琴書
- 王屋琴書
——散落在王屋山間的曲藝之花
小河——表演王屋琴書所用樂器王屋琴書是扎根民間、活躍于民間的傳統(tǒng)藝術，曾幾何時，它在廟會鬧市、茶余飯后、田間地頭、街頭巷尾出現(xiàn)，為百姓喜聞樂見。王屋琴書，160 余年前就開始在王屋山間回蕩。每年農(nóng)閑時，兩個說書藝人，幾件簡單的道具，一說就是十天半月。然而，從二十世紀七八十年代開始，王屋琴書漸行漸遠，演變成一種文化符號。琴書是一種漢族民間藝術，因演唱時用揚琴為主要伴奏樂器而得名，國內知名的有北京琴書、武鄉(xiāng)琴書等。而王屋琴書，起源并流傳于王屋山區(qū)，用當?shù)胤窖匝?/div>
協(xié)商論壇 2023年9期2023-10-16
- 傳統(tǒng)蘇北琴書的現(xiàn)狀與傳承研究
30000）蘇北琴書，又名宿遷琴書，民間慣稱“打揚琴”或“打蠻琴”，因其普遍分布于江蘇北部地區(qū)，故得名“蘇北琴書”。蘇北琴書起源于江蘇宿遷地區(qū)，由蘇北民間音樂演化而來，至今已有二百多年的歷史，深受人們的喜愛。琴書已被列入江蘇省非物質文化遺產(chǎn)代表性名錄。蘇北琴書是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，是勞動人民生活的寫照，是蘇北地區(qū)歷史發(fā)展的一部分。琴書作為宿遷市的“市粹”，大部分曲目源于宿遷人民的生活。本文從琴書的歷史背景、現(xiàn)存狀態(tài)、傳承方法等方面來分析和探討蘇北琴書的保護和弘揚戲劇之家 2023年1期2023-02-10
- 北路山東琴書唱腔藝術特色研究
014)引言山東琴書是山東省域頗具代表性的傳統(tǒng)曲藝品種之一，它“約在清代中葉產(chǎn)生于魯西南一帶，傳播各地，分為南，北，東三路。光緒初年，流行在黃河下游的廣饒，博興等地的東路琴書，學唱者日益增多，農(nóng)閑時三五成伙，在集鎮(zhèn)，廟會演唱，有的流動至外地，遠至安徽鳳陽一帶”[1](P45)?？v觀其發(fā)展歷程，在眾多藝人的不斷打磨下，邁過了業(yè)余演唱、撂地說書與職業(yè)化演唱三個發(fā)展階段。民國二十二年(1933)由鄧九如、張鳳玲、張心樂、鄧秀玲在天津青年會商業(yè)電臺演播時正式定名“齊魯藝苑 2022年6期2023-01-10
- 關于蘇北琴書生存現(xiàn)狀及傳承的分析與探討
00）當前，蘇北琴書面臨著一系列生存難題和發(fā)展困境，為了更好地保護我國傳統(tǒng)民間音樂，需要對當下的蘇北琴書生存現(xiàn)狀進行了解，并更新理念，對琴書內容和題材、琴書表演形式和伴奏樂器進行創(chuàng)新，創(chuàng)造發(fā)展機遇。政府部門和教育界也需要加強扶持力度，通過教育傳承、社會文化活動等更好地推動琴書創(chuàng)新發(fā)展。一、蘇北琴書的起源和歷史發(fā)展（一）蘇北琴書的起源蘇北琴書起源于我國明末清初宿遷地區(qū)的民間小調，也叫做宿遷琴書，當時人們稱這種民間小調為“打揚琴”，李義成對蘇北琴書有著較大的貢戲劇之家 2022年3期2022-11-12
- 淺析翼城琴書的傳承與發(fā)展
遇到了瓶頸。翼城琴書作為山西民間音樂的一部分，寄托了祖祖輩輩翼城人民對家鄉(xiāng)的熱愛?，F(xiàn)如今自媒體、新潮的流行音樂和審美占據(jù)了人們的生活，有很多人甚至連本地的人都不了解翼城琴書是什么，在保護和傳承等問題上更是迫在眉睫。一、翼城琴書的歷史與發(fā)展（一）形成歷史翼城縣位于山西省南部，上古稱為唐，因為位于太原、西安、鄭州三角中心地帶，所有又有“唐堯故都，晉南咽喉”的稱號。在幾千年的燦爛文明長河中，翼城形成了獨具特色的文化底蘊，孕育出了本土的戲曲、民歌、曲藝等傳統(tǒng)民間音名家名作 2022年16期2022-11-10
- 新時代背景下傳統(tǒng)蘇北琴書傳承的探索與思考 ——宿遷琴書藝人“唐玉俠”訪談實錄
30000）蘇北琴書，又名“宿遷琴書”，因其普遍分布于江蘇北部地區(qū)而得名。琴書起源于江蘇省宿遷市，由蘇北地區(qū)民間音樂演化而來，至今已有二百多年的歷史，它將各說唱藝術的特性完美地進行了融合，深受人們的喜愛。琴書代表了宿遷市獨特的文化特征和歷史背景，已被列入江蘇省非物質文化遺產(chǎn)代表性名錄。琴書從形成和發(fā)展到現(xiàn)在，它在人們的精神文明建設和民族文化的發(fā)展中占有獨特地位。隨著現(xiàn)代腳步的不斷進步，琴書藝術家的價值越來越低，而傳統(tǒng)琴書的留存現(xiàn)狀也不容樂觀，現(xiàn)在面臨著嚴峻中國民族博覽 2022年11期2022-11-05
- 游走在“蘇北方言”與“絲鼓”之間的徐州琴書研究
的娛樂選擇，徐州琴書已經(jīng)慢慢淡出人們的日常生活。徐州琴書的傳承出現(xiàn)了“手藝人改行、年輕人不學”的情況，面臨傳承后繼無人的危險情況，因此，對這種古老的曲藝進行挽救和保護勢在必行。一、徐州琴書的起源徐州琴書最早是三弦，之后演變?yōu)榻z弦，然后發(fā)展為唱揚琴，最后被定性為徐州琴書。（一）形成時期：三弦清朝康熙時期（1662 年—1722 年），徐州為許多盲童建立了育嬰院，并教他們學習徐州民歌，從這里走出的盲人們行走于市井間，以賣唱為生，因此得名“瞎先生”；又因為他們的戲劇之家 2022年27期2022-10-31
- 這就是北京琴書的門道
