內(nèi)省

過(guò)去一段時(shí)間內(nèi),內(nèi)省曾被認(rèn)知科學(xué)所拋棄,但內(nèi)省的重要性呼吁我們對(duì)內(nèi)省進(jìn)行重新審視。審視的原因有三:一是內(nèi)省提供了一種思維方式,這種方式以第一人稱的方法直接觸及問(wèn)題之所在;二是通過(guò)內(nèi)省,主體可以獲得知識(shí),提升知識(shí)的寬度;三是內(nèi)省可以處理動(dòng)態(tài)變化,動(dòng)態(tài)變化即動(dòng)態(tài)信息變化,針對(duì)這一動(dòng)態(tài)變化,如果主體是內(nèi)省的且理性的,那么通過(guò)主體已有的認(rèn)知足以處理信息的變化,從而不斷對(duì)舊知識(shí)進(jìn)行更新。當(dāng)前,人們對(duì)“內(nèi)省是個(gè)人私有的”觀點(diǎn)存在爭(zhēng)議。事實(shí)上,我們也并不否認(rèn)內(nèi)省是個(gè)人所

道，私以為，在于內(nèi)省和外觀。對(duì)于內(nèi)省外觀，林清玄對(duì)此有一番評(píng)價(jià)：“一個(gè)人面對(duì)外面的世界，需要的是窗子；一個(gè)人面對(duì)自我時(shí)，需要的是鏡子。”其內(nèi)涵便在于內(nèi)省利于更好地了解自我，從而審視世界，而外觀利于開拓視野，從而反思內(nèi)心。兩者并舉，正所謂既有“自知之明”，更有“外觀之智”。內(nèi)省，即向內(nèi)求，在嘈雜世界中，省察內(nèi)心安寧之一隅。通過(guò)反省了解自我，而更好應(yīng)對(duì)外界，堅(jiān)定意志向內(nèi)生長(zhǎng)，而更深扎根奮斗。面對(duì)挑戰(zhàn)，我們有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的氣魄；面對(duì)挫折，我

，沒有外省，只靠內(nèi)省來(lái)了解他人或是社會(huì)是不行的，沒有內(nèi)省，只靠外省來(lái)認(rèn)識(shí)自己也是不行的。所以，我們要談的是外省和內(nèi)省之間的關(guān)系，內(nèi)省和外省之間產(chǎn)生沖突的原因，分析這種沖突產(chǎn)生的原因，剖析這種矛盾可能對(duì)我們?cè)斐傻挠绊?，并提出解決辦法和建議。這道題目不僅貼合生活實(shí)際，更可以上升到哲理思考的層面。薩特有一句非常著名的話語(yǔ)——“他人即地獄”。我們終其一生，都要思考自我和他人、自我和外界之間的關(guān)系，思考何時(shí)應(yīng)該審視自我、堅(jiān)守自我，考慮何時(shí)借助外界進(jìn)行妥協(xié)。這道題目，

，因而自覺性成為內(nèi)省的重要條件。這種內(nèi)省不僅是理性認(rèn)知，也是一種情感體認(rèn)。荀子《勸學(xué)》說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》云：“曾子以此三者日省其身，有則改之，無(wú)則加勉，其自治誠(chéng)切如此，可謂得為學(xué)之本矣?！蓖ㄟ^(guò)反省，即對(duì)自己思想行為的反思來(lái)明辨是非，再以情感來(lái)體認(rèn)正確的道理，人格境界就得以提升，仁得以生成。儒家的內(nèi)省，大體有兩條路徑，程朱理學(xué)是由物及心，陽(yáng)明心學(xué)是由心及物。世間萬(wàn)物都包含“理”，朱熹認(rèn)為格物可以致知。王陽(yáng)明流放貴

30223一、“內(nèi)省”教育模式（一）內(nèi)省的定義內(nèi)省，指學(xué)習(xí)者在一定程度上從元認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為方面積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程，其核心為學(xué)生積極主動(dòng)地去控制和調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)［1］。社會(huì)認(rèn)知理論中提出，個(gè)體、行為和環(huán)境的相互作用能夠有效地影響學(xué)生的認(rèn)知和學(xué)習(xí)過(guò)程，內(nèi)省程度高的學(xué)習(xí)者，不僅會(huì)根據(jù)外部反饋對(duì)學(xué)習(xí)的行為和學(xué)習(xí)環(huán)境作出主動(dòng)的監(jiān)控和調(diào)節(jié)，而且還會(huì)主動(dòng)地對(duì)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程作出控制和調(diào)節(jié)。內(nèi)省的關(guān)鍵是“內(nèi)化”，學(xué)習(xí)者通過(guò)從外界環(huán)境中汲取營(yíng)養(yǎng)和接收信息，依據(jù)自身

