略論“克己”“內(nèi)省”的現(xiàn)實(shí)意義

劉 波

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)道德禮儀文化教育精髓中,“克己”和“內(nèi)省”是核心要義。它的統(tǒng)一不僅僅只是傳統(tǒng)社會(huì)的道德規(guī)范的需要,在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的主流價(jià)值體系中仍有非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞:克己內(nèi)省現(xiàn)實(shí)意義

“克己”“內(nèi)省”是傳統(tǒng)道德教育一個(gè)非常重要的特點(diǎn)和普遍的教育方式。

“克己”是指嚴(yán)格要求、約束和克制自己的言行,使之合乎一定的道德規(guī)范。凡事“求諸己”,遇事反躬自問(wèn),:“君子求諸己,小人求諸人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),“躬自厚而薄責(zé)于人”,這種嚴(yán)以律己,寬以待人的態(tài)度顯然有利于處理人際關(guān)系。求諸己、克己的原則貫徹到日常生活中,“不怨天,不尤人”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),對(duì)任何事物多找自己的原因,努力使自己達(dá)到“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)的境界。傳統(tǒng)教育的“克己”是以“禮”約身,一切行為都遵從禮的準(zhǔn)則。禮是調(diào)整個(gè)人與社會(huì)的基本準(zhǔn)則、規(guī)范和儀節(jié),“容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行,由禮則雅,不由禮則夷”(《荷子·修身》),在欲窮乎物、物屈于欲、人欲橫流的社會(huì),必須以禮定親疏、訣嫌疑、別同異、明是非,禮是社會(huì)生活得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的最基本的絕對(duì)的前提?！肮蕢膰?guó)喪家亡人,必先去其禮”(《禮記·禮運(yùn)》)。所以“克己從禮”也就理所當(dāng)然成為傳統(tǒng)道德教育極其重要的一個(gè)方面。教育中嚴(yán)格要求學(xué)生按照一定的道德規(guī)范來(lái)約束自己的言行,并“從基本一節(jié)節(jié)實(shí)行去”,為維護(hù)社會(huì)秩序和整個(gè)社會(huì)的和諧,無(wú)疑有著積極意義。但對(duì)“禮”的極端崇從,過(guò)分強(qiáng)調(diào)“克己”易壓抑個(gè)性發(fā)展,導(dǎo)致逆來(lái)順受,甚或道德功利主義。也就剝奪了人的自由意志和人格尊嚴(yán),抹殺了個(gè)人通過(guò)教育自由發(fā)展的權(quán)利。

“內(nèi)省”是指積極開(kāi)展自覺(jué)的自我主觀思維活動(dòng),使個(gè)體言行所應(yīng)遵循的道德規(guī)范成為內(nèi)在的自覺(jué)要求。傳統(tǒng)社會(huì)“內(nèi)省”同樣以禮為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),并把這種規(guī)范通過(guò)“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)成為個(gè)體自身的道德自覺(jué)?！皟?nèi)省不疚,夫何懼何憂(yōu)”(《論語(yǔ)·顏淵》)?“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》),見(jiàn)善則從,見(jiàn)不善則改,這樣自訟自查,才能在道德修養(yǎng)上見(jiàn)成效?！皟?nèi)省”其所要達(dá)到的目的是將對(duì)于宇宙、世界、人生的理性認(rèn)識(shí),凝聚為個(gè)體的意志,使感性行動(dòng)成為一種由理性支配、主宰的自覺(jué)。這種自覺(jué)不僅充盈于個(gè)體胸臆之間,而且更彌漫于天地之間,成“浩然之氣”,從而感到精神的極度充實(shí)。通過(guò)“內(nèi)省”啟迪內(nèi)心的了悟達(dá)到道德理性自覺(jué),這一方面對(duì)于培養(yǎng)自覺(jué)維護(hù)正義,講求氣節(jié)操守,忠于事業(yè)理想有積極理性作用,另一方面也易于導(dǎo)向脫離實(shí)際的唯心玄想。

“克己”“內(nèi)省”統(tǒng)一,體現(xiàn)了道德外在強(qiáng)制與內(nèi)心自覺(jué)的結(jié)合,突出了道德認(rèn)識(shí)和道德行為的在自覺(jué)性要求,有益于調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性,使道德教育落實(shí)到實(shí)處。傳統(tǒng)社會(huì)“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念非常重視道德教育“克己”“內(nèi)省”的統(tǒng)一,是一種面向道德生活實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)。剝離其階級(jí)性,賦予社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵,無(wú)疑這對(duì)現(xiàn)代教育有著非常重要的啟迪意義。

