空間、權(quán)力與反抗：莫里森《家》《孩子的憤怒》中黑人身體書寫

劉曉麗

(黃山學(xué)院 外國語學(xué)院, 安徽 黃山 245021)

諾貝爾文學(xué)獎得主美國非裔女作家托妮·莫里森作品緊跟時代步伐，聚焦黑人生活，宣傳黑人文化?！吧眢w”書寫是莫里森作品的重要主題，記載了不同時期和處境的黑人身體?！秾檭骸分腥z的身體刻有奴隸制烙印，《秀拉》中同名主人公的身體勇于反抗男權(quán)，《天堂》中康妮的身體具有宗教式救贖功能，《家》中茜的身體慘遭多重暴力，《孩子的憤怒》中布萊德的身體充滿魔幻色彩。“身體”是個人在世間存活的基礎(chǔ)，也是西方文化理論中的重要概念。尼采認(rèn)為身體是權(quán)力意志本身。學(xué)者福柯認(rèn)為身體與權(quán)力、種族有密切聯(lián)系，蘊(yùn)含著復(fù)雜的文化價值和社會意義。朱迪斯巴特勒認(rèn)為身體是權(quán)力話語的述行效果[1]。進(jìn)入21世紀(jì)，人們對于身體的認(rèn)知越來越趨于理性化，身體的意義和價值得到學(xué)界的普遍關(guān)注[2]。目前學(xué)界普遍認(rèn)為“身體”是一個包括肉體、精神和社會身份等在內(nèi)的綜合體，在不同的文化和歷史視域中表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。

近年來莫里森作品的身體元素單一作品研究較多，整體研究較少。在整體研究中，馬粉英研究了托妮莫里森小說的身體敘事、林云霞分析了托尼·莫里森小說的身體美學(xué)，兩者都選取了上述作品為研究對象。而莫里森后期作品，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)發(fā)表的作品整體研究相對缺乏。在上述作者研究基礎(chǔ)之上，本文主要聚焦莫里森最后兩部作品《家》和《孩子的憤怒》，展示了從20世紀(jì)50年代到現(xiàn)代社會這個時間跨度中美國黑人的生活狀況，具有重要的研究價值。本文以?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義身體理論為研究視角，從權(quán)力話語、空間限制、暴力規(guī)訓(xùn)和身體反抗四個方面解讀莫里森后期作品中的身體書寫，挖掘黑人身體背后隱藏的時代特征、歷史意義和社會價值。莫里森通過身體書寫表達(dá)了對白人身體美學(xué)的強(qiáng)烈批判，對種族主義的有力鞭撻，對黑人社區(qū)和傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同。透過黑人身體書寫，讀者能夠深刻認(rèn)識到微妙隱晦的身體歧視，無所不在的身體隔離，極端恐怖的身體暴力以及黑人堅強(qiáng)不屈的身體反抗精神。

1 身體歧視

?？抡J(rèn)為權(quán)力依賴知識而運(yùn)作，知識是通過話語獲得的，身體是被話語消解和重新塑造的客體對象。為了找到壓迫黑人的正當(dāng)理由，種族主義者通過話語體系構(gòu)建“白色美、黑色丑”的意識形態(tài)，竭力美化白人身體，丑化貶低黑人身體。于是“白美、黑丑”的謬論反復(fù)出現(xiàn)在海報、雜志、書本和電影等各種大眾媒體中。權(quán)力生產(chǎn)知識，知識不斷傳播進(jìn)而強(qiáng)化了權(quán)力，白人用權(quán)力話語造就了“白即為美”的主流審美觀。這種觀念宣揚(yáng)白色皮膚、藍(lán)色眼睛、金色直發(fā)是高貴美麗的象征，黑色皮膚、黑色眼睛和黑色卷發(fā)是卑微丑陋的代表。