曾老爺子唱的北京琴書讓很多人為之著迷，但能模仿著唱出來的人卻寥寥無幾。好聽不好唱，簡單不易學，是北京琴書一大特點。它到底好聽在哪兒，又難學在哪兒呢？這次，讓我們和孩子一起成為能真正聽懂北京琴書門道的內行吧！王樹才老師是北京琴書的代表性傳承人，是北京琴書泰斗關學曾的關門弟子。在他看來，北京琴書不是什么人都能唱、怎么唱都行的，它一板一眼皆有講究，一站一動都是表演。詞兒、字兒、味兒、板眼……都是北京琴書的精髓所在，差一點兒都不對。當年，關學曾老爺子為尋找北京琴書父母必讀 2022年2期2022-03-02
- 外一篇： 傳承北京琴書，醉翁之意不在酒
雖然北京琴書的學習中有一句句看似簡單的口訣，但是沒有實踐，沒有長期跟在師父旁邊，聽師父一句句地口傳心授，是很難掌握其要領和精髓的，很多內容也不是幾節(jié)課就能教會的。所以王樹才這么多年堅持在學校、社區(qū)進行北京琴書的傳承、教習，在社會上進行北京琴書的公益表演、宣傳，并不是完全指望每個孩子都能唱好北京琴書，而是他覺得，北京琴書所承載的藝術綜合性，可以讓孩子有機會同時練習節(jié)奏、口才、表演，還能讓孩子更有精氣神。只要多一個孩子知道什么是北京琴書，真正聽見了北京琴書，就父母必讀 2022年2期2022-03-02
- 非遺曲藝的教育傳承 ——以山東琴書為例
曉彤 王 坤山東琴書是國家級非物質文化遺產(chǎn)，是山東重要的地方曲藝品種，源于明代中期魯西南一帶（現(xiàn)菏澤的曹縣、鄆城和單縣），它脫胎于民間“小曲子”聯(lián)唱，以“鳳陽歌”和“垛子板”為主要曲調，并穿插少量小曲進行說唱。山東琴書以魯西南為基點，南路琴書為直接母體，進入城市后，衍生出北路琴書和東路琴書，范圍廣，影響力大，深受百姓喜愛。然而，隨著生活方式的改變和多元文化的涌入，人們對非遺曲藝的關注度逐漸減少。在這個多元化的時代，要想使山東琴書重現(xiàn)生機，少不了“教育”這方人文天下 2021年1期2021-12-04
- 淺談徐州琴書的傳承與發(fā)展
21001）徐州琴書在演唱過程中主要伴奏樂器是揚琴、墜胡和手板，并以徐州方言的形式進行演繹，在蘇魯豫皖等地廣為流傳。徐州琴書作為第二批入選為國家非物質文化遺產(chǎn)的藝術，它與蘇州評彈、揚州評話并列為江蘇省三大曲種。徐州琴書是徐州地區(qū)具有代表性的曲藝藝術，在歷經(jīng)百年的傳承與發(fā)展之后，現(xiàn)階段徐州琴書在發(fā)展中面臨著諸多問題，導致徐州琴書傳承工作面臨阻礙。因此，對徐州琴書傳承與發(fā)展的研究具有重要價值和意義。一、徐州琴書發(fā)展中面臨的問題（一）徐州琴書面臨后繼無人的問題現(xiàn)戲劇之家 2021年21期2021-11-14
- 淮河琴書的發(fā)展歷史及其藝術性探析
33000）淮河琴書主要流行于安徽省淮河流域一帶，是傳統(tǒng)琴書藝術體系的一種，歷史淵源可追溯至清代，后逐步流入河南與山東等地?；春?span id="j5i0abt0b" class="hl">琴書憑借淳樸生動的語言、優(yōu)美悠長的韻味及舒緩渾厚的唱腔等藝術特色，在淮河流域眾多戲曲文化中獨樹一幟，對我國后續(xù)戲曲等音樂文化的發(fā)展起到了積極推動作用，值得深入研究。一、淮河琴書歷史淵源從老一輩的傳說中得知，淮河琴書已有200多年的歷史，是由魯西南傳入泗縣后，結合當?shù)乩哮P陽歌等小調形成。琴書演員通常使用揚琴與墜胡等樂器演奏，從而衍生戲劇之家 2021年7期2021-11-14
- 徐州琴書表演形式與表演技巧
徐州琴書歷史悠久，起源于明代小曲，至今已有三百余年的歷史，為江蘇省三大曲種（蘇州評彈、揚州評話、徐州琴書）之一。徐州琴書舊稱“絲弦”、“唱揚琴”等等，以墜琴（墜胡）、揚琴、手板等樂器伴奏，以徐州方言說念演唱，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民族、民間說唱藝術，主要流行在以徐州為中心的蘇、魯、豫、皖四省接壤地區(qū)，是徐州地區(qū)的主要曲種?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">琴書”一詞具有兩層含義：“琴”泛指這一藝術形式的音樂部分，包括音樂、演唱和伴奏各內涵?！皶眲t指該藝術形式文本、說唱內容、故事情節(jié)等。因各劇影月報 2021年1期2021-11-14
- 非遺視域下南路山東琴書的傳承現(xiàn)狀
10061）山東琴書在2006 年5 月被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，并于2008 年和2011 年被評為第二批和第三批國家級非遺，菏澤市藝術研究所和鄆城縣文化館獲得其保護資格。一、南路山東琴書的發(fā)展歷程山東琴書又稱為“琴書”，最初俗稱“唱小曲”或“唱揚琴”，山東最早見于記載的小曲名家是“清代乾隆末年（約1786 年左右）曹縣梁堤頭人梁啟祥”。1960 年新修的《曹縣方志》記載：“曹縣為山東琴書主要發(fā)源地，相傳已有二百多年的歷史”。而后學界一致認為戲劇之家 2021年21期2021-11-14
- 探索失落的非遺明珠 ——豫東琴書
