《大魚海棠》個人與集體利益的價值沖突

[摘要]縱觀《大魚海棠》整部影片，最能引起爭議的是主人公椿究竟應該遵從內心選擇，還是維護族人群體安危，即個人利益和集體利益形成了價值沖突。當面對這種利益沖突，如何抉擇成為問題的關鍵所在。而利益觀是人生觀、世界觀和價值觀的綜合體現，是看待和處理問題的觀念和準則。秉持什么樣的利益觀，就會做出什么樣的選擇。本文從影片《大魚海棠》中最值得爭議的問題入手，對利益觀進行再思考，提出自己的見解。

[關鍵詞]《大魚海棠》；個人利益；集體利益；價值沖突

時隔12年，《大魚海棠》終于撥開云霧與觀眾見面。12年前，《大魚海棠》僅僅作為一部動畫flash在網絡上獲得了較高的點擊量，少女與大魚之間發(fā)生的故事獲得了諸多網友的關注，令導演梁旋和張春萌發(fā)出打造一部動畫長片的決心。12年對一部電影而言，著實不短。影片還未上映，就已經在2010年到2016年間，斬獲了第14屆韓國首爾國際動漫節(jié)的最佳技術獎、第六屆亞洲青年動漫大賽最受觀眾歡迎獎等多個獎項，并成功入選法國蓬皮杜當代藝術中心“亞洲50年優(yōu)秀動漫”專場展覽。[1]

一、意象構建與內涵表達

傳統(tǒng)繪畫一直是動畫片畫面的重要布局，無論是靜態(tài)背景還是造型繪畫意識的風格流變，都用來表現動畫片美術元素意象性表現，動畫電影更多的是通過美術元素意象背后表達出文化內涵和價值指向。由此，畫中意象便成為畫家思想情感表達的符號和動畫藝術創(chuàng)作的核心。[2]《大魚海棠》的創(chuàng)作靈感來源于戰(zhàn)國時期哲學家莊子的名篇《逍遙游》，是導演在此基礎上結合自己的夢境衍生而來的。故事就是從一個意象開始的，創(chuàng)作者充分將《逍遙游》《山海經》和“女媧補天”等中國傳統(tǒng)文化元素結合起來，在電影的開端就烘托出整個世界觀?；趥鹘y(tǒng)文化進行這種新穎的演繹，對于創(chuàng)作來說還是接近現代傳播或現代電影的創(chuàng)作方法。[3]首先，色彩上充分體現中國傳統(tǒng)文化意象，紅色作為整部電影的主色調，青綠色和藍色為配色；其次，畫面精致唯美，呈現了大量的福建土樓、西南梯田、茶卡鹽湖等具有我國典型特色的自然風光和人文景觀。

影片以莊子的《逍遙游》為依托，講述了處于兩個平行世界的“其他人”主人公椿和湫以及人類鯤之間的故事。作為主人公的椿，居住在“神之圍樓”，專門負責掌管海棠花，在16歲成人禮那天化為魚感受人類的自然規(guī)律，卻不幸被人類的漁網所捕獲。生長在海邊的鯤，為了救困在漁網內的椿不幸犧牲了。椿為了報恩不惜犧牲自己的半條命，歷經重重阻礙與困難幫助鯤的靈魂復活——一條小魚成長為比鯨還要大的魚。默默喜歡椿的湫，為了將椿和鯤送回人間，最終犧牲了自己的生命?！洞篝~海棠》的敘事結構并不復雜，主要以三者之間的愛恨為主線，又摻雜了選擇、生死、自由等主題內容。但是，該電影的人物設定和故事結構卻沒有與影片唯美的畫面和色彩以及文化意蘊有效承載起來，導致影片備受爭議。

二、對個人利益與集體利益的多重書寫

“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也……”《大魚海棠》主要是根據《逍遙游》而來，我們知道《逍遙游》強調的是掙脫束縛達到絕對自由的境界，那么《大魚海棠》整部影片的文化基調即道家的自由，換句話說個人意志是否服從。但是中國傳統(tǒng)文化更強調集體主義，個人主義要服從集體主義，《大魚海棠》多次反復呈現這種價值沖突。

首先，對影片本身設定的個人與集體價值沖突的書寫。受儒家影響幾千年的中國文化中印刻著鮮明的集體意志，導演在影片中通過圓形土樓表達出這種族群狀態(tài)下的物化的束縛，所有的“其他人”共同生活在這個外形封閉、空間設置卻相對互通的家族之中，家族人物各司其職，其中不乏秩序的維護者，如有專門管理所有人的族長，掌管海棠花的椿的母親。而椿和湫的人物設定并非傳統(tǒng)電影中真善美的化身，更重視和強調個人的自由意志，年齡設定為成人禮之后的16歲，更重視強調成人后自由選擇、遵從本心，不愿被秩序所束縛的價值觀念。