在種族主義者權(quán)力話語影響下，黑人被灌輸美國白人身體美學(xué)，接受錯誤審美觀念，進(jìn)而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的身體自卑感。他們因為黑色皮膚而焦慮不安，竭力按照白人審美觀念塑造身體。為了避免鄙夷的目光，《家》中黑人女性莉莉出門前要拉直自己的卷發(fā)。卷發(fā)是黑人的種族之美，拉直頭發(fā)表明黑人女性拒絕欣賞黑色身體之美，希望改變身體來獲得白人審美觀的認(rèn)同?！逗⒆拥膽嵟分泻谌伺⒉既R德陷入對白色的癡迷，只穿白色衣服。斯托克頓認(rèn)為，衣服尤其是白色衣服就是“人造的，第二層皮膚”[3]。 白色衣服如同白色皮膚，增添了她的身體自信。莫里森筆下的黑人莉莉身處20世紀(jì)50年代，布萊德出生在20世紀(jì)90年代。雖然時代在改變，唯一不變的是黑人身體似乎只有經(jīng)過改造和包裝，才能被白人身體美學(xué)接受和認(rèn)同。這些試圖進(jìn)行身體改變行為無疑反映了黑人對黑色身體的鄙視和對白人身體的崇拜，折射出白人權(quán)力話語對黑人身體的奴役。

黑人群體不僅遭受白人身體歧視，還要忍受來自親人和同伴的身體貶損?！逗⒆拥膽嵟分泻谌伺蕴鹈凼褂靡幌盗性~匯來描述黑色皮膚，如藍(lán)黑、墨黑、漆黑等。黑人內(nèi)部嚴(yán)格按照這些詞語描述的膚色來劃分等級，并自發(fā)形成了一條由淺到深的膚色鄙視鏈?！逗⒆拥膽嵟分心w色較淺的祖母偽裝成白人，極力掩蓋身體內(nèi)流淌的黑人血液，主動與黑人同胞劃清界限。顯然黑人身體一直受到白人權(quán)力話語傷害，始終籠罩在“以白為美”的陰影中?！耙院跒槌蟆钡腻e誤審美觀操縱著黑人身體，黑人們背叛自己的身體，歧視自己的同胞。

正如舒斯特曼所言：“身體是我們身份認(rèn)同的重要而根本的維度。身體形成了我們感知這個世界的最初視角，或者說，它形成了我們與這個世界融合的模式?！盵4]懵懂無知的孩子對身體認(rèn)識最初來源于母親。黑人母親應(yīng)該教會孩子認(rèn)同自己的身體，傳遞正確的審美觀念。然而莫里森作品中黑人母親耳濡目染黑人群體所受身體歧視，自覺認(rèn)同白人身體美學(xué)，將膚色歧視滲透到養(yǎng)育孩子過程中?！逗⒆拥膽嵟分邪殡S“黑得發(fā)藍(lán)”的女兒出生，布萊德淺膚色父母即將失去僅有的尊嚴(yán)，面臨不堪忍受的身體歧視。出于對根深蒂固身體歧視的恐懼，父母雙親做出幾乎瘋狂的身體行為。母女身體疏離顯然是對女兒身體赤裸裸的歧視。黑人孩子時刻感受親身母親對黑色身體厭惡，但是無力改變與生俱來的黑皮膚，最終對黑色身體產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憎恨和否定。白人審美觀給黑人孩子身體認(rèn)同造成了致命的破壞。

在“白即為美”的權(quán)力話語控制下，黑人逐漸迷失了自我，深陷白人身體美學(xué)無法自拔。黑人同胞彼此冷漠疏離、緊張對立，黑人后代自我否定、自輕自賤。

2 身體隔離

莫里森后期作品所處時代已經(jīng)取消了種族隔離制度，然而現(xiàn)實中隔離仍未消除。?？抡J(rèn)為，“權(quán)力的空間化乃是現(xiàn)代社會規(guī)訓(xùn)操控的基本策略和方式?！盵5]居住空間既是人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是身體重要的庇護(hù)場所。身體隔離首先體現(xiàn)在居住空間隔離。白人分隔差異化的居住區(qū)，將黑人身體嚴(yán)格限制在貧窮落后的區(qū)域。小說《家》詳細(xì)地描述黑人居住區(qū)蓮花鎮(zhèn)，沒有通電，沒有自來水、公路、人行道和醫(yī)院。黑人身體被困在牢籠的街區(qū)，根本無法享受現(xiàn)代文明帶來的種種便利。與之相反，白人居住區(qū)交通便利，生活設(shè)施完備。《家》中狹小逼仄的黑人莉莉租住房與寬敞明亮的白人住所形成強(qiáng)烈反差。顯而易見，黑人身體在骯臟惡劣的居住空間里艱難度日，而白人身體在干凈整潔的居住空間內(nèi)安逸地享受生活。白人用手中權(quán)力劃定出黑白分明的居住空間界限，這種界限體現(xiàn)出白人權(quán)力制造出來的空間差異。