學院音樂學院豫東琴書是豫東地區(qū)乃至全世界的文化瑰寶，承載著豫東地區(qū)的風土人情，具有十分重要的歷史價值。琴書經(jīng)漫長的歷史變遷逐漸發(fā)展成熟，后又在現(xiàn)代文化的沖擊下開始沒落。琴書包含著人民大眾的心血，是無數(shù)人的智慧結晶，也是當之無愧的中華瑰寶。一、豫東地區(qū)的地理背景1.地理環(huán)境。豫東琴書是一種流傳于河南省東部的戲曲劇種，被譽為“非遺明珠”，是中華民族的珍貴財富。豫東琴書發(fā)源于商丘，商丘位于交通要塞，且有豐富的礦產(chǎn)資源，得天獨厚的條件為發(fā)展精神文化提供了土壤，人民散文百家 2021年6期2021-11-12
- 有關徐州琴書音樂唱腔結構的探析
21000）徐州琴書主要流行于江蘇徐州為中心的江蘇、山東、河南、安徽四省接壤地區(qū)，屬于曲藝藝術的說書類。在表演過程中，需要樂器揚琴進行伴奏，并根據(jù)書本故事進行演唱，其唱腔和曲牌從徐州流行的民間小調、歌謠、號子等基礎上進行加工提煉。這種藝術表演形式至今已有將近四百年歷史，形成于明末清初。徐州琴書曲調內容豐富，唱腔細膩優(yōu)美，可謂兼具南北曲藝的優(yōu)點，既有南方曲藝的細膩婉轉，又有北方曲藝的粗獷、高亢，演唱采用徐州特有的方言，接近老百姓的生活，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。徐戲劇之家 2021年12期2021-11-12
- 《永樂琴書集成》真?zhèn)卧倏?/a>
內容提要:《永樂琴書集成》為明永樂初年敕撰之有關琴學的專題類書,共二十三卷。通過分析造偽動機和文本比對可知,《永樂琴書集成》并非抄襲《琴書大全》而成的偽書,相反,《琴書大全》是據(jù)前者抄襲而成的。通過梳理明清相關著錄可知,現(xiàn)存《永樂琴書集成》內容和來源均可靠與真實,應是永樂年間原書。通過考證《永樂琴書集成》與《永樂大典》的關系可知,《永樂琴書集成》很有可能于《大典》編修之前即已編成,隨后被整書收入《大典》。以上認識對于研究和整理相關典籍有較為重要的參考價值。音樂文化研究 2021年3期2021-11-04
- 徐州琴書非物質文化遺產(chǎn)的歷史發(fā)展及傳承策略研究
蘇文婷徐州琴書是一種以說唱為主，樂器伴奏為輔的民間曲藝種類。在其300 年的發(fā)展過程中，形成了自己獨特的曲牌、唱腔、演唱風格以及伴奏形式，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的劇目。它以濃郁的徐州方言為基礎，在徐州地區(qū)及蘇、魯、豫、皖等周邊地域廣泛流傳。徐州琴書在歷史上曾經(jīng)歷了幾次蓬勃發(fā)展期，有著深厚的人民群眾基礎，是目前江蘇省內與蘇州評彈、揚州評話齊名的三大曲種之一。近些年，隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，多元文化的強烈沖擊，出現(xiàn)傳承人銳減，受眾萎縮，新劇目減少等現(xiàn)象，徐州琴書遇到了藝術品鑒 2021年29期2021-10-25
- 淺析傳播學語境下徐州琴書的發(fā)展*
10016）徐州琴書作為全國三大琴書之一、江蘇省三大曲種之一，是國家級非物質文化遺產(chǎn)。徐州琴書作為音樂類非物質文化遺產(chǎn)的一種，因而具有與其他音樂類非物質文化遺產(chǎn)共通的特點，即其記譜的模糊性、口傳心授音樂教育的脆弱性、傳播形式的單一性等。20世紀80年代后，電子化、數(shù)字化、網(wǎng)絡化、信息化的發(fā)展，使傳播媒體的數(shù)量和功能發(fā)生著日新月異的變化。它們?yōu)樾熘?span id="j5i0abt0b" class="hl">琴書的傳播提供了更有利的條件，進一步促進了徐州琴書的發(fā)展。一、徐州琴書曲種本體的新發(fā)展一是唱腔和伴奏音形的豐富。大眾文藝 2020年19期2021-01-28
- 蘇北琴書生存現(xiàn)狀及傳承探討
蘇北琴書，作為江蘇著名的地方戲曲廣泛流傳于江蘇北部宿遷市、淮安市、連云港市和徐州市等地區(qū)，因其在江蘇北部地區(qū)尤為流傳，因此被稱為“蘇北琴書”。該曲藝自明末清初以來發(fā)展至今已有二百多年的歷史，受到了民眾的一致歡迎，目前已經(jīng)被列入江蘇非物質文化遺產(chǎn)代表性名錄之中。本文主要針對蘇北琴書的發(fā)展現(xiàn)狀和傳承發(fā)揚展開了研究，希望能夠對這一非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)揚光大起到一定的參考和借鑒作用。蘇北琴書最早誕生于明末清初時期，是在蘇北地區(qū)的民間小調基礎上發(fā)展起來的，因為蘇北琴書音樂生活 2021年12期2021-01-18
- 蘇北琴書的發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究
范寧寧蘇北琴書，民間俗稱“打揚琴”“打蠻琴”①，它的形式源于明末清初的民間小調，清代道光年間于宿遷地區(qū)形成了較為完備的藝術形式，流傳于宿遷、徐州、淮安、連云港等蘇北地區(qū)和魯南、皖北、豫東等地區(qū)。據(jù)記載，“光緒二年，琴書藝人們在宿遷縣皂河鎮(zhèn)西王春圩設香堂，推舉宿遷藝人李義成為首任堂主，設立柴門，訂門規(guī)、排字號”。②由此可見，蘇北琴書在光緒年間的發(fā)展規(guī)模。在之后的百余年時間里，蘇北琴書名家輩出，特別是在中華人民共和國成立后，其發(fā)展更為迅速。據(jù)不完全統(tǒng)計，到20曲藝 2020年8期2020-11-06