基礎(chǔ)上，嘗試運(yùn)用內(nèi)省的方法培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。一、內(nèi)省與慎獨(dú)的含義（一）內(nèi)省的含義“內(nèi)省”是指人對(duì)自身不當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)、行為習(xí)慣或者其他不符合道德規(guī)范的做事方式進(jìn)行反省分析并不斷改正的過(guò)程。內(nèi)省區(qū)別于自我批判和自我肯定，無(wú)論人處于順境還是逆境都需要對(duì)自身進(jìn)行反省，有則改之，無(wú)則加勉。儒家思想中孔子將內(nèi)省看得極為重要，孟子將內(nèi)省奉為“求放心”，孔孟推崇的內(nèi)省修養(yǎng)一直延續(xù)至今。北宋時(shí)期的理學(xué)家和教育家程頤將內(nèi)省具體總結(jié)為“誠(chéng)敬”“致和”“集義”。明朝思想家、哲學(xué)

質(zhì)、從永恒直觀[內(nèi)省]的角度看歷史的命運(yùn)。 他從不為暫時(shí)和黨派服務(wù)，從不關(guān)心某一期《日記》的印象，而是關(guān)心在“最近一期”中說(shuō)出他靈魂深處痛苦地?cái)y帶了多年的永恒的話語(yǔ)。[2]199-200Research methodsWe collected data of hepatolithiasis patients in four large medical centers, identified independent risk factors and esta

須以對(duì)教育的深度內(nèi)省為前提，輔之順應(yīng)教育以加強(qiáng)對(duì)受教育者的抗逆訓(xùn)練。逆應(yīng)教育原則在參與教育治理，平衡絕對(duì)化教育思潮與建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代教育體系等方面可發(fā)揮獨(dú)特而重大的作用。[關(guān)鍵詞]逆應(yīng)教育原則;順應(yīng)類教育原則;抗逆力;內(nèi)省;逆調(diào)諧[中圖分類號(hào)]G422 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2021）04-0012-06[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2021.04.003教育原則是一個(gè)重要且復(fù)雜的概念。說(shuō)其重要，是

劉鳳芹“內(nèi)省”是個(gè)體對(duì)自己所感知到的外部世界的理解與建構(gòu)，內(nèi)省的是外物與自己的關(guān)系，而非單純的心理經(jīng)驗(yàn)或純粹的現(xiàn)象。以此為基礎(chǔ)，人們產(chǎn)生對(duì)外部世界的情感，形成自己的意志，最終在每個(gè)人心中形成內(nèi)外結(jié)合的完整刻記。因此，內(nèi)省基于記憶，系于感知，終于理解與建構(gòu)，顯于情感、意志、靈性的生成。在此意義上，內(nèi)省是教育發(fā)生的關(guān)鍵，可以使知識(shí)建構(gòu)真正實(shí)現(xiàn)，可以使自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)成為習(xí)慣，可以優(yōu)化課堂教學(xué)生態(tài)。內(nèi)省分為“基本需求內(nèi)省”“好奇內(nèi)省”和“追求內(nèi)省”?！盎拘枨?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)省

卓凝一、勃拉姆斯內(nèi)省情感的追溯（一）內(nèi)省情感的生成與探源“內(nèi)省”，意思是對(duì)自己的思想、行為或情感等方面進(jìn)行考察①。對(duì)自己內(nèi)心的窺探，在受到控制的試驗(yàn)場(chǎng)景下，感覺和知覺經(jīng)驗(yàn)記錄下來(lái)進(jìn)行一系列的考察?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)省”的方法首見于孔子，在中國(guó)古代儒家道德修養(yǎng)上有舉足輕重的地位?？鬃诱J(rèn)為道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐都需要有主觀積極的思想活動(dòng)，稱之為內(nèi)省。他自述：”吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”②“內(nèi)省情感”將構(gòu)建成渾然一體的主體與客體，把主觀的感知和經(jīng)

理 自由 女性 內(nèi)省優(yōu)秀的作家如同一片廣袤的森林，幽深繁盛，神秘莫測(cè)，總是召喚著讀者訪幽探勝的審美想象與閱讀激情。閱讀作品就是讀者進(jìn)入森林的嘗試，但林中路總是崎嶇不平且充滿著各種各樣的歧途，一不小心，讀者就可能迷失于這片文學(xué)之林。閱讀喬葉小說(shuō)，我也仿佛面對(duì)一片蓬蓬勃勃的原始森林，隨著自己的閱讀感受，用自己的腳步穿行在這片密林，去領(lǐng)悟文本的魅力，哪怕只是走出了一條歪歪斜斜的林中小徑，也不枉用自己的雙眼領(lǐng)略了別樣的風(fēng)景。因而，我對(duì)喬葉小說(shuō)的閱讀，也只是個(gè)人的視