莫里森后期作品中，大批黑人不斷涌入城市，然而白人制定法律嚴(yán)格限制黑人居住空間選擇權(quán)。“猶太人、黑人、馬來人或者亞洲人均不得使用或占有該房產(chǎn)的任何一個部分(公務(wù)員除外)?！盵6]這條法律輕易將黑人身體阻隔在白人主流居住空間之外?？蓱z的城市黑人不僅無法購買居住空間，而且無法租賃居住空間。白人房東經(jīng)常編造各種理由拒絕租房給黑人。他們故意提高租房費(fèi)用，貧窮的黑人們根本無力支付高額租金，只能望而卻步?！逗⒆拥膽嵟分刑岬?，即使擁有法律保障，黑人租房時仍然遭受各種歧視。《家》中流浪的黑人饑腸轆轆，只能依靠儲存室里發(fā)霉變質(zhì)食物充饑。無家可歸的黑人身體無處可依，只能在公園、貨車、冰庫和籠子里休息疲憊的身體。居住空間的隔離和破壞，意味著黑人身體受損，造成了黑人艱難的生存困境。

城市里黑人不僅沒有居住空間，也無法享有平等就業(yè)空間。白人大多從事輕松體面，薪酬豐厚的好工作。而黑人無力選擇工作空間，只能做最骯臟低賤的工作?！逗⒆拥膽嵟分泻谌伺圆既R德深深明白，黑人永遠(yuǎn)是最后一個被聘用、第一個被裁掉。因為受到黑色皮膚限制，黑人被剝奪自主擇業(yè)機(jī)會，物質(zhì)極度匱乏，經(jīng)濟(jì)常常陷入困頓。物質(zhì)貧困導(dǎo)致黑人身體饑餓，營養(yǎng)不良。為了勉強(qiáng)糊口，他們只能辛苦兼職多份低賤工作，如洗衣、做飯、重體力活等薪水微薄行業(yè)。辛苦繁重的體力勞動傷害了黑人身體，摧毀了黑人健康，甚至奪去了黑人的生命?！都摇分泻谌烁ヌm克的爸爸死于中風(fēng)，媽媽死于肺病。英國著名人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯認(rèn)為：“身體是一個整體社會的隱喻，因此身體中的疾病也是社會失范的一個象征。”[7]顯然,缺乏平等就業(yè)空間致使黑人身體患上致命疾病。黑人面臨嚴(yán)峻的生存困境,掙扎著謀求生存。

名義上，公共社會空間應(yīng)由每個公民自由使用，然而在實際使用過程中，白人依然設(shè)置公共場所與公共設(shè)施隔閡，黑人幾乎無立錐之地。黑人只能住又臟又差的酒店，去專門的黑人飲水處，在限定的飯店就餐，在黑人專屬等候區(qū)休息，甚至去廁所都主動服從門上的標(biāo)志。莫里森特意披露這些細(xì)節(jié)意在說明黑人身體為公共空間付出辛勤勞動，卻無法享受共有的公共資源。白人手中的權(quán)力劃出了勢力范圍，心安理得地霸占公共資源，制造出差異的空間，區(qū)別化對待黑人與白人。黑人身體不可逾越這些障礙，活動范圍處處受到限制，只能無奈遵循著隔離秩序法則，生活狀態(tài)極度糟糕。

3 身體暴力

黑人身體不僅記載了個體屈辱，還銘刻著黑色種族的苦難。從某種意義上來說，美國的歷史亦是一部黑人身體的苦難史。莫里森后期作品中獲得人身自由的黑人群體只能去北方城市謀生，然而城市中黑人慘遭種族暴力規(guī)訓(xùn)。權(quán)力是以“層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決以及嚴(yán)格檢查”等多種方式，對肉體進(jìn)行微妙控制，迫使其永久服從。在城市里，黑人身體永遠(yuǎn)是監(jiān)視對象，隨時受到警察搜查和懲罰。白人警察隨時搜查黑人身體，隨意毆打、抓捕和處置黑人。警察甚至不需要任何理由就可以給黑人定罪，將黑人投進(jìn)監(jiān)獄。流浪街頭的貧窮黑人被送進(jìn)瘋?cè)嗽赫勰ブ滤?，尸體卻被倒賣到醫(yī)學(xué)院做實驗。黑人的生命如同草芥，生存權(quán)力被無情剝奪?！都摇分泻谌吮患刀仕陌兹舜蛩?，《孩子的憤怒》中黑人小男孩布克被性變態(tài)狂強(qiáng)暴后殘忍殺害。然而白人治安官卻拒絕調(diào)查，任施暴者逍遙法外，對黑人生命的漠視體現(xiàn)了白人警察的冷漠無情。