- 談地方曲種徐州琴書保護的落地構想
得淋漓盡致。徐州琴書是我國眾多地方曲種中的一員，該曲種采用徐州方言說唱，輻射徐州及周邊魯豫皖的市縣，在我國曲藝界頗具影響，與北京琴書、山東琴書并稱為全國三大琴書。徐州琴書2008年入選第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)保護項目名錄，十幾年間，對徐州琴書的保護工作取得了令人欣喜的成績。筆者從事徐州琴書專題研究多年，認為徐州琴書作為非遺保護對象，應聚焦在“人”與“物”兩個維度。目前，“物”的方面——音像、文字等成果累累，但在“人”的方面明顯遜色?！叭恕敝饕竷蓚€方面，曲藝 2020年4期2020-04-27
- 新時期背景下淮河琴書的發(fā)展方式探討*
36000）淮河琴書傳入安徽省阜南縣鄉(xiāng)村已經(jīng)有200多年的歷史，在清朝時期由山東傳入到安徽省，曲調委婉、語音質樸、演唱形式活潑，內容具有鄉(xiāng)土化及生活化等特點，是安徽省群眾喜聞樂見的一種曲藝表達形式，目前已經(jīng)被列為是安徽省的非物質文化遺產(chǎn)。淮河琴書在演唱方法上與其他曲藝品種存在著一定的差異，以唱腔為主體，四句腔使用較多，藝人稱：九腔十八調。隨著時代的發(fā)展及大眾審美的不斷變化，安徽的地方戲曲劇院數(shù)量的減少，受眾群眾也呈縮減狀態(tài)，淮河琴書和其它地方戲曲一樣，在發(fā)黃河之聲 2019年6期2019-12-17
- 菏澤地區(qū)山東琴書的發(fā)展現(xiàn)狀淺析
吳漢一、山東琴書概述（一）歷史概述山東琴書產(chǎn)生于清代乾隆年間，發(fā)源于魯西南曹州（今山東菏澤）一帶，已有近三百年的歷史，是山東地區(qū)代表性的說唱音樂，原稱“唱小曲子”，因以揚琴為伴奏又稱“唱揚琴”[1]。琴書發(fā)展至光緒末年，由于災荒，農(nóng)民為生活所迫四處逃荒，以唱琴書養(yǎng)家糊口，從這時農(nóng)民自娛性的演出結束，由業(yè)余的莊稼耍變?yōu)槁殬I(yè)性的演出形式，逐漸改變?yōu)檗r(nóng)民農(nóng)閑時或歡聚節(jié)日的娛樂性音樂 —“莊稼?！?。在20世紀30年代，正式定名為“山東琴書”。在新中國建立后，山東琴科學導報·科學工程與電力 2019年14期2019-10-21
- 關于徐州琴書音樂唱腔結構分析
摘要：徐州琴書是起源于徐州的民間曲藝形式，與北京琴書、山東琴書并稱為全國三大琴書。徐州琴書唱腔優(yōu)美、曲牌豐富，其誕生于民間，也活躍于民間，因此題材內容充分反映了徐州當?shù)氐娜宋木坝^。本文將對徐州音樂唱腔結構進行分析探討。關鍵詞：徐州琴書;唱腔結構徐州是國內著名的歷史文化名城，曲種多，曲目多。徐州琴書形成于明末清初，這一曲種的文字記載最早可見于上世界四十年代。徐州琴書屬于中國傳統(tǒng)曲藝的一種，演唱形式多種多樣，特別之處在于以徐州方言演唱。對徐州琴書進行深入研究利藝術大觀 2019年28期2019-10-20
- 山東琴書的傳承與發(fā)展
王晶山東琴書是清代乾隆年間形成于山東西南部菏澤市的一個曲種，距今已有200多年的歷史，并在不同歷史階段，呈現(xiàn)出各不相同的時代和文化特征。作為根植于中華民族五千年優(yōu)秀文化土壤的民間藝術曲種，山東琴書不僅是我國民間曲藝中的璀璨明珠，而且是民族歷史和民族文學的特殊傳承載體，更是世界藝術寶庫中的瑰寶。山東琴書是百姓的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的民間藝術，見證著歷史發(fā)展的軌跡，在探討民間文學、民間音樂、民俗文化等方面具有不可替代的歷史文化價值。如何讓山東琴書這樣的非物質文化遺產(chǎn)曲藝 2019年9期2019-09-25
- 北京琴書已被列為校本課程
2日，關學曾北京琴書研究會成立十周年大會在京舉行。琴書泰斗關學曾先生是北京天橋文化的代表性人物，在國內外具有廣泛影響，曾擔任北京曲藝家協(xié)會主席。由他在單琴大鼓基礎上創(chuàng)立的北京琴書藝術成為了北京地域文化的標志性符號，是北方鼓曲藝術的代表性曲種，具有獨特的藝術風格。2007年6月被北京市人民政府頒布為“市級非物質文化遺產(chǎn)”，成為北京文化的一個組成部分。傳統(tǒng)藝術步入系統(tǒng)教育當天，北京琴書研究會秘書長、關學曾先生的關門弟子崔維克在會上做了主題匯報。在談到未來規(guī)劃時北京廣播電視報 2019年25期2019-09-02
- 泉水叮咚 琴書常縈 ——訪山東琴書北路『鄧派』傳人姚忠賢
燦姚忠賢，山東琴書北路“鄧派”的唯一傳承人，國家一級演員，濟南市曲藝團演員，第一批“國家級非物質文化遺產(chǎn)”山東琴書的負責人，中國曲藝最高獎“牡丹獎”和“晉冀魯豫四省曲藝大賽”終身成就獎獲得者。身為濟南人的姚先生，雖年近八十高齡，但精神矍鑠、思路清晰，談起山東琴書如數(shù)家珍,滔滔不絕。筆者第一次見到姚老師表演還是在懵懂的兒時，那時的我對姚老師和山東琴書還根本不能理解。再次見到姚老師演出，已是他在山東藝術學院創(chuàng)作排演的歌劇《檀香刑》的首演上?？催^演出后，我就深歌唱藝術 2019年1期2019-03-12
- 徐州琴書的發(fā)展
