網(wǎng)絡(luò)傳播模式下徐州琴書的承傳

王躍萍

(江蘇師范大學(xué) 音樂學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

徐州琴書起源于明清時期，是徐州地區(qū)最具代表性的地方曲種之一。徐州琴書植根于民間，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，與人民的日常生活密不可分。徐州琴書產(chǎn)生的三百多年來，一直為人們所追捧和喜愛，目前它與揚(yáng)州評彈、蘇州評話合稱為江蘇省的三大曲種，與山東琴書、北京琴書合稱為全國三大琴書。

一、徐州琴書的藝術(shù)特色

徐州琴書汲取了南北方的音樂文化養(yǎng)料，吸收了各種民間藝術(shù)形式的精華，融合了徐州地區(qū)民俗文化和語言文化的特征，因此形成了具有徐州地方特色的、不同于其他曲藝種類的民間曲種。

(一)徐州琴書的演唱語言獨(dú)特

徐州的方言土語貼近生活，鄉(xiāng)土氣息十分濃郁，在徐州琴書的演唱中使用徐州方言土語已經(jīng)成為徐州琴書中最顯著的藝術(shù)特征。徐州方言由于歷史上有上、下路之別，“上路”即“上四縣”(豐、沛、蕭、碭山)，“下路”即“下四縣”(邳、睢寧、銅山、宿遷)。上、下路在語言方面也存在著明顯的差異，隨著時間的推移，琴書也音隨地改，逐漸顯示出上、下路不同的藝術(shù)風(fēng)格:“上路”琴書頂板唱法較多，字重板實(shí)，樸素端莊，板眼規(guī)整;“下路”琴書以閃板唱法為主，板后吐詞格外顯得詞清曲秀，華彩流暢[1]。

(二)徐州琴書的唱腔及曲牌豐富

徐州琴書的主要唱腔及曲牌均來源于各地民間小調(diào)、歌謠、號子等，經(jīng)歷代民間藝人加工、提煉演變而成。徐州琴書中常用的曲牌有《鳳陽歌》《垛子板》《鮮花調(diào)》《疊斷橋》《滿江紅》《上河調(diào)》《下河調(diào)》《銀紐絲》等三十多種，其中使用最廣的是《鳳陽歌》《剁子板》。《鳳陽歌》又稱“四句腔”、“鳳陽調(diào)”、“揚(yáng)調(diào)”等，是徐州琴書音樂曲牌的最重要形式，全國很多劇種、曲種都采用過?！抖庾影濉废滴迓曇綦A，宮調(diào)式，它是從“千板”、“數(shù)板”衍變而來的，是由“鳳陽歌”曲調(diào)第一樂句曲調(diào)旋律而衍生的上下句結(jié)構(gòu)[2]?！啊而P陽歌》速度舒緩、旋律優(yōu)美、既能抒情、又能敘事?！抖庾影濉份p松明快、緊張激越這兩種主要唱腔，一慢一快，前者委婉后者明快，各有功能與巧妙。”[3]

(三)徐州琴書的演出形式多樣

徐州琴書的舞臺表演按時序可分為兩個階段不同的形式，而上個世紀(jì)80年代已成為這兩個階段的分界線。80年代以前，徐州琴書的演出形式是單人檔和雙人檔，80年代后則是雙人檔、三人檔?！皢稳藱n”，即一人拉墜胡，單腳踩梆打節(jié)奏，演唱者只能坐唱，不能走動，當(dāng)演唱到高潮處時需要單腳踩梆以助氣氛;“雙人檔”，多為男女二人，一個人邊敲揚(yáng)琴邊打手板，另一個人坐著拉墜胡，兩人配合默契共同演唱;“三人檔”是上世紀(jì)70年代末徐州市琴書表演藝術(shù)家魏云彩先生與他的兩位弟子三人同臺演唱而形成的新的表演形式，“三人檔”的演員在舞臺上分左、中、右，伴奏樂器除了墜胡和揚(yáng)琴以外，再配上一件彈撥樂器或打擊樂器如碰鈴、小碟等等[4]，這種演唱形式能分能合、活潑多變，更有利于舞臺表演。