大厝;裝飾藝術(shù);內(nèi)省;開放;文化精神閩南建筑裝飾表達(dá)隱喻性語(yǔ)言，構(gòu)成地域文化特色，呈現(xiàn)出閩南人的精神追求和文化價(jià)值。建筑裝飾的意境美通過(guò)虛實(shí)相映體現(xiàn)，建筑的“實(shí)”與裝飾文化的“虛”兩者的交融能更好地傳遞文化意蘊(yùn)。閩南官式大厝裝飾藝術(shù)綜合運(yùn)用生動(dòng)的形象，結(jié)合雕刻、彩繪和泥塑等多種材料和技法傳達(dá)文化精神，體現(xiàn)閩南文化既重向內(nèi)省視，又重向外體認(rèn)的雙向性。探討官式大厝裝飾藝術(shù)蘊(yùn)含的文化精神有助于更加深入地理解地域文化和建筑裝飾的隱性關(guān)聯(lián)與其背后的精神內(nèi)涵，更好地傳

習(xí)內(nèi)需、驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)內(nèi)省、建構(gòu)深度認(rèn)知、發(fā)展高階思維等四個(gè)層次入手，幫助學(xué)生進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生元認(rèn)識(shí)能力、問(wèn)題解決能力、批判性思維、創(chuàng)造性思維等高階能力的發(fā)展，進(jìn)一步落實(shí)核心素養(yǎng)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：內(nèi)需;內(nèi)省;建構(gòu);思維中圖分類號(hào)：G622 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B ? ?文章編號(hào)：1672-1578（2020）23-0026-011.以有效性情境為依托，促使學(xué)生激活學(xué)習(xí)內(nèi)需深度學(xué)習(xí)要求教師在依據(jù)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知特點(diǎn)、興趣愛好有選擇地進(jìn)行資源開發(fā)的基礎(chǔ)上，有

恥感的修煉，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省而知恥;而日本恥感文化的價(jià)值取向則是外部力量，強(qiáng)調(diào)外辱而知恥。中日恥文化的最大區(qū)別在于自律性和他律性的不同。當(dāng)前，面對(duì)道德滑坡、道德失范等問(wèn)題，積極借鑒日本恥文化中他律性的精髓，加強(qiáng)道德法制化建設(shè)，不僅對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)恥文化現(xiàn)代作用的發(fā)揮具有重要意義，同時(shí)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的治理也是大有裨益的。關(guān)鍵詞：恥文化;道德滑坡;內(nèi)省;外辱;道德法制化中日兩國(guó)作為一衣帶水的鄰邦，自古以來(lái)就有著深厚的歷史文化淵源。同屬儒家文化圈的中日兩國(guó)，都將恥文

，讓孩子發(fā)生自我內(nèi)省，能夠形成完整的《道德與法治》課堂的教學(xué)的對(duì)話體系，使孩子發(fā)生深刻的道德體驗(yàn)，形成深厚的道德認(rèn)識(shí)，從而化成優(yōu)良的道德核心素養(yǎng)?！娟P(guān)鍵詞】? 文本;教師;學(xué)生;對(duì)話;內(nèi)省有教育家認(rèn)為，在我們的教學(xué)中進(jìn)行著人類最有價(jià)值的對(duì)話，無(wú)論是怎樣的教學(xué)路徑占支配地位，能夠發(fā)生效用的對(duì)話都是一場(chǎng)優(yōu)秀教與學(xué)之旅的標(biāo)志。對(duì)話包括教材與學(xué)生對(duì)話、教材中各文本之間的對(duì)話、師生對(duì)話、生生對(duì)話、學(xué)生自我的對(duì)話。在《道德與法治》課中，可以讓學(xué)生把道德核心素養(yǎng)變成良好

五品以上更宿中書內(nèi)省⑦，數(shù)延見，問(wèn)以民間疾苦、政事得失。（選自《資治通鑒》，中華書局1956年版，標(biāo)題為編者所加）[注釋]①上：這里指唐太宗李世民。②太子少師：負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)、輔導(dǎo)太子的官。③蕭瑀：字時(shí)文，唐朝初年大臣。（④弓工：：造弓的工匠。⑤邪：通“斜”。⑥寤：通“悟”，醒悟。⑦中書內(nèi)省：官署名。中書省是朝廷制定國(guó)家政策的官署，唐太宗時(shí)設(shè)在皇宮內(nèi)的中書省稱中書內(nèi)省。[今譯]唐太宗對(duì)太子少師蕭璃說(shuō)：“我年輕時(shí)喜歡弓箭，得到十幾張好弓，自認(rèn)為沒有比這些更好的弓了