見到的怕只有徐州琴書了。一是還有那么點觀眾，二是還有那么幾位深愛徐州琴書的演員。但這不等于琴書繁榮了，家喻戶曉了。徐州琴書面臨萎縮，極不景氣，已到了它自身歷史上最困難的時期。有人說要繁榮徐州琴書?？稍趺捶睒s？如何繁榮？光說空話不行。我們首先找到不景氣的真正原因在哪兒！我認為這關鍵在于徐州琴書與藝術時代審美的共性之間所產(chǎn)生的差異，這是本質性的原因。徐州琴書要提高、要生存、要發(fā)展，必須抓住兩個方面：一是保留個性，改編求精；二是接納時代審美共性，打造現(xiàn)代琴書新的劇影月報 2018年2期2018-11-14
- 一樹花香 德藝雙馨
籍浙江寧波，山東琴書表演藝術家，原青島市曲藝 團國家一級演員，國家級非物質文化遺產(chǎn)山東琴書（東路）項目傳承人。13歲就登臺演出的朱麗華，從1958年至今，從事山東琴書藝術表演已60年。為了更好地傳承山東琴書這門傳統(tǒng)藝術，承擔起國家級非物質文化遺產(chǎn)山東琴書（東路）項目傳承人的責任，2014年，近70歲的朱麗華開始錄制21回的山東琴書《呼延慶打擂》，歷時三年錄制完成，為山東琴書藝術留下了一份寶貴的藝術資料。我作為朱麗華的學生，老師的敬業(yè)精神、擔當精神和強烈的藝曲藝 2018年5期2018-06-25
- 翼城琴書唱腔結構的獨特性
化源遠流長，翼城琴書是傳承山西黃河文明的有效載體之一，極大地豐富了百姓的精神生活，促進了翼城文明進程的發(fā)展。無論是對于翼城琴書的學習與傳承，還是對于普通大眾對琴書的喜愛，了解翼城琴書的唱腔都是十分重要的。本文主要通過對翼城琴書唱腔結構的整理和歸納，希望能給相關人士一定的借鑒意義。關鍵詞：翼城琴書? ?唱腔結構中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2018藝術評鑒 2018年23期2018-03-04
- “文化圈”視域下淮海地區(qū)琴書研究的幾個問題
性關照。淮海地區(qū)琴書研究的局限性：研究成果的所指上，目前淮海地區(qū)琴書研究呈現(xiàn)區(qū)域內失衡的局面;從現(xiàn)有研究的研究對象和局內、局外對這一曲種的認知來看，也體現(xiàn)出地方中心主義式的文化認同;研究方法上，注重對史料的研究和思辨性研究，缺乏實踐性及對“人”的關注。 關鍵詞：文化圈;淮海地區(qū);琴書;區(qū)域失衡;文化認同 中圖分類號：J826? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2018）11-0047-03 1904年，德國的文化人類學家弗·格雷布奈爾和安克赤峰學院學報·哲學社會科學版 2018年11期2018-02-14
- 對徐州琴書音樂唱腔結構的研究
強【摘 要】徐州琴書起源于江蘇徐州，是當?shù)鬲氂械那N。徐州琴書和別的琴書有著共同之處，都是由雜曲體結構演變?yōu)橹黧w板腔結構。其特別之處在于使用徐州當?shù)胤窖詠硌莩Ｐ熘?span id="j5i0abt0b" class="hl">琴書的唱腔有兩種，一種是垛子板，還有一種是鳳陽歌。本文主要論述這兩種唱腔?！娟P鍵詞】徐州琴書；唱腔中圖分類號：J644 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）22-0075-01一、徐州琴書的由來和概述康熙年間，徐州設有慈善機構，包括養(yǎng)濟堂、清潔堂、育嬰堂等。在慈善機構里的人都戲劇之家 2017年22期2017-12-12
- 對當下徐州琴書研究的思考
于雅琳摘要：徐州琴書是我國較有影響力的地方曲種，2008年被列國家級非物質文化遺產(chǎn)后，在研究隊伍水平、研究數(shù)量與質量都有較大的提升，但是相關研究成果與徐州琴書的實際傳承關聯(lián)較少，對其傳承不能進行有效指導，形成理論研究上升，傳承工作下降的局面。筆者認為在目前我國非遺保護轉向為對“人”的關注的大背景下，徐州琴書研究力爭要轉向對徐州琴書“人”的重視，立足徐州地方學校的資源，設計培養(yǎng)徐州琴書“人”的計劃與目標，才能真正地實現(xiàn)當下徐州琴書研究的價值與意義。關鍵詞：徐藝術評鑒 2017年20期2017-11-30
- 對說唱藝術發(fā)展中現(xiàn)存問題的理性思考 ——《王屋琴書》論
思考 ——《王屋琴書》論◎趙梅枝王屋琴書作為中國傳統(tǒng)音樂文化的一部分，在歷史發(fā)展長河中，以獨特的魅力，在中國說唱藝術中占有重要地位，本文以王屋琴書作為切入點，論述了說唱藝術在發(fā)展中存在的問題及應對策略。一、說唱藝術的歷史發(fā)展概況我國的說唱藝術歷史悠久，王屋琴書作為說唱藝術的主要表現(xiàn)形式，始于清朝道光年間，距今約有一百五十多年的歷史。以本地方言為演唱基礎，音調高亢，音韻沉穩(wěn)，非常具有地方特色。伴奏樂器有揚琴，手板，釵，四弦等。早期由于貧困、交通閉塞，當?shù)厝苏?/div>唐山文學 2017年4期2017-11-24
- 徐州琴書演唱技巧分析
質文化遺產(chǎn)的徐州琴書是一門具有悠久歷史的綜合性演唱類藝術，具有地方性、古樸性以及傳承性等特征。徐州琴書演唱更是考驗演唱者對演唱技巧深層次的把握，對現(xiàn)場創(chuàng)新能力、對現(xiàn)場觀眾氛圍渲染能力的提升，徐州琴書以其高標準的技巧性，演唱內容限制的嚴格性，活躍于民間、傳承于優(yōu)秀的徐州人民藝術家之間。【關鍵詞】徐州琴書；演唱技巧中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0031-01一、徐州琴書的發(fā)源及發(fā)展有300年左右歷史的徐州琴戲劇之家 2017年10期2017-06-21