(一)強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性的社會(huì)規(guī)范。中國(guó)現(xiàn)在取得了舉世矚目的發(fā)展成就,但這種成就也是在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)處于很不平衡,尤其是在精神文明建設(shè)大大滯后于物質(zhì)文明建設(shè)的背景下取得的,這就決定了我們的社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期要為社會(huì)發(fā)展付出一定的代價(jià):一是社會(huì)規(guī)范的失調(diào)。相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間,社會(huì)應(yīng)該提倡什么、應(yīng)該反對(duì)什么,人們并不清楚,社會(huì)在要求其成員應(yīng)遵循什么、仿效什么時(shí),也是混混沌沌、迷迷糊糊的,人們似乎生活在一種無(wú)序的狀態(tài),看不到明確的主流規(guī)范;二是價(jià)值取向的混亂。由于社會(huì)本身規(guī)范失范,轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)“義利”觀的重新定位缺乏整合,整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀是混亂的、失調(diào)的,拜金主義、享樂(lè)主義、極端自我主義曾肆行就說(shuō)明了這一點(diǎn);三是冷漠心態(tài)的滲透。人與人之間“以仁安人,以義正我”、“忠恕”等似已逝去,呈現(xiàn)出的是極其可怕的“社會(huì)冷漠的心態(tài)”,見(jiàn)義不為,見(jiàn)死不救的“旁觀冷漠現(xiàn)象“不時(shí)見(jiàn)諸新聞媒體;四是責(zé)任、義務(wù)感的淡薄。轉(zhuǎn)型時(shí)期不少人不肯對(duì)國(guó)家的命運(yùn)負(fù)責(zé),不肯對(duì)社會(huì)的發(fā)展負(fù)責(zé),不肯對(duì)自己的工作負(fù)責(zé),不肯對(duì)他人負(fù)責(zé),不肯對(duì)自己的家庭負(fù)責(zé),不肯對(duì)自己的前途負(fù)責(zé)。造成這樣狀況的原因很多,但最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是社會(huì)缺乏主導(dǎo)性的規(guī)范,人的道德精神世界里缺乏這種主導(dǎo)性規(guī)范的支持。

傳統(tǒng)道德教育注重“克己內(nèi)省”就是因?yàn)椤翱思骸薄皟?nèi)省”有“禮”—社會(huì)普遍遵從的準(zhǔn)則,“克己從禮”“以禮約身”,因“禮”內(nèi)省。有“禮”規(guī)范,克己內(nèi)省才有依據(jù),才有標(biāo)準(zhǔn),“禮”因“克己內(nèi)省”而融入個(gè)體的道德人格。同時(shí),“禮”作為傳統(tǒng)社會(huì)全體成員都自覺(jué)自愿受其制約的行為規(guī)范,其可接受性的基礎(chǔ)還在于“禮”并非完全是社會(huì)強(qiáng)加給人的外在規(guī)約法則,它也是切合人的本質(zhì)、人的本性的內(nèi)在的情感滿(mǎn)足方式,“禮者,人之情而為之節(jié)文,以為民坊者也”(《禮記·坊記》)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì),政治機(jī)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、文化模式、價(jià)值選擇等都是呈現(xiàn)顯多元,但沒(méi)有主導(dǎo)的多元?jiǎng)荼貙?dǎo)致混亂,轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期的無(wú)序已充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此,現(xiàn)在道德理應(yīng)強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性的社會(huì)規(guī)范,并因人之性情而使個(gè)體自覺(jué)、志愿維護(hù)、克己內(nèi)省。