(四)徐州琴書的劇目扎根民間

徐州琴書植根于民間，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，它緊緊貼近人民生活，而又反映人民生活，內(nèi)容十分廣泛，包括生活倫理、脂粉、靈怪、樸刀、棍棒、鐵騎、公案等，藝人稱其為“針線筐里的買賣”。如“張家長、李家短，七個貍貓、八個眼……”，耳熟能詳;再如“五月花開滿園香，家家戶戶過端陽。有一戶人家吃粽子，兒子告他娘一狀……”徐州琴書小段《吃粽子》娓娓道來，如敘家常[5]。

(五)徐州琴書的伴奏手法具有多樣性

徐州琴書的伴奏樂器由拉弦樂、彈撥樂及打擊樂器組成。拉弦樂器有墜胡、軟弓胡琴、二胡和板胡等，其中墜胡的音質(zhì)雄渾而粗獷，或低沉如泣如訴，或高昂如萬馬嘶鳴，墜胡是徐州琴書中最重要的伴奏樂器之一;彈撥樂器有揚(yáng)琴、古箏、三弦，其中揚(yáng)琴樂音明麗而優(yōu)雅、活潑而清朗，與墜胡相配合，相得益彰;打擊樂器有檀板(手板)、碟子等。徐州琴書伴奏樂器的演奏效果用白居易的《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語;嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”等詩句來形容是非常確切的[5]。

徐州琴書音樂“雖有定規(guī)，卻無定譜”[6]，因此無論在唱腔和伴奏方面都包含有很多即興的成分，使徐州琴書伴奏手法豐富多樣。徐州琴書的伴奏大致有四種形式:一是，隨腔伴奏，即伴奏與唱腔旋律基本相同;二是，襯腔伴奏，多在演唱曲牌時使用，有時為了突出唱詞，樂隊(duì)伴奏全停，待襯詞出現(xiàn)后，樂隊(duì)與幫腔一起進(jìn)入，使音樂氣氛驟然強(qiáng)烈;三是，唱時不拉和拉時不唱，這種伴奏方法與唱腔旋律形成了鮮明的對比，演唱時不拉弦也不擊琴，只擊梆或打板作節(jié)，或者有時只在幾個骨干音上做些支撐性的點(diǎn)染;四是，即興伴奏，這種伴奏方法以靈活多變見長。有時伴奏與唱腔形成兩個聲部，既具立體感而又突出聲腔，構(gòu)成復(fù)調(diào)音樂效果①根據(jù)徐州琴書表演藝術(shù)家魏云彩先生口述整理。。

二、徐州琴書的發(fā)展現(xiàn)狀

(一)徐州琴書的嚴(yán)峻現(xiàn)狀

過去的徐州琴書是活躍在農(nóng)耕時代的民間藝術(shù)形式，但隨著社會的發(fā)展，工業(yè)化、城市化和鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化速度的加快，節(jié)奏快、壓力大的現(xiàn)代生活使傳統(tǒng)的民間戲曲音樂日漸蕭條，甚至銷聲匿跡，徐州琴書也未能幸免。

究其原因，首先是演出市場嚴(yán)重縮水。以前的徐州琴書有很深厚的群眾基礎(chǔ)，老百姓都特別愛聽，甚至能演唱一些劇目的片段?？涩F(xiàn)在別說能唱的，就連聽過徐州琴書的人數(shù)也不多了;其次是后繼乏人。文革中期曲藝團(tuán)解散，1977年才開始恢復(fù)演出。徐州琴書招收的第一批學(xué)員只有7人，1989年徐州文化藝術(shù)學(xué)校招收的學(xué)員也只有6人，后來由于經(jīng)濟(jì)效益不好、演出少或發(fā)展前途不明朗等因素制約，最后能夠留在舞臺上的演員只剩下2、3人。同時，徐州琴書與江蘇省其他兄弟戲曲形式之間存在著相當(dāng)大的差距，據(jù)徐州琴書表演藝術(shù)家魏云彩先生說:“在參加第六屆江蘇省曲藝節(jié)時，我就深知徐州琴書與揚(yáng)州評話、蘇州評彈之間的差距有多大，我們的力量有多么的薄弱，徐州琴書12年收了6個學(xué)生，蘇州評彈一年就收50個學(xué)生，12年就是600個學(xué)生，徐州琴書后繼乏人啊!”