- 山東琴書 老城新傳，鄉(xiāng)音不改
山東琴書 老城新傳，鄉(xiāng)音不改A More Modern Take on QinshuYao ZhongxianA national first-class performer of National Folk Art Association of Jinan, the sole inheritor of Beilu school, and winner of the Peony Award , the highest award for folk arts空中之家 2017年5期2017-04-26
- “南路”山東琴書的發(fā)展與現(xiàn)狀研究
4）“南路”山東琴書的發(fā)展與現(xiàn)狀研究薛楚蘭（山東師范大學，山東 濟南 250014）“南路”山東琴書，發(fā)源于魯西南地區(qū)，距今已經(jīng)有四百多年，主要是各種歌曲兒的口頭串唱?！澳下贰?span id="j5i0abt0b" class="hl">琴書使用的樂器有三大件：揚琴，墜琴，京胡。揚琴作為最重要的伴奏樂器，在山東琴書“南路”流派中占有最重要的地位。隨著時代的變遷，琴書的風采不再，筆者寫本文的目的在于：為了使“南路”琴書更好的保護與傳承，引起更多人對“南路”山東琴書現(xiàn)狀的關注，繼續(xù)弘揚和發(fā)展中國的民間遺產(chǎn)?！澳下贰鄙綎|琴北方音樂 2017年1期2017-01-29
- 徐州琴書音樂元素在初中音樂課堂中的“巧”運用
21000）徐州琴書音樂元素在初中音樂課堂中的“巧”運用曹利榮（徐州市銅山區(qū)茅村鎮(zhèn)中心中學，江蘇 徐州 221000）徐州琴書作為中國傳統(tǒng)的曲藝藝術，在初中音樂課堂中開展教學，沒有教學經(jīng)驗可循。本文從教學實踐出發(fā)，從徐州琴書的語言特點、演唱的發(fā)聲方法、板眼的打法、人物的形象塑造等幾個曲藝音樂元素著手，與西方音樂體系中的音樂元素相結合進行教學探究。合理地提取琴書的教學內容，恰當?shù)卦O計教學方法，使學生能夠在學習中較好地掌握它的音樂元素，準確把握其風格特點。同時北方音樂 2017年11期2017-01-28
- 山東琴書及其當代傳播
00024）山東琴書及其當代傳播■何世彤（中國傳媒大學，北京，100024）山東琴書是發(fā)源于魯西南的菏澤地區(qū)的、歷史較為悠久的民間音樂說唱品種，其音樂為曲牌體。前人對它的研究主要集中在其音樂及演出形態(tài)上，對其傳播的研究則多集中于大學校園傳播。而面對其當前遇到的傳承、傳播困境，更全面的、音樂傳播角度的探討必須建立在對其傳播現(xiàn)狀的梳理上。不論是從傳統(tǒng)傳播方式還是大眾媒介傳播方式來看，山東琴書都已不復輝煌，這里有資金、藝術、人才、受眾等多方面原因。對此，我們可以音樂傳播 2016年3期2016-11-11
- 科學態(tài)度下徐州琴書非物質文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展
）科學態(tài)度下徐州琴書非物質文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展程 前 （江蘇師范大學文學院， 徐州 221116）經(jīng)歷了三百余年的徐州琴書是第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)，是徐州歷史文化的重要組成部分。如今由于受到其他新興媒體和流行文化的沖擊，徐州琴書與其他傳統(tǒng)戲曲一樣陷入了青黃不接、后繼無人的尷尬境遇，其生存現(xiàn)狀令人堪憂。為此，文章在分析了徐州琴書非物質文化遺產(chǎn)繼承與發(fā)展的現(xiàn)狀與問題基礎上，提出了改進措施，旨在以客觀的、實事求是的科學態(tài)度履行職能，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調發(fā)展，切實解自然與文化遺產(chǎn)研究 2016年4期2016-09-16
- 琴書藝術淺談
孟影摘要：安徽琴書是流行在民間的一種曲藝藝術形式，它的主要流行地區(qū)是在安徽北部、東部、西部和蘇北、豫東、魯南等地，它是根植于民間的“草根藝術”，深受廣大農(nóng)村觀眾歡迎。不同流派、不同傳承的琴書會受流行地區(qū)和演員所在地觀眾欣賞水平影響，形成各自的“領地”和特點，安徽琴書把主要由安徽藝人傳承、演唱，并在安徽轄地流行的琴書，稱之為安徽琴書。安徽琴書在長期的藝術實踐中，不斷學習總結和完善，使它在眾多的姊妹藝術中脫穎而出，逐步形成了自己獨有的演唱風格和藝術特色。但琴書藝術評鑒 2016年16期2016-05-30
- 徐州琴書演唱技巧簡析
熒【摘 要】徐州琴書的演唱，是對表演技巧和歌唱技巧的一種雙重考驗，在登臺演出的過程之中，徐州琴書的技巧性要求更高，演唱的限定也更加嚴格，唱功比表演更需要技巧性，對于演員本身也是一種高難度的考驗。【關鍵詞】徐州琴書；演唱技巧中圖分類號：J826 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0052-01徐州琴書是徐州地區(qū)特有的一種優(yōu)美曲種，前后分為兩個時期，不同時期所使用的伴奏樂器也有所不同，徐州琴書的演唱形式也從單檔、雙檔和三人檔發(fā)展到多戲劇之家 2016年8期2016-05-23