福柯認(rèn)為，“權(quán)力關(guān)系總是直接控制身體，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)?！盵8]《家》中還詳述慘無人道的私刑對南方黑人身體的傷害。私刑是白人默許以“公正或傳統(tǒng)”為借口對黑人群體實施暴力?！八叫套鳛閼土P非裔美國人身體的重要方式，曾是美國南部司空見慣的現(xiàn)象?！盵7]31白人用私刑處置黑人的身體，對黑人施以滅絕人性的刑罰?！都摇分幸粚谌烁缸颖话兹藦?qiáng)迫用彈簧刀搏斗，最后父親被活活刺死。黑人身體是滿足白人惡意快感的動物化軀體，生命隨時會喪失。故土難離的黑人拒絕搬遷，被白人用鋼管和槍托打死，尸體被捆綁在木蘭樹下以警示圍觀群眾。種族主義者濫用私刑任意剝奪黑人生命權(quán)，黑人身體承受了難以想象的苦難和無法磨滅的創(chuàng)傷，消失的生命記錄了種族主義者的殘酷暴行。

黑人女性身體不僅遭受種族暴力，還要承受男權(quán)主義附加的沉重枷鎖。開爾文·赫頓認(rèn)為：“黑人男性在自己是壓迫的受害者的同時又用同樣的壓迫迫害自己的女性?！盵9]黑人女性常常被丈夫拋棄?！逗⒆拥膽嵟分泻谌伺蕴鹈劢?jīng)歷了被丈夫拋棄的傷痛?！都摇分泻谌伺攒缦缺话兹送媾獟仐?，而后淪為惡毒白人醫(yī)生的實驗工具，喪失了生育能力。黑人女性身體成為種族主義和男性主義施暴的客體。《孩子的憤怒》中黑人女孩布萊德的身體不僅受到膚色歧視的壓迫，還成為男性發(fā)泄性欲的對象。女性身體“受到男性權(quán)力運(yùn)作的誘導(dǎo)，淪為男權(quán)社會的他者和客體”[10]。種族主義和男權(quán)主義對黑人女性造成了極大的身心傷害。

?？抡J(rèn)為，“在任何一個社會里，人體都受到極其嚴(yán)厲的權(quán)力控制。那些權(quán)力強(qiáng)加給它各種壓力，限制或義務(wù)?！盵11]黑人兒童也無法幸免，遭受難以忍受的家庭暴力和性暴力。黑人父母工作壓力極大，《家》中弗蘭克父母每天要工作十六個小時。辛苦勞累的父母根本無暇照顧孩子幼小身體。疲憊不堪的父母常常情緒失控，弱小的孩子不僅無法得到關(guān)愛，還成了父母發(fā)泄情緒的工具。正如《家》中形容黑人父母對孩子的愛，就像剃須刀一樣，鋒利而單薄。黑人男性無法忍受工作和家庭壓力，選擇逃離家庭，孩子只能在破碎扭曲的家庭中艱難成長。飽受欺凌的母親不堪生活重負(fù)，將這種壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子身上，孩子就成為母親施暴的對象。此外，黑人女孩還遭到家庭中黑人男性的性騷擾或強(qiáng)奸?！逗⒆拥膽嵟分泻谌伺h娜的繼父不斷對她動手動腳。孩子幼小身體是性暴力的承受者，受盡虐待折磨。在充滿種族歧視的社會中，作為弱者的孩子遭受了無法估量的家庭傷害。表面上看這些暴力源于黑人的父母，本質(zhì)上是白人對他們的間接傷害。還有多名黑人兒童被性變態(tài)者強(qiáng)暴后殺死，尸體被肢解后扔到陰溝。布滿傷痕的黑人孩子身體見證了性暴力者的殘酷行徑，記載了施加在黑人孩子身上的累累罪行。不論是在家庭還是社會當(dāng)中，黑人孩子身體處于最底層，任人擺布。