(二)政府相關(guān)部門所作出的努力

正當(dāng)徐州琴書的發(fā)展陷入困境時，國家開始大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，國家和江蘇省有關(guān)部門的各項(xiàng)保護(hù)工作也在不斷地開展，一些相關(guān)政策、措施的出臺，為徐州琴書的保護(hù)和發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。2002年徐州市政府責(zé)成文化主管部門向社會招收8名徐州琴書學(xué)員，在市文化藝術(shù)學(xué)校舉辦徐州琴書班，初步解決了后繼無人的問題;2005年徐州市將徐州琴書列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目;2007年6月徐州琴書被列為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目;2008年徐州琴書被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2009年8月徐州琴書研究會正式成立[7]。

種種跡象表明，通過政府和社會的不懈努力，徐州琴書的保護(hù)和發(fā)展有了一些起色，但是這只是從政策、制度等宏觀的層面為徐州琴書的發(fā)展注入了一些動力，但是想要從夯實(shí)群眾基礎(chǔ)、開拓傳播途徑等微觀層面，讓人民群眾重新回到徐州琴書的周圍，光靠宏觀政策支持是不夠的，而應(yīng)將徐州琴書的傳播訴諸老百姓生活中不可或缺的互聯(lián)網(wǎng)，依托現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段創(chuàng)新徐州琴書發(fā)展的新途徑，這是解決這個問題的重要切入點(diǎn)。

三、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)傳播模式，承傳徐州琴書音樂

進(jìn)入21世紀(jì)，迅猛發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)使整個社會信息傳播系統(tǒng)發(fā)生著革命性的變遷。網(wǎng)絡(luò)傳播是在互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、通信技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新型媒體，它突破了時空限制，以其自身的即時性、交互性、多樣性和自主選擇性等優(yōu)點(diǎn)掀起了一場顛覆性的媒體革命，成為當(dāng)前最受大眾歡迎的傳播形式[8]。

(一)建立徐州琴書資源數(shù)據(jù)庫

資源數(shù)據(jù)庫是按照數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)形式來組織、存儲、管理資源數(shù)據(jù)的倉庫。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，資源數(shù)據(jù)的管理不再僅是存儲、管理資源數(shù)據(jù)，而轉(zhuǎn)變?yōu)橛脩羲枰馁Y源數(shù)據(jù)管理的方式。例如企業(yè)或事業(yè)單位的人事部門常常要把本單位職工的基本情況(職工號、姓名、年齡、性別、籍貫、工資、簡歷等)存放在數(shù)據(jù)庫中。有了這個“數(shù)據(jù)倉庫”就可以根據(jù)需要，隨時查詢某職工的基本情況等等。對于徐州琴書而言，資源數(shù)據(jù)庫將會對徐州琴書起到存儲、管理、展示和傳承的作用，意義重大。要充分利用網(wǎng)絡(luò)容納海量資源和資源共享的特征和優(yōu)勢，就要建立徐州琴書資源數(shù)據(jù)庫。徐州琴書資源數(shù)據(jù)庫應(yīng)容納盡量多的徐州琴書藝術(shù)發(fā)展的概況、民間團(tuán)體和傳承人的介紹、作品曲譜與音視頻資料的展示、演出活動信息的宣傳、保護(hù)方法與承傳方式的普及等相關(guān)數(shù)據(jù)，讓數(shù)據(jù)庫作為向百姓宣傳徐州琴書的基地、中心和代言人。

(二)制作徐州琴書的藝術(shù)網(wǎng)站

在徐州琴書網(wǎng)絡(luò)傳播模式中，制作網(wǎng)站是必要的組成部分，將虛擬的信息資源交流平臺放在傳播者與受眾之間，表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化信息“傳”與“受”多方面的信息互動，來達(dá)到傳播者與受眾者、受眾者與受眾者之間的信息傳遞、交流、反饋以及信息碰撞，這正是本模式最為獨(dú)特和新穎的地方。