- 琴書藝術淺談
孟影安徽琴書是流行在民間的一種曲藝形式，它的主要流行地區(qū)是在安徽北部、東部、西部和蘇北、豫東、魯南等地，它是根植于民間的“草根藝術”，深受廣大農(nóng)村觀眾歡迎。琴書與評書、鼓書、快書都屬于曲藝的表演形式，所不同的是，琴書是說唱類藝術，其他“書”都是以說為主，兼有唱或模仿表演。琴書是因演唱時用揚琴為重要伴奏樂器而得名。不同流派、不同傳承的琴書會受流行地區(qū)和演員所在地觀眾欣賞水平影響，形成各自的“領地”和特點，安徽琴書也如同“北京琴書”、“山東琴書”、“徐州琴書”群文天地 2016年6期2016-05-14
- 淮河琴書的發(fā)展歷史及其藝術性探究
36041）淮河琴書的發(fā)展歷史及其藝術性探究鄢秀麗 （阜陽師范學院音樂舞蹈學院 安徽 阜陽 236041）淮河琴書是安徽省著名的傳統(tǒng)民間音樂，至今已有200多年的歷史。它的演唱形式活潑，曲調優(yōu)美婉轉，語言生動淳樸，具有非常濃郁的鄉(xiāng)土氣息，它自形成以來一直深受當?shù)孛癖姷南矏?。隨著淮河琴書賴以生存的人文環(huán)境、自然環(huán)境的變遷和各種流行音樂文化的沖擊，淮河琴書也和其它傳統(tǒng)地方小戲劇一樣面臨著生存危機。論文將深度梳理淮河琴書的發(fā)展歷史及其藝術性特色，力求使這一曲藝百山東農(nóng)業(yè)工程學院學報 2016年4期2016-04-13
- 徐州琴書起源與歷史發(fā)展淺探
■徐妮娜徐州琴書起源與歷史發(fā)展淺探■徐妮娜徐州琴書作為江蘇三大曲種之一，在中國曲藝發(fā)展史上具有十分重要的影響，在當代江蘇文藝建設中也發(fā)揮著十分重要的作用。徐州琴書，顧名思義是以徐州地區(qū)為中心的曲藝品種，但是其源頭和發(fā)展歷史卻一直眾說紛紜，本文從有關的文字記載和琴書藝人口頭傳承出發(fā)，嘗試探索徐州琴書的起源及傳承發(fā)展情況。琴書作為傳統(tǒng)曲藝的一種，是主要在當?shù)孛耖g傳播的曲種，與中國眾多的民間曲藝一樣，是民歌民謠小曲兒、小調兒、勞動號子等和當?shù)氐拿耖g藝術相結合。清劇影月報 2015年6期2015-11-16
- 新時期背景下淮河琴書的發(fā)展方式探究
新時期背景下淮河琴書的發(fā)展方式探究吳 莉 （安徽省花鼓燈歌舞劇院 233000）淮河琴書是流傳在安徽省的曲藝品種，有著200多年的歷史，主要在安徽省的農(nóng)村較為流行，現(xiàn)如今被列為安徽省非物質文化遺產(chǎn)之一?；春?span id="j5i0abt0b" class="hl">琴書作為我國的民間藝術文化之一，有著自己獨特的藝術表現(xiàn)形態(tài)，是民間藝術的瑰寶。受時代發(fā)展以及大眾審美需求的變化，新時期下淮河琴書也在不斷的探究其可持續(xù)發(fā)展的方式。新時期；淮河琴書；發(fā)展方式淮河琴書是在清朝時候由山東等地方傳入到安徽省，是漢族曲藝品種，發(fā)展大眾文藝 2015年15期2015-07-12
- 淺談淮河琴書
33000）淮河琴書流行于安徽省淮河流域一帶?；春?span id="j5i0abt0b" class="hl">琴書的起源，老一輩傳說已有二百多年的歷史了，是有魯西南傳入泗縣后與當?shù)乩哮P陽歌等小調結合而成。琴書最早的名稱為“堯或瑤琴”。據(jù)傳說，琴書演員主要伴奏的樂器為墜胡、揚琴，由此誕生了“安徽琴書”這個藝術形式，與山東琴書、江蘇琴書有一定的血淵關系，因在淮河一帶故改名為“淮河琴書”淮河琴書的基本唱腔是以四句腔為主，在演唱中可以反復使用，不同四句腔，時而歡快，時而悲傷，但它的主旋律都是一致的，連口句子、垛子句逐步形成大眾文藝 2015年13期2015-01-28
- 傳承徐州琴書的責任與擔當
■李婕“徐州琴書”是徐州地方曲藝，徐州人對其情有獨鐘。她源于明代小曲，歷史悠久，舊稱“絲弦”、“唱揚琴的”等，有單人檔、雙人檔、三人檔及多人聯(lián)唱，自打、自彈、自拉、自唱，主要伴奏樂器有“揚琴”“墜琴”“手板”。它是以徐州方言演唱，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息。主要流行于以徐州為中心的蘇、魯、豫、皖四省接壤地區(qū)。1957年9月在徐州專區(qū)與徐州市聯(lián)合舉行的曲藝會演中,定名為徐州琴書。經(jīng)過幾代人的共同努力，如今的徐州琴書可以說已是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它既是徐劇影月報 2014年1期2014-11-21
- 山東琴書歷史考與當下發(fā)展
葛兆遠山東琴書是山東省存在的一種重要的曲藝品種，又被稱為“小曲子”或“山東揚琴”。流行于以魯西南為中心的黃河中下游地區(qū)，后又逐漸的向北面、東面擴展。山東琴書作為中華民族五千年優(yōu)秀文化土壤中的民間藝術，它有著悠久的發(fā)展歷史、多樣的藝術流派和獨特的藝術形態(tài)，是民間藝術的瑰寶。一、山東琴書的歷史溯源“小曲子”為山東琴書的最初形成狀態(tài)，也就是“琴箏清曲”的意思，剛開始的時候只是供民眾自娛自樂，從而行成一種俗曲聯(lián)唱藝術，后來又改名為唱揚琴，也有叫打揚琴的，在1934藝術評鑒 2014年6期2014-08-20