其次，對影片敘事內容的個人利益與集體利益的價值沖突的書寫。主人公椿來到人間，被人類捆綁在漁網內，人類鯤為了救椿犧牲了自己的生命，而回到自己世界的椿為了報恩，跟靈婆交換自己的半條命救活鯤。但是隨著鯤的長大，會使海水倒灌，給整個家族帶來災難。雖然主人公椿并不知情，但是面對族人對鯤的攻擊，所有族人乃至椿的母親的失望，椿還是毅然決然地選擇了保護鯤，堅持自己的內心選擇。在族人的集體利益面前，椿選擇了個人利益。這部電影在于其打破了傳統(tǒng)意義上的高度服從，對個人利益的抉擇引發(fā)進一步的思考，對傳統(tǒng)電影的價值觀念產生沖擊，是導致本部電影備受爭議的最關鍵問題所在。女主遵循了自己的內心，保護大魚，雖然是出于內疚為了報恩，按照自己的內心去選擇。這一點令習慣了個人利益讓步于集體利益的人類認為是“不允許”“不正確”的。接受傳統(tǒng)教育的我們，人生觀、世界觀和價值觀基本趨同，認為不符合事實發(fā)展規(guī)律的事情就是不好的，從情感上就難以接受。

最后，對個人利益與集體利益價值沖突的元認知。元認知是個體對自我認知過程意識基礎上形成的對認識過程的自我覺察、反省、評價和調節(jié)。[4]一部電影的好壞最終的判斷標準是能否激發(fā)觀眾的思考，是否有元認知的加工過程，能夠對生活、學習和工作中的自己進行自我覺察、反省、評價和調節(jié)。椿為了報答鯤，面對族人的阻撓，面對集體利益，堅持內心的選擇。這也是該影片備受爭議的關鍵點所在，甚至諸多網友吐槽主人公椿，認為其過于自私。主人公椿究竟該如何選擇一度引發(fā)了網友熱議，歸根結底網友熱議的問題就是個人利益和集體利益的價值沖突問題。當然，該影片以圓滿的結局收尾，但是回歸到問題本身，卻值得我們深思，估計這也是導演梁旋和張春希望這部影片能夠傳達給觀眾的。

三、對利益觀的再思考

影片《大魚海棠》最能引發(fā)思考的問題是椿究竟應該遵從內心選擇還是維護族人群體，即個人利益和集體利益的價值沖突。當前，價值沖突是社會各個領域都會面臨卻又無法回避的問題，個人利益與集體利益的價值沖突一直是社會各界廣泛探討的議題。人類的一切活動就是個人追求、創(chuàng)造、擁有價值的活動。[5]

然而，個人在活動過程中勢必會受到他人、集體和群體的影響和制約，這種影響和制約導致主體對象出現矛盾和沖突，也就是造成個人主義和集體主義價值觀點沖突。價值沖突可以發(fā)生在個人內部、個人之間、社會系統(tǒng)內部和社會系統(tǒng)之間以及個人和社會之間。[6]

主人公椿處于未成年人向成年人的轉換階段，是一個未被束縛成形、更愿意追尋內心自由的人物設定，她的世界觀、價值觀決定了她究竟做出怎樣的選擇。為了救鯤，不惜犧牲自己的生命，甚至給自己的族人帶來災禍，與族人、家人產生對抗。很多觀眾認為主人公椿過于追逐個人利益而忽視集體，還有很多人認為受中國傳統(tǒng)文化的影響，個人應該具有高度意志，追尋內心的自由。當面對這種價值沖突，如何權衡好個人利益和集體利益是亟待思考和解決的問題。本文認為，樹立正確的利益觀，是處理個人利益和集體利益二者之間關系的關鍵所在。那么，究竟什么是正確的利益觀？

利益觀是個體世界觀、人生觀和價值觀的集中體現，是面對問題和處理問題時的價值取向、功利態(tài)度以及思維方式、行為準則、標準和觀念。[7]因此，有什么樣的世界觀、人生觀就會有什么樣的利益觀。那么，究竟應該樹立什么樣的利益觀是當前諸多學者普遍思考的問題。