目前，關(guān)于徐州琴書的獨(dú)立的、專業(yè)的藝術(shù)網(wǎng)站還未能夠展現(xiàn)在我們面前。筆者通過在互聯(lián)網(wǎng)上搜索“徐州琴書 網(wǎng)站”得知，涉及徐州琴書內(nèi)容的網(wǎng)站只有少量幾個，如中國琴書網(wǎng)www.qinshu.cc。在這個網(wǎng)頁上，徐州琴書只是作為一個小欄目進(jìn)行展示和宣傳，文字與圖片資料非常少，音頻與視頻資料基本沒有。因此，制作徐州琴書藝術(shù)網(wǎng)站，刻不容緩。

目前網(wǎng)絡(luò)上有一些關(guān)于民間藝術(shù)的網(wǎng)站，但這些網(wǎng)站大多出現(xiàn)這樣或那樣的問題，因此徐州琴書藝術(shù)網(wǎng)站的制作應(yīng)注意:其一，網(wǎng)站的欄目設(shè)置應(yīng)從用戶的視角出發(fā)，清晰明確，重點(diǎn)突出;其二，在欄目內(nèi)容設(shè)置方面，除了以文字介紹的傳統(tǒng)方式向用戶展示徐州琴書以外，還要加強(qiáng)對圖片、音頻、視頻等欄目的建設(shè)，將諸多寶貴的資源加以整合和處理，通過圖文、音頻、視頻的形式全面展示徐州琴書的內(nèi)容;其三，網(wǎng)站應(yīng)體現(xiàn)“以人為本，用戶至上”的服務(wù)理念。徐州琴書藝術(shù)網(wǎng)站應(yīng)具備很強(qiáng)的交互功能，為用戶提供全方位、多層次的信息服務(wù)，滿足用戶的個性化信息需求。無論是傳播者還是受眾老百姓，都可以利用這一渠道進(jìn)行“傳”、“受”等活動，實(shí)現(xiàn)理論意義上的“對話”傳播[9];其四，網(wǎng)站應(yīng)特別加強(qiáng)維護(hù)工作。網(wǎng)站維護(hù)管理是網(wǎng)站生存的必備條件，不做維護(hù)的網(wǎng)站便喪失了其生存的意義。網(wǎng)站維護(hù)要及時，如果網(wǎng)站信息更新速度緩慢，經(jīng)常存在無法鏈接、內(nèi)容過時等情況，便會使讀者對網(wǎng)站喪失信心。

(三)大量制作網(wǎng)絡(luò)“流媒體”格式的徐州琴書作品

所謂流媒體是指采用流式傳輸?shù)姆绞皆谟⑻鼐W(wǎng)上播放的媒體格式。商家通過視頻傳送服務(wù)器將節(jié)目當(dāng)成數(shù)據(jù)包發(fā)出，并傳送到網(wǎng)絡(luò)上。用戶通過解壓設(shè)備對數(shù)據(jù)進(jìn)行解壓后，節(jié)目就會在一些媒體終端上，和發(fā)送前一樣顯示出來①相關(guān)文字來源于百度百科:http://baike.baidu.com/view/794.htm。目前，使用“流媒體”的終端主要集中在移動電視、手機(jī)以及IPTV等產(chǎn)品上。

移動電視具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)制性傳播的優(yōu)勢，傳播內(nèi)容多是短小精悍的娛樂資訊節(jié)目。所謂強(qiáng)制性傳播，其實(shí)就是指在某個公共場合的移動媒體終端上，無限循環(huán)播放流媒體節(jié)目，受眾只要處在這樣的環(huán)境中，人的視覺、聽覺等感官觸覺會被流媒體節(jié)目強(qiáng)制吸引，受眾會或多或少的接受流媒體節(jié)目所傳達(dá)的信息。因此，打造徐州琴書系列節(jié)目和視頻廣告，通過公交、出租車、地鐵等移動電視，以及樓宇和戶外大屏幕電視等無線數(shù)字網(wǎng)絡(luò)播放，將會起到良好的品牌形象塑造和廣告?zhèn)鞑バ?yīng)。