、課外實(shí)踐能力及內(nèi)省意識(shí)。自主學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的一種現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式。是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生自己做主，不受別人支配，不受外界干擾，通過(guò)自身閱讀、聽講、研究、觀察、實(shí)踐等手段，通過(guò)自己獨(dú)立地分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，是學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)在一定的目的和計(jì)劃下獨(dú)立實(shí)現(xiàn)的，它是主體性的重要體現(xiàn)，具體可包括確立目標(biāo)，制定計(jì)劃，落實(shí)行動(dòng)，自我評(píng)價(jià)、反思。具體到某一學(xué)科來(lái)說(shuō)，我們先以基礎(chǔ)性、自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科為例，

傳統(tǒng)儒家文化的“內(nèi)省”態(tài)度;此外，他通常采用日本私小說(shuō)中的“告白”方式，進(jìn)行暴露式懺悔，并竭力挖掘主人公的痛苦心理，突出欲望與現(xiàn)實(shí)的矛盾、靈與肉的糾纏。關(guān)鍵詞：郭沫若 “身邊小說(shuō)” 懺悔 基督教 “內(nèi)省” “告白”一.引言鄭伯奇曾將郭沫若的前期小說(shuō)歸為兩類：“一類是寄托古人或異域的事情來(lái)抒發(fā)自己的情感的，可稱為寄托小說(shuō);一類是自己身邊的隨筆式的小說(shuō)，就是身邊小說(shuō)?！盵1]郭沫若的“身邊小說(shuō)”多以留日生活體驗(yàn)為背景，其中《圣者》《漂流三部曲》《行路難》《喀爾

陳思摘 要：以內(nèi)省為代表的第一人稱方法曾經(jīng)在認(rèn)知科學(xué)中被拋棄，然而最近認(rèn)知科學(xué)對(duì)待內(nèi)省的態(tài)度發(fā)生了改變，內(nèi)省正以新的形式重新出現(xiàn)在認(rèn)知科學(xué)的前沿研究中，在獲取翔實(shí)且豐富的第一人稱報(bào)告上扮演著至關(guān)重要的作用。心理學(xué)并未真正拋棄過(guò)內(nèi)省，它們只是從修辭學(xué)或者語(yǔ)詞的使用上拋棄了內(nèi)省，實(shí)際上心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)施和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的呈現(xiàn)都依賴于內(nèi)省的有效性。關(guān)鍵詞：內(nèi)省;現(xiàn)象學(xué);認(rèn)知科學(xué);第一人稱方法中圖分類號(hào)：C91-0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002

馬雯雯摘 要：內(nèi)省是圣人孔子德行修養(yǎng)中的重要方法之一，內(nèi)省即積極主動(dòng)的觀察、審視、反省自己內(nèi)心的過(guò)程。在進(jìn)行選修課《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》時(shí)，運(yùn)用“內(nèi)省法”引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，效果顯著。如今倡導(dǎo)“少教多學(xué)”的教育理念，學(xué)生的主動(dòng)性得到發(fā)掘，將對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到積極作用。關(guān)鍵詞：孔子；內(nèi)省；教學(xué)實(shí)踐1988年諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者的巴黎宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首到2500年前，到孔夫子那里去汲取智慧?！笨鬃拥闹腔鄄┐缶?，如果我們能夠?qū)W會(huì)內(nèi)省，實(shí)踐

、去覺醒，達(dá)到“內(nèi)省”的自覺行為效果。關(guān)鍵詞：初中思想品德教學(xué)；啟迪；內(nèi)省；體驗(yàn)一、 思想品德教學(xué)中的啟迪思想品德教學(xué)堅(jiān)持從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，正面引導(dǎo)與啟迪學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)道德常識(shí)、培養(yǎng)道德情操是思想品德課程的主要教學(xué)途徑。（一） 當(dāng)今思想品德教學(xué)的主要誤區(qū)教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活缺少聯(lián)系，照搬課本知識(shí)，造成教學(xué)內(nèi)容空洞，無(wú)趣，不能引起學(xué)生的主動(dòng)思考；教學(xué)違背學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，造成教學(xué)內(nèi)容渙散；案例脫離主題，甚至脫離教學(xué)目標(biāo)；教學(xué)方法、手段缺乏針對(duì)性與實(shí)用性

1 未病先防，須內(nèi)省的功夫“往往，人們最不了解的是自己，因?yàn)檠劬?jīng)常看向外面，不習(xí)慣向內(nèi)去觀察。”也許有人會(huì)疑惑，我又不是醫(yī)生，我怎么能掌握自己的健康呢？其實(shí)人體是一個(gè)非?！奥斆鳌钡臉?gòu)造，它會(huì)通過(guò)諸如不經(jīng)意的嘆氣、嗜睡等提示我們應(yīng)該注意自己的身體了?！邦A(yù)防大于治療”，當(dāng)我們經(jīng)常關(guān)注于自己的起心動(dòng)念、做事法則，內(nèi)觀五臟六腑、氣血流動(dòng)時(shí)，就能及早發(fā)現(xiàn)疾病的苗頭，并通過(guò)合理的手段，將其扼殺在搖籃之中，而這就需要內(nèi)省的功夫。內(nèi)省，簡(jiǎn)單來(lái)講，就是養(yǎng)成與自己對(duì)話、觀察