在種族霸權(quán)訓(xùn)誡下，黑人身體不是在白人的私刑中被戕害，就是警察的拘捕中受到重創(chuàng)，遭受了難以消解的暴力傷害。黑人被剝奪身體控制權(quán)甚至生命權(quán)。黑人女性身體遭受種族暴力和男權(quán)主義的雙重規(guī)訓(xùn)，成為白人權(quán)力的銘刻場和男性的附屬品。黑人孩子身體慘遭家庭暴力和性暴力折磨，承受著無法訴說的傷痛。在多重暴力規(guī)訓(xùn)下，黑人呈上馴服的肉體，表現(xiàn)為身體沉默。莫里森通過書寫黑人傷痛的肉體和受虐的身體，言說了美國社會黑人身體困境，控訴了暴力對黑人身體的規(guī)訓(xùn)與操縱。

4 身體反抗論

福柯認(rèn)為，“沒有反抗的權(quán)力關(guān)系并不存在。反抗恰恰是在權(quán)力關(guān)系得以行使的地方形成的，因此反抗也更真實有效……反抗的存在從來沒有離開過權(quán)力?！盵12]這表明身體既是復(fù)雜權(quán)力關(guān)系的承載者, 又是積極抵抗權(quán)力的能動主體。黑人身體雖然受到重創(chuàng)，但是他們不再保持身體沉默，而是有意識地利用身體行使反抗的權(quán)力，努力重建自己的身體。在后期作品中，莫里森認(rèn)為個人身體反抗是身體意識蘇醒的外在表現(xiàn)。她還呼吁回歸，回歸黑人社區(qū)，回歸黑人傳統(tǒng)文化，這種回歸是黑人身體抵抗的強(qiáng)大武器。

莫里森筆下的黑人個體勇于反抗，作品中出現(xiàn)了各種身體抗?fàn)幮袨?。《家》中高大健壯的黑人弗蘭克以肢體和目光反抗弱小憔悴白人醫(yī)生，而且毫不費(fèi)力地戰(zhàn)勝了他。弗蘭克的身體行為暗示著黑人反抗意識的覺醒，他們熱愛自己的身體，珍惜自己的生命，為生命尊嚴(yán)而積極抗?fàn)??！逗⒆拥膽嵟分泻谌伺⒉既R德被男友布克無理由拋棄，身體出現(xiàn)魔幻般的變化，如體毛消失、體重減輕、胸部扁平。這種身體現(xiàn)象意味著黑人女性身體一直受到男權(quán)主義傷害。找到布克后關(guān)系和解，布萊德破碎的身體修復(fù)完整，恢復(fù)了成熟女性特征。這寓意布萊德的身體隨著兩性關(guān)系改變而發(fā)生變化。借由魔幻現(xiàn)實主義的手法刻畫布萊德的身體變化,莫里森暗示了黑人女性身體蘊(yùn)含了反抗男權(quán)壓制的強(qiáng)大力量。

個人反抗力量極其微弱，所以莫里森強(qiáng)調(diào)黑人集體團(tuán)結(jié)的力量。社區(qū)是一種共同價值觀的同質(zhì)人口組成的社會利益共同體。頻繁出現(xiàn)在莫里森作品中的黑人社區(qū)，在美國黑人抗?fàn)庍^程中，發(fā)揮了無可替代的作用?！昂谌松鐓^(qū)被譽(yù)為——大寫的身體之美。它在黑人個體的生活中具有舉足輕重的地位。它是黑人的避難所，是黑人的療養(yǎng)院，是黑人的心靈之家。”[13]在溫暖互助的黑人社區(qū)里，黑人身體不再受壓迫屈辱，而是享受著快樂和自由。黑人同胞不再彼此冷漠，而是積極分享，形成了牢固的黑人友誼。這種友誼增加了黑人身體反抗的力量。莫里森筆下的黑人們回歸了黑人社區(qū)，得到了關(guān)心和愛護(hù)。弗蘭克帶著受傷妹妹回到了黑人社區(qū)蓮花鎮(zhèn)，受到了黑人女性精心照顧。斗狗游戲中受傷的兒子主動去黑人社區(qū)尋求幫助。莫里森認(rèn)為黑人要擺脫身體桎梏，除了個體反抗意識，還需要黑人社區(qū)的團(tuán)結(jié)互助。和諧友愛的黑人社區(qū)是黑人身體反抗的力量源泉，是黑人修復(fù)身體的家園，也是黑人的精神樂園。

