的。美國黑人及其文化對(duì)美國主流文化和小說都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。?？思{等作家在作品中都不同程度地塑造了黑人形象，表現(xiàn)了黑人的文化。在美國小說本土化的道路上，黑人形象的出現(xiàn)使美國小說更貼近現(xiàn)實(shí)，更具有現(xiàn)實(shí)意義，使美國小說不可分割的一部分。同時(shí)，從小說中所描述黑人形象在不同時(shí)期的變化，也客觀地反映美國黑人的悲慘、抗?fàn)幒妥詮?qiáng)不息的歷史。第一，地位低下、逆來順受的

·亞加德英國著名黑人詩人，劇作家，兒童作家。他的作品題材廣泛，風(fēng)格多樣，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)將他眾多的作品聯(lián)系在一起，那就是加勒比海文化背景和傳統(tǒng)。他自己也承認(rèn)他所有作品的靈感均源于此。他以黑人的根為驕傲，不斷汲取根源于黑人的優(yōu)秀文化。亞加德心里十分清楚，雖然身處英國，但首先自己是一名黑人作家。他走遍世界，宣傳加勒比海文化，發(fā)出黑人作家的聲音，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，挑戰(zhàn)和顛覆白人占統(tǒng)治地位的文學(xué)傳統(tǒng)。亞加德的詩就像一面鏡子，借助黑人潛意識(shí)中的非洲中心黑人文化歷史傳統(tǒng)

不敢驚醒主人公一黑人的到來——黑人不吃食物，“牙關(guān)咬得緊緊的”——譴責(zé)我的主人——對(duì)黑人責(zé)備的目光，“視而不見”——主人請(qǐng)黑人喝啤酒，黑人說他胸口痛——黑人牙齒咬得嘎嘎作響，雙腳暗暗磨擦著地板——貓躍上黑人的膝頭，做出一些媚態(tài)來——黑人扼緊了貓的咽喉——貓裝死——主人等待黑人對(duì)他做出點(diǎn)什么表示——黑人走了，主人因?yàn)榱舨蛔?span id="j5i0abt0b" class="hl">黑人而很苦悶。(二)三者1，貓被趕出的貓，來到了主人家——主人不限制貓的自由，充分相信貓的自律能力，兩者平等相處——貓為了幫助痛苦的主人，

,從跳躍到拳擊,黑人中涌現(xiàn)出一批又一批的璀璨明星,令其他種族望塵莫及。但尷尬的是,像游泳、舉重等項(xiàng)目,卻不是黑人所擅長的。對(duì)黑人的“代謝”狀況進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn),黑人的汗腺比白人要多,黑人“皮膚制冷更快,排汗機(jī)制比白種人更完善”?！霸谑覝?7.8℃的房間里經(jīng)過做一系列指定動(dòng)作后,黑人比白種人流的汗水要少一些,直腸溫度也低一些?！痹谶^熱條件下,黑人的熱調(diào)節(jié)功能比白種人更完善,也就是說黑人比白種人恢復(fù)正常體溫更快。人在運(yùn)動(dòng)時(shí)體溫必然增高。一個(gè)人如果不能很好地調(diào)節(jié)體溫

方人,從小就認(rèn)為黑人低人一等,他家的傭人是黑人,他在南方時(shí)從未和黑人一起吃過飯,也從未和黑人一起上過學(xué)。到了北方念書,有次他被班上同學(xué)指定辦一次野餐會(huì),他居然在請(qǐng)?zhí)献⒚鳌拔覀儽Ａ艟芙^任何人的權(quán)利”。在南方這句話就是“我們不歡迎黑人”的意思,當(dāng)時(shí)舉班嘩然,他還被系主任抓去罵了一頓。他說有時(shí)碰到黑人店員,付錢的時(shí)候,他總將錢放在柜臺(tái)上,讓黑人去拿,不肯和黑人的手有任何接觸。我笑著問他:“那你當(dāng)然不會(huì)和黑人結(jié)婚了?！彼笮ζ饋?“我不和他們來往,如何會(huì)和黑人結(jié)

,從跳躍到拳擊,黑人涌現(xiàn)出一批又一批的璀璨明星,令其他種族望塵莫及。但尷尬的是,像游泳、舉重等項(xiàng)目,卻不是黑人所擅長的。對(duì)黑人的“代謝”狀況進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn),黑人的汗腺比白人要多,黑人“皮膚制冷更快,排汗機(jī)制比白種人更完善”?！霸谑覝?7.8℃的房間里經(jīng)過做一系列指定動(dòng)作后,黑人比白種人流的汗水要少一些,直腸溫度也低一些?！痹谶^熱條件下,黑人的熱調(diào)節(jié)功能比白種人更完善,也就是說黑人比白種人恢復(fù)正常體溫更快。人在運(yùn)動(dòng)時(shí)體溫必然增高。一個(gè)人如果不能很好地調(diào)節(jié)體溫,

賀文玄美國第一位黑人總統(tǒng)奧巴馬在一場轟轟烈烈的林肯模仿秀中，于馬丁·路德·金紀(jì)念日的第二天宣誓就職。對(duì)于非洲裔美國人而言，這無疑是一個(gè)不同尋常的日子。耐人尋味的是，從林肯宣布解放黑奴到奧巴馬入主白宮，美國經(jīng)歷了“總統(tǒng)改變美國黑人面貌”到“黑人改變美國總統(tǒng)面貌”的劇變；這一劇變同樣也出現(xiàn)在美國文化領(lǐng)域，即從“文化的黑人”---作為白人筆下形象或舞臺(tái)附屬品的黑人，到“黑人的文化”---黑人成為各個(gè)文化領(lǐng)域的重要力量甚至主流色調(diào)。文學(xué)：從湯姆叔叔到托妮·莫里森許

生的時(shí)候，我是個(gè)黑人；當(dāng)我長大了以后，我還是個(gè)黑人；當(dāng)我呆在太陽底下的時(shí)候，我仍然是個(gè)黑人；當(dāng)我生病的時(shí)候，我依然是個(gè)黑人；就是我死了，我也始終是個(gè)黑人。但你，白人:當(dāng)你出生時(shí)，你的皮膚是粉紅色的；當(dāng)你長大了以后，你就成了白人；經(jīng)過日曬之后，你的皮膚變成了栗色；當(dāng)你發(fā)怒時(shí)，你的膚色發(fā)紅；當(dāng)你冷的時(shí)候，你的皮膚發(fā)紫；當(dāng)你害怕時(shí)，你的面色泛青；當(dāng)你病了的時(shí)候，你的面色蠟黃；當(dāng)你死了的時(shí)候，你的面色如土……盡管如此，白人卻把黑人叫作有色人種!(李田敏、陸健摘自1

十年代以前，美國黑人被稱為“Negro”。六十年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起以后，這個(gè)詞被認(rèn)為是對(duì)黑人的不尊重，因?yàn)樗从谖靼嘌勒Z，與罪惡的奴隸貿(mào)易與黑人奴隸制度相聯(lián)系。于是，簡單而又響亮的“Black”成為黑人的新稱謂。進(jìn)入七十年代，美國各族裔集團(tuán)出現(xiàn)了“尋根熱”，重視起自己的文化背景，一場用非洲裔美國人(African-American)來代替黑人這個(gè)稱謂的運(yùn)動(dòng)盛行開來。黑人民權(quán)領(lǐng)袖杰西·杰克遜(Jesse Jackson)解釋說：“黑人這個(gè)稱呼意味無根無基，而非洲