“覺醒”？無(wú)疑，內(nèi)省是實(shí)現(xiàn)教師自我覺醒的重要途徑。內(nèi)省，顧名思義，就是在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無(wú)過(guò)失。教師的自省，是教師針對(duì)自己的教育教學(xué)觀念、付諸實(shí)施的狀況及由此生發(fā)的效果進(jìn)行觀察、分析、判斷和評(píng)價(jià)的綜合過(guò)程，旨在讓教師以自己的教育教學(xué)行為為研究目標(biāo)，以探索教育規(guī)律，解決實(shí)際問(wèn)題。教師應(yīng)在自主的內(nèi)省行為中不斷思索自己的教育過(guò)程，修正自己的教育言行，重構(gòu)自己的教育生活。內(nèi)省品性的養(yǎng)成，能讓教師的智慧在實(shí)踐中滋長(zhǎng)，促使他們走上輕松、自由、幸福的專業(yè)發(fā)展之

國(guó)部分監(jiān)獄開展的內(nèi)省矯正實(shí)證研究與實(shí)踐探索在這方面取得了令人振奮的突破性進(jìn)展，為落實(shí)治本安全觀，將罪犯改造好，輸出合格“產(chǎn)品”提供了新的方法支撐。一、內(nèi)省矯正概述（一）內(nèi)省矯正的概念與源起內(nèi)省矯正（introspectivecorrection）原稱內(nèi)觀矯正，指以內(nèi)觀法為核心對(duì)罪犯實(shí)施矯正活動(dòng)的總稱。內(nèi)觀法是日本學(xué)者吉本伊信于1937年提出、1953年確立的一種通過(guò)靜修審視、省察自我的方法。在日本，內(nèi)觀法于1954年被引入法務(wù)省矯正界，1962年被引入學(xué)校

科情境設(shè)置與學(xué)生內(nèi)省驅(qū)動(dòng)”研究方向，在“立人”的道路上繼續(xù)著我們的探索。所要解決的主要問(wèn)題1.內(nèi)省驅(qū)動(dòng)的意義與方法2.學(xué)科專業(yè)情境的基本特征與構(gòu)成要素3.學(xué)科情境設(shè)置與內(nèi)省驅(qū)動(dòng)的關(guān)系4.學(xué)科專業(yè)情境設(shè)置的路徑與操作要義二、課題研究的實(shí)踐意義與理論價(jià)值子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！庇衷唬骸?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”以教師的專業(yè)立場(chǎng)看，恰當(dāng)?shù)膶W(xué)科情境下的“啟”有助于“內(nèi)省”，內(nèi)省驅(qū)動(dòng)下的“發(fā)現(xiàn)”與“再發(fā)現(xiàn)”是學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力?？茖W(xué)

；（2）能夠說(shuō)出內(nèi)省的具體方法。（二）情感態(tài)度觀念目標(biāo)通過(guò)體驗(yàn)慎獨(dú)與內(nèi)省，樹立自律意識(shí)，激發(fā)出恪守職業(yè)道德規(guī)范的愿望。（三）運(yùn)用目標(biāo)（1）學(xué)會(huì)做出正確的道德判斷；（2）學(xué)會(huì)運(yùn)用內(nèi)省的方法。結(jié)合大綱和學(xué)生課前學(xué)習(xí)情況制定教學(xué)重難點(diǎn)。三、教學(xué)方法（一）教法本課以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，以學(xué)生為主體，采用辯論式教學(xué)法、案例教學(xué)法、翻轉(zhuǎn)課堂等教學(xué)手段組織教學(xué)。（二）學(xué)法為充分發(fā)揮學(xué)生主體性，采用自主探究法和小組討論法，關(guān)于教法與學(xué)法的具體運(yùn)用將在課堂教學(xué)過(guò)程中加以闡述

張智利內(nèi)省以自醒①往外張望的人在做夢(mèng)，向內(nèi)審視的人才是清醒的——榮格如是說(shuō)。②復(fù)雜而斑斕的世界里，不同的人，不同的人生，而那些清醒的人，似乎總是走得更遠(yuǎn)。我想，是因?yàn)樗麄兛傇诓煌５貙徱曌约喊桑、邸拔崛杖∥嵘怼獮槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”——眾人眼中似乎完美無(wú)缺的君子都要每天反省審視自己，何況是我們這些“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”的人呢？④內(nèi)省，可以讓我們?cè)谏拾邤痰氖澜缋锸刈”拘摹＂荨扒谟?，向誘