黑人社區(qū)也是傳承黑人文化的重要載體，莫里森作品贊揚(yáng)了黑人傳統(tǒng)文化特有價值和魅力?！都摇分猩徎ㄦ?zhèn)黑人女性用草藥、火療、太陽暴曬等傳統(tǒng)自然療法治愈茜的身體。白人醫(yī)生使用種族暴力毀壞茜的身體，黑人社區(qū)女性通過傳統(tǒng)療法修復(fù)茜的身體。兩者鮮明對比隱喻著傳統(tǒng)自然療法的神奇力量和黑人集體強(qiáng)烈的反抗精神。

莫里森還花費(fèi)大量筆墨描寫了身體痊愈的茜學(xué)習(xí)縫制百衲被過程?？p制百衲被是黑人女性重要傳統(tǒng)活動之一，黑人女性一邊吟唱黑人傳統(tǒng)歌謠，一邊用廢棄的零碎破布集體縫制百衲被。百衲被猶如一條紐帶將黑人女性緊緊聯(lián)系在一起。所以說，茜學(xué)習(xí)縫制被子既是黑人女性對傳統(tǒng)文化的傳承，也是黑人女性身體認(rèn)同的表達(dá)?！都摇分羞€再現(xiàn)兄妹二人用茜親手縫制的被罩包裹黑人尸骨，并將其埋葬在月桂樹下的場景。遭受種族荼毒的黑人穿上了傳統(tǒng)文化之衣，以站立的姿態(tài)，與月桂樹融為一體。尸骨的站立代表黑人對種族主義的有力反抗和對傳統(tǒng)文化的無比崇敬。

黑人百衲被呵護(hù)身體，黑人食物滋養(yǎng)身體。在追尋布克的旅途中，疲憊不堪的布萊德喝下了黑人奎因親手烹制的傳統(tǒng)湯羹后，頓時精神大振。食物溫暖了黑人女性身體，給予了她們反抗的力量。由此可見，在莫里森看來，黑人個體必須繼承黑人傳統(tǒng)文化，汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，找到民族文化之根，才有力量對抗身體壓迫和毀滅，擺脫白人的精神桎梏。

在黑人傳統(tǒng)文化的養(yǎng)育下，黑人集體抗?fàn)幦〉昧艘欢ǖ某晒Ｋ麄冎匦聦徱暫托蕾p黑色身體，意識到膚色只是一種顏色，“是天生的，不是缺憾，不是詛咒，不是福分，也不是罪過?！盵14]他們不再盲目崇拜白人身體美學(xué)，而是發(fā)掘和認(rèn)同黑人身體之美，倡導(dǎo)“黑即為美”的權(quán)力運(yùn)動?！昂诩礊槊馈钡挠^念是美國黑人為了顛覆關(guān)于黑人性的主流美學(xué)范式，發(fā)起的一個在美國黑人心理和精神內(nèi)部去殖民化的運(yùn)動[15]。黑人在收獲身體自信的同時，努力謀求自己的生存空間?！逗⒆拥膽嵟分泻谌伺⒉既R德成為時尚的寵兒，甚至擁有了自己的美妝品牌。在現(xiàn)代社會，越來越多的黑人活躍在音樂界、體育界、演藝界等各種行業(yè)中。黑人身體勇敢反抗白人的權(quán)力規(guī)訓(xùn)，展現(xiàn)黑人身體之美，煥發(fā)出生機(jī)和活力。

5 結(jié)論

在白人身體美學(xué)中黑人身體是丑陋的標(biāo)志，在受限空間內(nèi)黑人身體是隔離的對象，在種族暴力中黑人身體淪為種族主義權(quán)力規(guī)訓(xùn)的載體，在黑人社區(qū)里黑人康復(fù)的身體是黑人積極反抗的結(jié)果。莫里森最后兩部作品呈現(xiàn)了美國黑人集體遭受苦難折磨，揭露了種族暴力的殘酷本質(zhì)，贊揚(yáng)了黑人種族的身體反抗和積極向上的樂觀精神，從而讓讀者更好地體會美國黑人歷史，感受美國社會黑人生活現(xiàn)狀。莫里森還指出，黑人只有認(rèn)同自己的身體，熱愛自己身體，回歸黑人社區(qū)，擁抱傳統(tǒng)文化，才能擺脫身體困境，共建美好的家園。