- 論新媒體時代下徐州琴書的傳播方式
新媒體時代下徐州琴書的傳播方式⊙王興芳尹麗麗［徐州工程學院人文學院，江蘇徐州221008］新媒體時代下，徐州琴書的傳播方式發(fā)生了巨大的變化。電臺、電影、電視的音像傳播和網(wǎng)絡傳播拓展了其傳播的內容，擴大了其受眾范圍。新傳播方式的隨意性、廣泛性和互動性使琴書突破了傳統(tǒng)傳播方式的局限，更加直接準確、便利廣泛地傳播傳統(tǒng)藝術。新媒體時代徐州琴書傳播方式新媒體時代傳播的媒介和環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，作為傳統(tǒng)曲藝的徐州琴書傳播方式也發(fā)生了相應的改變?！皞髅礁窬种兪强萍歼M名作欣賞 2014年33期2014-07-14
- 論新時期徐州琴書的文本和舞臺傳播
8］論新時期徐州琴書的文本和舞臺傳播⊙卞海梅尹麗麗［徐州工程學院人文學院，江蘇徐州221008］徐州琴書作為綜合性的表演藝術，傳播是其生存方式和生命力的體現(xiàn)。本文從傳播的角度調查和梳理新時期徐州琴書的文本傳播和舞臺傳播，闡述它的生存和發(fā)展現(xiàn)狀，展現(xiàn)它的演出和傳承的情況。徐州琴書文本舞臺傳播徐州琴書是一門語言藝術，也是一門綜合性的舞臺表演藝術。傳播是徐州琴書存在方式的證明和實現(xiàn)價值的手段?！艾F(xiàn)代傳媒并不生產(chǎn)供給人們衣食住行的生活實用品，但卻生產(chǎn)著大量與人的生名作欣賞 2014年36期2014-01-29
- 山東琴書流派的變遷
74015］山東琴書最早產(chǎn)生于魯西南菏澤地區(qū)（古曹州）農(nóng)村中，它曲調優(yōu)美、生活氣息濃郁，其音樂來源廣泛，來自全國各地的流行曲調。就現(xiàn)在山東地區(qū)山東琴書的發(fā)展狀況而言，主要有三路四流派，即南路琴書的李派和茹派；東路琴書的商派；北路琴書的鄧派。各流派源自南路，初期大體一致，但由于語言、演唱書目、演員文化價值認同、各地方戲曲曲藝的影響等種種因素進入了流派紛呈、百家爭鳴的興盛時期。一、山東琴書各路流派的產(chǎn)生發(fā)展山東琴書開始產(chǎn)生藝術流派是轉入撂地說書的結果。這一時期名作欣賞 2013年24期2013-08-15
- 山東琴書的文化闡述
土之中的——山東琴書。在這里，無論農(nóng)村還是城鎮(zhèn)的百姓均喜好唱小曲，多以自娛方式。在鄉(xiāng)村，農(nóng)民自娛唱小曲稱“莊稼耍”，市鎮(zhèn)的各階層市民的自娛稱“玩局”。藝人們經(jīng)歷艱辛，頑強拼搏，將山東琴書由小曲子演變到今天的發(fā)展和成熟，并通過口頭傳承的方式，形成并保存了山東琴書特有的地方藝術風格，編創(chuàng)積累了許多深受群眾喜愛的藝術作品，造就了中國曲藝史上輝煌的一頁。一、山東琴書產(chǎn)生的文化背景 山東琴書又名唱揚琴、山東揚琴等，因其前身原系民間小曲子聯(lián)唱體，所以最早叫“小曲子”；名作欣賞 2013年32期2013-08-15
- 安徽琴書起源初探
黃紅綱琴書，是我國傳統(tǒng)民間音樂說唱藝術的代表，因采用揚琴為主要伴奏樂器而得名。揚琴原是流傳于波斯、阿拉伯一帶的樂器，約在明末傳入我國。最初揚琴在廣州一帶流行，后經(jīng)揚州流傳至全國。揚琴在中國化的過程中，一直廣泛運用于民族器樂演奏及曲藝、戲曲的伴奏。采用揚琴為主要伴奏樂器并以之命名的琴書類曲種，在我國流布的地域較廣，東南西北各地均有。如北京琴書、山西翼城琴書、山東琴書、江蘇徐州琴書、安徽琴書（又稱淮北琴書、泗州琴書）、吉林琴書、河南洛陽琴書以及湖北恩施揚琴等近滁州學院學報 2013年4期2013-05-14
- 網(wǎng)絡傳播模式下徐州琴書的承傳
21116)徐州琴書起源于明清時期，是徐州地區(qū)最具代表性的地方曲種之一。徐州琴書植根于民間，有著廣泛的群眾基礎，與人民的日常生活密不可分。徐州琴書產(chǎn)生的三百多年來，一直為人們所追捧和喜愛，目前它與揚州評彈、蘇州評話合稱為江蘇省的三大曲種，與山東琴書、北京琴書合稱為全國三大琴書。一、徐州琴書的藝術特色徐州琴書汲取了南北方的音樂文化養(yǎng)料，吸收了各種民間藝術形式的精華，融合了徐州地區(qū)民俗文化和語言文化的特征，因此形成了具有徐州地方特色的、不同于其他曲藝種類的民間淮北師范大學學報(哲學社會科學版) 2012年6期2012-08-15
- 論新時期徐州琴書的發(fā)展
孕育了豐富璀璨的琴書文化，也培育了一代又一代的徐州琴書觀眾。徐州琴書鼎盛時期，真可謂“古彭鄉(xiāng)音唱不斷，半巷盡是琴書聲”。當然，隨著電視的普及和網(wǎng)絡傳媒的發(fā)展，加上種種因素影響，盡管還有徐州琴書專場和一些演出令人欣慰，但在有深厚文化土壤的地方，原本生發(fā)和植根于百姓生活的徐州琴書藝術，卻有著離百姓漸行漸遠的跡象。如何在新的歷史條件下進一步發(fā)揚光大徐州琴書，這是值得思考的問題。一.徐州琴書的本體價值徐州琴書源于明代小曲。在清《百戲竹枝詞》里有“徐州[疊斷橋]”的劇影月報 2011年3期2011-11-17
- 傳統(tǒng)蘇北琴書的現(xiàn)狀與傳承研究