的人際交往智能和內(nèi)省智能挖掘出來(lái)，也是我們的教學(xué)之重?！娟P(guān)鍵詞】商務(wù)英語(yǔ) 肢體語(yǔ)言智能 內(nèi)省 探索一、表現(xiàn)肢體語(yǔ)言智能的培養(yǎng)在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該有意識(shí)的采用課堂劇場(chǎng)、動(dòng)作意識(shí)、動(dòng)手思維、身體圖等方式，為學(xué)生提供動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)。例如，拿商務(wù)會(huì)晤中的見面為例，可以設(shè)定情境讓學(xué)生分角色進(jìn)行表演，在表演過(guò)程中要注意肢體-運(yùn)動(dòng)智能的表現(xiàn)，如微笑、開放式姿勢(shì)、身體前傾、握手、視線交流、點(diǎn)頭等，通過(guò)對(duì)這種智能的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言與肢體的配合、動(dòng)作與表情的協(xié)調(diào)，在商

人類靈魂；反思；內(nèi)省教師職業(yè)道德是指教師在教學(xué)實(shí)踐中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德之和。從道義上規(guī)定了教師在教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以什么樣的思想、感情、態(tài)度和作風(fēng)去接人待物、處理問(wèn)題，它是教師行業(yè)的特恕道德要求。高校教師職業(yè)道德是指高校教師在從事教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)等職業(yè)活動(dòng)過(guò)程中所形成和遵循的，與高校教師職業(yè)特點(diǎn)相適應(yīng)的各種道德規(guī)范以及由此產(chǎn)生的道德觀念、道德情感和道德品質(zhì)之和。高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)的重要基地要為科教興國(guó)提供人才。這就要求高校必須有一支高素質(zhì)的

。關(guān)鍵詞：人性 內(nèi)省 慎獨(dú) 弱點(diǎn)生而為人，每個(gè)人圍繞著人性展開各式各樣的活動(dòng)。不管他是否思考人性這個(gè)話題，對(duì)人性的理解都會(huì)在腦海中無(wú)形地影響他的判斷。不同的人對(duì)人性的看法不一樣，所以他們采取行動(dòng)的方式也不一樣。如果一個(gè)人傾向于看到人性中的光明一面，在與人打交道時(shí)，他的心胸可能會(huì)開放一些。但如果他傾向于黑暗一面，可能會(huì)更多地進(jìn)行自我保護(hù)，言談舉止更加謹(jǐn)慎。高校教師需要與不同的人打交道。在生活中，他們要處理好與親人朋友的關(guān)系；在工作中，他們需要與學(xué)生溝通交流。

正是因?yàn)橛刑嗳?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)省成癖，自我收縮，才給了別人“野蠻生長(zhǎng)”的機(jī)會(huì)。理性的自省是一種主動(dòng)防御，失去邊界的自省不唯是被動(dòng)，恐怕都有割地賠償、賣國(guó)求榮的意思了。后者在職業(yè)生涯上來(lái)說(shuō)，是亂了陣腳，而在個(gè)體的自我建構(gòu)上，則變成了對(duì)自身價(jià)值的抹殺。那些職場(chǎng)上的失意人，生活中面容晦暗、委曲求全、隱忍不發(fā)的小人物，于是就越發(fā)地謹(jǐn)小慎微起來(lái)，將自我的邊界無(wú)限收縮，誰(shuí)都可以來(lái)踩幾腳。嚴(yán)重的內(nèi)省癖患者，往往把自己想象為圣徒，懷著贖罪與消業(yè)的使命，拷問(wèn)內(nèi)心，努力鞭打出自己皮袍下面

義主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)省與堅(jiān)守許力雙(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)[摘要]在我國(guó)，馬克思主義的指導(dǎo)地位是明確的，它具有法理的權(quán)威性、理論的科學(xué)性、歷史的必然性和現(xiàn)實(shí)的需要性。當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種非馬克思主義社會(huì)思潮的涌入對(duì)處于主流地位的馬克思主義形成了巨大沖擊，甚至使馬克思主義面臨著被“邊緣化”的危險(xiǎn)。如何在深刻巨變的世界面前緊跟社會(huì)變遷步伐，深刻省思馬克思主義面臨的各種挑戰(zhàn)，繼續(xù)以馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展，這是當(dāng)今我國(guó)堅(jiān)守馬克思主義指導(dǎo)地