第一，將合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一。恩格斯曾指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結果總是從許多單個意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數相互交錯的力量，有無數個力的平行四邊形……融合為一個總的平均數，一個總的合力?！盵8]這個合力不以個體的自由意志為轉移，而是受歷史發(fā)展規(guī)律所影響。由此可見，社會發(fā)展的價值追求應符合人民群眾的集體意愿，一旦個人目標與集體目標發(fā)生背離會被拋棄。當然，有的選擇目的合理，有的則不符合，但是任何一種價值追求都應建立在自身真正價值目標的基礎之上，是形成合力的價值追求的基礎。正確的價值追求不但需要考慮到社會發(fā)展規(guī)律，而且需要充分結合自身主體的合力。也就是說，實踐需要按照事物本身的尺度（外在尺度），還需要結合人自身的尺度（內在尺度），從而創(chuàng)造出的客觀對象才能滿足人們的需要。[9]因此，正確的利益觀應該是以符合廣大人民群眾為基本前提，再將個人目標與集體目標進行有效融合。

第二，將個人利益與集體利益相統(tǒng)一。個人利益的發(fā)展是集體利益發(fā)展的重要推動力，因此社會積極提倡個人應該為實現自己的合法利益而奮斗，但是處于社會關系鏈中的個人需要做到以下兩點：可以利用集體、周圍群體促進自身發(fā)展；追求自身利益和需要的同時，不能損害其他人的利益。而集體利益是從個體利益中抽象和概括而來的，集體利益通常大于個人的特殊利益。再者，個人利益和集體利益從一定層面上來講，具有高度一致性。群眾是構成國家、集體的主人，強調集體利益的最終目的是更好地實現個人利益的最大化。因此，當個人利益與集體利益發(fā)生矛盾沖突時，應以集體利益為重。實現集體利益的最大化，在一定層面上可以促進個體利益的最大化。此外，要高度重視個體利益，歷史的經驗再次告訴我們，輕視個人利益，或者否認個人利益，帶來的危害并不亞于否認集體利益。[10]

第三，將利益與理想相統(tǒng)一。當前，受社會主義市場經濟的影響，人們的一切經濟活動都受到利益的驅使，這種現象是無法改變和必須接受的，這是一個國家發(fā)展的根本性質所決定的。但是并不意味著利益是人類一切活動追逐的目標。鄧小平認為：“革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論?！盵11]無論是社會主義的崇高理想，還是新一代領導人提出的中國夢，都是將國家、社會和更多人的利益作為發(fā)展的最終目的。個人利益要有崇高理想，集體利益更應該有崇高理想，追求的利益都應該是符合理想的利益。然而，受市場經濟的影響，導致很多人過于追逐個人利益，失去更理想的信念，更有甚者失去了做人的道德底線和準則。馬斯洛的需要層次理論充分說明，物質需要是最基本的需求，但是，一旦物質需要得到滿足，人們便會追求更高層次的需要，即精神層面的需要。

四、結語

綜上所述，耗時12年的《大魚海棠》是中國動畫電影史上的一座里程碑，其豐富了市場類型，證明了好東西是磨出來的真理。我們知道衡量一部電影好壞的標準有很多，而絕不僅僅是票房，重要的是讓觀眾對電影有回味，有思考。《大魚海棠》傳達出的個人利益和集體利益的價值沖突，是觀影后我們每個人都應該思考的問題。總之，中國動畫電影“革命尚未成功，同志仍須努力”。

[參考文獻]

[1] 田雅嵐.《大魚海棠》的藝術意蘊與文化內涵的深層解讀[J].電影評介，2016（07）.

[2] 鮑禹，李春陽.中國動畫片的傳統(tǒng)美術元素的意象建構[J].電影文學，2013（10）.

[3] 曹小卉，浦劍，馬華，付夢然，田艷茹.大魚海棠[J].當代電影，2016（08）.

[4] 王亞南.元認知的結構、功能與開發(fā)[J].南京師范大學學報（社會科學版），2004（01）.

[5] 黃汀.從價值沖突到價值整合——當代中國青年亞文化現象解讀[J].湘潭大學學報（哲學社會科學版），2011（09）.

[6] 張華夏.論價值主體與價值沖突[J].中山大學學報（社會科學版），1998（02）.

[7] 劉世明.樹立正確的利益觀[J].天津師范大學學報（社會科學版），2004（01）.

[8] 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[9] 劉世明.樹立正確的利益觀[J].天津師范大學學報（社會科學版），2004（01）.

[10] 曾啟宣.堅持個人利益的正確導向[J].毛澤東思想研究，1994（11）.

[11] 余謀昌.中國發(fā)展需要生態(tài)倫理學[J].中國發(fā)展，2002（03）.

[作者簡介] 楊翠平（1982—），女，吉林長春人，法學碩士，吉林動畫學院思政理論教學部講師。主要研究方向：思想政治教育、馬克思主義中國化。