(二)強(qiáng)調(diào)他律和自律相結(jié)合。傳統(tǒng)道德教育“克己內(nèi)省”以“禮”為價(jià)值規(guī)范,盡管存在其歷史的缺陷,但所反映的價(jià)值觀,也有合理的內(nèi)涵?，F(xiàn)代社會(huì)不時(shí)表現(xiàn)出的價(jià)值取向問(wèn)題和因利益呈現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題也說(shuō)明需要合理的、科學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值。目前,這種主導(dǎo)價(jià)值規(guī)范要面對(duì)的一個(gè)突出的現(xiàn)象就是集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)看到,沒(méi)有個(gè)體利益就沒(méi)有集體利益,同樣,沒(méi)有集體利益也沒(méi)有個(gè)體利益,二者是統(tǒng)一的,集體利益是為了更好地保證個(gè)體利益。轉(zhuǎn)型社會(huì)強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性的規(guī)范,實(shí)際上還是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題,也就是如何對(duì)待集體與個(gè)人關(guān)系的問(wèn)題?，F(xiàn)代德育應(yīng)充分正視現(xiàn)代社會(huì)主導(dǎo)道德價(jià)值取向,尊重個(gè)體利益,強(qiáng)調(diào)集體利益,正確對(duì)待“大我”(集體)與“小我”(個(gè)人)的關(guān)系,“以義取利”并“因利促利”。而要做到這一點(diǎn),必須加強(qiáng)外在規(guī)范的制約和個(gè)體內(nèi)心的自愿、自覺(jué),即強(qiáng)調(diào)他律和自律的結(jié)合。

一個(gè)人道德上的發(fā)展與成熟,有一個(gè)從他律到自律的過(guò)程。傳統(tǒng)道德教育“克己內(nèi)省”似乎暗合了這種發(fā)展規(guī)律的客觀性,“克己內(nèi)省”的統(tǒng)一亦是一個(gè)道德從外在規(guī)范到內(nèi)在自覺(jué)的過(guò)程?，F(xiàn)在教育強(qiáng)調(diào)克己內(nèi)省也就是要求個(gè)體遵從主導(dǎo)性社會(huì)規(guī)范,加強(qiáng)他律和自律的結(jié)合,經(jīng)過(guò)經(jīng)常的正義積累(而不指望偶然的正義沖動(dòng))和刻苦的修煉,“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,可以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”(《孟子·告子下》),從而達(dá)到道德的完善境界:“從心所欲,不逾矩”。只有培養(yǎng)(也必須培養(yǎng))學(xué)生個(gè)體按照主導(dǎo)性社會(huì)規(guī)范他律與自律相結(jié)合,才能使學(xué)生成為道德生活主體,從而實(shí)現(xiàn)德育的效果。

(三)強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體性。完善的道德教育必須要訓(xùn)練人約束自己的欲望,并不是想做的一切都可以去做的,要:“克己”。現(xiàn)代社會(huì)盡管已不再如馬克思考察資本主義社會(huì)時(shí)所言稱(chēng)的那樣充斥著“庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲和對(duì)公有財(cái)產(chǎn)的自私自利”,但轉(zhuǎn)型時(shí)期的“社會(huì)失范”現(xiàn)象仍觸目驚心,加強(qiáng)主導(dǎo)性社會(huì)規(guī)范“克己”刻不容緩。而這要取得效果,還必須加強(qiáng)吧主導(dǎo)性規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體自身的自覺(jué)需要,提高個(gè)體的道德自覺(jué),亦要“內(nèi)省”。道德的發(fā)展從他律到自律反映到現(xiàn)代德育也要求啟發(fā)人的道德自覺(jué)、注重道德實(shí)踐,從而提升個(gè)人的品質(zhì),亦即要表征出人的道德主體性?！翱思簝?nèi)省”本身所反映的就是以“道德主體”為教育基礎(chǔ),只有道德主體才能依主導(dǎo)性的社會(huì)規(guī)范克己內(nèi)省,而克己內(nèi)省最終所培養(yǎng)的是具有自我抉擇、自我規(guī)范、自我能動(dòng)的道德主體。

所以現(xiàn)代德育必須注重人的主體性培養(yǎng),在教育與人發(fā)生積極的對(duì)象性關(guān)系活動(dòng)中,培養(yǎng)價(jià)值自覺(jué)、道德自覺(jué)的能力,把外在的社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自身的需要,在必然的社會(huì)存在在形式中,在文明社會(huì)應(yīng)遵循的最基本的人我關(guān)系的道德原則指導(dǎo)下,尋求個(gè)體的小己與群體的大己的和諧,通過(guò)個(gè)體道德自覺(jué)的修持,達(dá)到理想的道德境界。

作者:

劉波 咸寧學(xué)院