宇宙：由外觀走向內(nèi)省 ——對(duì)當(dāng)代中國(guó)漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作存在問(wèn)題的反思□鄒惟山當(dāng)代中國(guó)的漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作，自九十年代以來(lái)，雖然取得了很大的進(jìn)步，但也存在嚴(yán)重的問(wèn)題。如果我們毫無(wú)保留地肯定成就，而看不到問(wèn)題，是不符合藝術(shù)事實(shí)的；如果我們只是看到所存在的問(wèn)題，而看不到它所取得的進(jìn)步，同樣也是不符合事實(shí)的。有人盲目地肯定當(dāng)代舊體詩(shī)詞，認(rèn)為舊體詩(shī)詞作者群體超過(guò)唐宋，受眾群體也超過(guò)歷史上任何朝代，所以成就直追唐宋，這只會(huì)成為一個(gè)很大的笑話；有人完全無(wú)視舊體詩(shī)詞存在，認(rèn)為詩(shī)歌主流

黃進(jìn)本書主要面向基層干部群眾及青年學(xué)生。全書分章節(jié)闡釋了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這24個(gè)字的基本含義，并主要從傳統(tǒng)文化續(xù)接、歷史發(fā)展脈絡(luò)、中西差異對(duì)比、當(dāng)前時(shí)事熱點(diǎn)等角度進(jìn)行了深刻解析。各章節(jié)配有圖說(shuō)歷史、圖說(shuō)熱點(diǎn)、延展閱讀、中國(guó)大數(shù)據(jù)、知識(shí)點(diǎn)以及思考題等輔助資料。本書是學(xué)習(xí)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)閱讀資料，是宣傳、普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要參考讀本，有助于進(jìn)一步加深對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于大力培育和弘揚(yáng)

印尼橡膠業(yè)協(xié)會(huì)廖內(nèi)省秘書努爾·韓林（Nur Hamlin）在北干巴魯對(duì)記者表示：“上述建議是最近印尼橡膠業(yè)協(xié)會(huì)在巴厘舉行全國(guó)協(xié)調(diào)會(huì)上共同作出的決定，希望能在全國(guó)各地區(qū)落實(shí)。”他解釋說(shuō)，第一個(gè)解決方案是通過(guò)翻種老齡橡膠樹來(lái)支持對(duì)橡膠種植園進(jìn)行革新。根據(jù)廖內(nèi)省種植園局的統(tǒng)計(jì)資料，廖內(nèi)省橡膠園的總面積達(dá)到50.85萬(wàn)hm2，大多是民營(yíng)種植園。而大部分橡膠樹已經(jīng)老化，生產(chǎn)能力很低，導(dǎo)致廖內(nèi)省橡膠農(nóng)生產(chǎn)的加工橡膠材料（bokar）只有35.48萬(wàn)t。他說(shuō)：“為支持上

徐海兵內(nèi)省智能作為多元智能中的一種，就是指認(rèn)識(shí)自我和善于自我反省的能力，即一個(gè)人對(duì)自己的看法。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，內(nèi)省意識(shí)是我們內(nèi)心世界的核心部分，是了解自我和他人、想象和計(jì)劃的動(dòng)力和源泉，是分辨自己內(nèi)心世界的智慧，是建構(gòu)正確自我知覺的能力，它是其他智能和能力獲得良好發(fā)展的前提，在多元智能中扮演著“智能中樞”的角色。新的化學(xué)課程倡導(dǎo)從學(xué)生和社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，發(fā)揮學(xué)科自身的優(yōu)勢(shì)，將科學(xué)探究作為課程改革的突破口，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)新意識(shí)，促使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，

道與人道相呼應(yīng)的內(nèi)省心理模式；身心合一的哲學(xué)思想對(duì)應(yīng)主觀與客觀相統(tǒng)一的內(nèi)省心理模式；知行合一的哲學(xué)思想對(duì)應(yīng)認(rèn)知與行為相協(xié)調(diào)的內(nèi)省心理模式?！娟P(guān)鍵詞】內(nèi)省；心理模式與西方文化通過(guò)向外索求而不斷前行的心理模式相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化更傾向于內(nèi)省，這是探討中西文化區(qū)別時(shí)已經(jīng)形成的定論。在探討的過(guò)程中，西方學(xué)者曾經(jīng)否定內(nèi)省對(duì)于研究的作用，康德認(rèn)為，要運(yùn)用自我觀察的內(nèi)省來(lái)研究是不可能的，孔德甚至認(rèn)為內(nèi)省法的“研究結(jié)果與這種方法的荒謬性成正比”，后來(lái)隨著研究的不斷深入，才逐

能使印度尼西亞廖內(nèi)省的油棕種植園總面積增加100萬(wàn)hm2。3月17日，印尼林業(yè)部長(zhǎng)祖爾基夫里·哈桑在雅加達(dá)稱，林火引發(fā)的煙霧可能來(lái)自某個(gè)公司或農(nóng)民為開墾油棕種植園而進(jìn)行的非法燒芭行為。他說(shuō)：“他們?yōu)殚_墾油棕種植園而放火燒林。我們將對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查?！辈块L(zhǎng)預(yù)測(cè)，涉嫌進(jìn)行違法燒芭活動(dòng)的人可能得到幕后主謀的支持。廖內(nèi)省的油棕種植園總面積可能會(huì)增加100萬(wàn)hm2。“林業(yè)部已要求警方逮捕燒芭者及幕后主謀，并將其繩之以法。如有需要，可將他們就地槍決。”（摘自印度尼西亞