手機(jī)媒體傳播具有移動性、時效性、交互性和個性化的特點(diǎn)，受眾可以自主選擇和發(fā)布信息。目前手機(jī)已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的交流工具，通過手機(jī)我們可以隨時觀看徐州琴書的流媒體格式的視頻節(jié)目，還可以在網(wǎng)絡(luò)上申請和建立徐州琴書的博客、微博等交流平臺，在平臺上暢談徐州琴書的發(fā)展與保護(hù)。

IPTV作為我國重要的信息服務(wù)平臺，它具有“多媒體化”和“超鏈接化”的特點(diǎn)，可以隨時地、無限地?cái)U(kuò)展信息內(nèi)容，在傳播者和受眾之間創(chuàng)造更好的互動性。較之有線電視，IPTV最大的魅力在于其互動性所提供的強(qiáng)大功能和豐富的增值業(yè)務(wù)，這些增值服務(wù)，如影視點(diǎn)播、移動電視、上網(wǎng)、電子郵件、視頻通話、互動游戲和信息服務(wù)等。因此，徐州琴書可以借助IPTV這一嶄新的信息服務(wù)平臺，定期推出徐州琴書音樂電子雜志，增設(shè)徐州琴書專題旅游頻道，將徐州琴書與徐州本地旅游的宣傳融為一體，不僅可以在點(diǎn)播時加上虛擬徐州情境游的互動參與內(nèi)容，還可以增加互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)信息搜索功能，文化產(chǎn)品的電子商務(wù)可以和視頻服務(wù)結(jié)合，進(jìn)一步增強(qiáng)互動體驗(yàn)效果。

常言道，耳濡目染，日久生情。不管人們走在大街上，還是坐在公交車、出租車、地鐵上;不管是在家收看IPTV，還是在手機(jī)上玩微博、看視頻，如果能夠在“流媒體”格式的終端上看到品質(zhì)優(yōu)秀的徐州琴書作品，那么我們就會在日常生活中，逐漸營造濃厚欣賞、熱愛、承傳徐州琴書的氛圍，這對于弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高民族文化素養(yǎng)也是大有裨益的。

(四)依托網(wǎng)絡(luò)，立足高校，拓展徐州琴書的傳播渠道

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化需要全民族的共同參與，其中大學(xué)生無疑是不容忽視的群體。高等教育應(yīng)該承擔(dān)起弘揚(yáng)民族民間藝術(shù)的義務(wù)，提高大學(xué)生對民間藝術(shù)的認(rèn)知水平和保護(hù)意識。

隨著網(wǎng)絡(luò)多媒體的發(fā)展，網(wǎng)上教學(xué)成為可能，許多權(quán)威的教學(xué)機(jī)構(gòu)都開發(fā)了專門的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程，目前國內(nèi)許多大學(xué)已經(jīng)紛紛建立了網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院，像中央音樂學(xué)院這樣的專業(yè)音樂院校也建立了網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。隨著網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院所提供的教育服務(wù)日趨完善，教育內(nèi)容也逐漸豐富起來。音樂愛好者們即使沒有良好的音樂天賦也可以通過網(wǎng)絡(luò)音樂教育服務(wù)獲得系統(tǒng)學(xué)習(xí)音樂知識的機(jī)會。建立專門的傳統(tǒng)音樂網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程，在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)校教育的不足。筆者認(rèn)為，徐州琴書能夠在高等院校，尤其是以徐州為中心的魯南、皖北和蘇北地區(qū)高校的通識課程中開設(shè)關(guān)于“徐州琴書藝術(shù)”的公共選修課程，將徐州琴書的宣傳與保護(hù)納入到高校課堂教學(xué)體系中，通過網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)置達(dá)到在大學(xué)生中宣傳和保護(hù)徐州琴書的目的，這是一個切實(shí)可行的辦法。

網(wǎng)絡(luò)傳播模式憑借先進(jìn)的技術(shù)手段，能夠突破時間、空間的限制，對擴(kuò)大徐州琴書的承傳范圍、豐富徐州琴書的承傳內(nèi)涵等方面，所起的作用是人際傳播所望塵莫及的。因此，徐州琴書的網(wǎng)絡(luò)傳播，將在新一輪的歲月流動中向我們展示它驚人的成就和迷人的色彩。

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