修煉的理性超越。內(nèi)省一反思機(jī)理奠定了未來(lái)師德建設(shè)的理性基礎(chǔ)，對(duì)于改變師德建設(shè)中道德教化與道德實(shí)踐相分離的現(xiàn)狀有著積極的意義。[關(guān)鍵詞]師德 內(nèi)省-反思 踐行[中圖分類號(hào)]B822.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）01-0090-04師德者，為人師者之道德也。師德是教師的基本素養(yǎng)之一，同時(shí)也是其首要的素養(yǎng)。由于教師群體在社會(huì)中的特殊地位以及教師所擔(dān)當(dāng)?shù)奶厥獾纳鐣?huì)角色，教師的道德水準(zhǔn)之高低歷來(lái)被社會(huì)所密切關(guān)注。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的巨大

的勇氣，并增強(qiáng)其內(nèi)省意識(shí)，是歷史生命教學(xué)內(nèi)容的基點(diǎn)。從教學(xué)方法來(lái)說(shuō)，尊重學(xué)生差異、展示思維過(guò)程是生命教育方法的基本原則。從教師來(lái)說(shuō)，教師不僅是生命教育的實(shí)施者，也是生命教育的受益者。學(xué)生和教師生命的光澤度在歷史課堂中共同打磨著。【關(guān)鍵詞】教學(xué)內(nèi)容；應(yīng)對(duì)態(tài)度；應(yīng)對(duì)方法；內(nèi)省；教學(xué)方法；了解與理解；尊重近年，青少年心理恐慌日益嚴(yán)重。成績(jī)不理想、失戀、求職失敗、家庭變故都可能成為其放棄生命的誘因。生命教育日益受到廣泛關(guān)注。高中階段，學(xué)生自我意識(shí)漸強(qiáng)，但其閱歷膚淺

中,“克己”和“內(nèi)省”是核心要義。它的統(tǒng)一不僅僅只是傳統(tǒng)社會(huì)的道德規(guī)范的需要,在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的主流價(jià)值體系中仍有非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞:克己內(nèi)省現(xiàn)實(shí)意義“克己”“內(nèi)省”是傳統(tǒng)道德教育一個(gè)非常重要的特點(diǎn)和普遍的教育方式?！翱思骸笔侵竾?yán)格要求、約束和克制自己的言行,使之合乎一定的道德規(guī)范。凡事“求諸己”,遇事反躬自問(wèn),:“君子求諸己,小人求諸人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),“躬自厚而薄責(zé)于人”,這種嚴(yán)以律己,寬以待人的態(tài)度顯然有利于處理人際關(guān)系。求諸己、

，就必須與學(xué)生的內(nèi)省相結(jié)合。因此，在教學(xué)中必須注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，并通過(guò)構(gòu)建開放性課堂，加強(qiáng)他們的情境體驗(yàn)與道德探究，從而引發(fā)其自我內(nèi)省、自我約束、自我生成?！娟P(guān)鍵詞】情境 內(nèi)省 探究 生成課改后的七年級(jí)新教材有許多新的亮點(diǎn)，其中，最為明顯的是，現(xiàn)在課本的組織多圍繞第一人稱“我”展開，強(qiáng)調(diào)“我”的內(nèi)省，這就遵循了思想品德內(nèi)化自我生成的原則。思想品德課的本質(zhì)不是一套知識(shí)體系，而是一門致力于道德品質(zhì)和人文精神的習(xí)得和養(yǎng)成的課程，學(xué)生的可接受性是初中思想品

的出現(xiàn)，源于比爾內(nèi)省智慧的力量。正是這種內(nèi)省智慧的覺醒、燃燒，讓比爾完成了幾乎不可想像的事。比爾在書中表達(dá)了內(nèi)省智慧的雙重面——不屈不撓，同時(shí)對(duì)他人充滿同情。他說(shuō)：“因?yàn)槲視?huì)讀，所以對(duì)自己的感覺更好，我為自己感到驕傲!我同時(shí)希望自己能夠教別人讀書，因?yàn)槲伊私馑麄兊膯?wèn)題，我很想看看自己能否幫上忙，我會(huì)是個(gè)好老師?！北葼柕某删图?lì)了很多人設(shè)立了似乎不太可能的目標(biāo)，并為之努力奮斗。一、了解內(nèi)省智慧“內(nèi)省智慧是有關(guān)如何建構(gòu)正確自我知覺的能力，并能善用這些知識(shí)來(lái)計(jì)劃