傳統(tǒng)蘇北琴書的現(xiàn)狀與傳承研究

高 恒

（廣西藝術(shù)學(xué)院 音樂學(xué)院，廣西 南寧 530000）

蘇北琴書，又名宿遷琴書，民間慣稱“打揚(yáng)琴”或“打蠻琴”，因其普遍分布于江蘇北部地區(qū)，故得名“蘇北琴書”。蘇北琴書起源于江蘇宿遷地區(qū)，由蘇北民間音樂演化而來，至今已有二百多年的歷史，深受人們的喜愛。琴書已被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。蘇北琴書是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，是勞動(dòng)人民生活的寫照，是蘇北地區(qū)歷史發(fā)展的一部分。琴書作為宿遷市的“市粹”，大部分曲目源于宿遷人民的生活。本文從琴書的歷史背景、現(xiàn)存狀態(tài)、傳承方法等方面來分析和探討蘇北琴書的保護(hù)和弘揚(yáng)，使人們?cè)僖淮握J(rèn)識(shí)蘇北琴書之美。

一、蘇北琴書的產(chǎn)生及歷史沿革

蘇北琴書又名“宿遷琴書”，有“打揚(yáng)琴”或“打蠻琴”的慣稱。琴書源自民間小調(diào)，道光年間形成于江蘇宿遷縣。據(jù)《中國曲藝雜志·江蘇卷》《淮陰市曲藝志》《宿遷市曲藝志》等記載，宿遷第一代琴書藝人名叫李義成，年幼時(shí)從安徽省流浪到江蘇宿遷縣皂河定居，以唱民間小調(diào)為生。“打揚(yáng)琴”形成后，流傳于江蘇、安徽、山東等地區(qū)，名氣頗大，深受人們歡迎。

光緒二年，琴書藝人在宿遷縣皂河鎮(zhèn)設(shè)香堂，推舉李義成為“堂主”并創(chuàng)立琴書門戶“柴門”，定下門規(guī)、設(shè)定弟子字號(hào)（輩），其字（輩）號(hào)為“道清通玄靜，遠(yuǎn)長守太清，忠禮智誠信，何教永元明”二十個(gè)字。光緒末年“柴門”弟子陸成金、陸成銀兄弟因與李義成不和，并不愿受其門規(guī)約束，兄弟二人判離師門，建立了自己的門戶為“陸門”，從此琴書分為“柴門”與“陸門”兩大門派，因?yàn)榉植荚诂F(xiàn)宿遷市南北兩地，即原宿遷縣（現(xiàn)宿遷市宿豫區(qū)）地處北部、泗洪縣（現(xiàn)宿遷市泗洪縣）在南部，所以也有南、北門之稱。

宿遷琴書形成后，迅速向周邊地區(qū)擴(kuò)展傳播，北至山東省南部，西至安徽省北部，東至江蘇省淮陰縣（今淮安市）等。此時(shí)的宿遷縣因蘇北大鼓、北方評(píng)書、跑旱船等多種民間藝術(shù)形式不斷流入，琴書藝人依靠初期規(guī)模小、時(shí)間短的節(jié)目已不能維持生存，他們開始演唱長篇書目，李義成等人根據(jù)真實(shí)故事編演的看家書目《打蠻船》等30多部長篇書目也被群眾稱為“揚(yáng)琴書”。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前，長篇的琴書書目已經(jīng)發(fā)展到了60多部。在唱腔上也由初期的單一調(diào)的“鳳陽歌”發(fā)展成為“四句牌”，“二板”“垛子”等唱調(diào)在“四句牌”中又吸收了“銀鈕絲”等曲調(diào)，發(fā)展成“四平調(diào)”和“悲調(diào)”，“二板”中還融合了“揚(yáng)柳青”等曲調(diào)。在演出活動(dòng)形式上也由原來的“單腳梆”發(fā)展成二人或三人合作搭檔進(jìn)行演唱，大多都是男女搭檔，俗稱“鴛鴦檔”。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，蘇北一些琴書藝術(shù)家南流，一部分人定居到南京，還有一部分人去了上海。

新中國成立后，黨和國家十分重視琴書這個(gè)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，民間藝人都在文化部門進(jìn)行實(shí)名登記，并持證演出。1952年，宿遷曲藝協(xié)會(huì)成立。1961年，曲藝協(xié)會(huì)更名為宿遷縣曲藝隊(duì)。1955年到1961年，宿遷縣文化科先后開辦了四期琴書培訓(xùn)班，招收并培養(yǎng)了新學(xué)員，演出了20多部新書目，還改編上演了《烈火金鋼》等20多部現(xiàn)代書目。演出形式也從“街邊路口”走上了各大舞臺(tái)。

二、蘇北琴書的藝術(shù)特征

蘇北琴書大部分是用宿遷方言進(jìn)行演唱的。琴書又可以分為篇子和白口，篇子是唱出來的，白口是說出來的。琴書的句式也分為十、七、五、三字句。演唱者在開始表演時(shí)，常用輔助動(dòng)作來增強(qiáng)表達(dá)的語言，從而增加感染力。相對(duì)于白口，篇子在表演具有更重要的地位。

（一）句尾歸韻

琴書中的音的韻母大致可分為十三韻，也被稱為“十三韻轍”。十三韻轍就是發(fā)音差不多的韻母歸類，如果有韻尾發(fā)音，則韻尾音必須相同，類似于現(xiàn)在非常流行的說唱藝術(shù)形式，每一句都講究押韻，也類似于順口溜，目的是使演唱更加流暢，形成鮮明的記憶點(diǎn)，更加具有節(jié)奏感、韻律感。這十三大韻分別是啪嚓韻、梭波韻、乜斜韻、一七韻、姑蘇韻、懷來韻、灰堆韻、遙條韻、由求韻、言前韻、人辰韻、江陽韻以及中東韻。

（二）即興編創(chuàng)

一般來講，琴書作為一種說唱藝術(shù)，即興創(chuàng)作是必不可少的。琴書藝人大多是即興發(fā)揮，揚(yáng)琴一打，鼓一敲，詞兒就到了嘴邊，所見即所講。還有另外一種情況，隨著琴書演繹段落不斷變長，完整背誦下來是不太現(xiàn)實(shí)的，藝人們便遵循一定的規(guī)律，在大的故事背景下即興表述，句尾歸韻即可，這成為說唱的一種常態(tài)。

（三）實(shí)口實(shí)詞

“實(shí)口實(shí)詞”是需要死記硬背的東西，是演員在演出時(shí)馬上就可以拿得出手的看家本領(lǐng)。這些大都是非常基礎(chǔ)或非常經(jīng)典的片段，就像相聲中的“貫口”。相對(duì)于上一點(diǎn)中的即興，“實(shí)口實(shí)詞”多用于專業(yè)舞臺(tái)藝術(shù)展演或比賽性質(zhì)的演出中，而如果是戶外演出或者相對(duì)輕松的環(huán)境氛圍，那么即興成分就會(huì)更多一些。

（四）可敘事可抒情

琴書作為“篇子”和“白口”相結(jié)合的藝術(shù)形式，既具有篇子的抒情性，同時(shí)又兼?zhèn)浒卓诘臄⑹滦?。篇子作為一種唱的表達(dá)形式，表演中加以樂器、動(dòng)作以及表情的配合可以很好地烘托現(xiàn)場(chǎng)氣氛。尤其是對(duì)于抒情片段，優(yōu)秀的表演者可以將自己的情感完美地傳達(dá)給觀眾，從而達(dá)到更好的表演效果。而白口這種訴說式表達(dá)可以很好地表演劇目中的人物對(duì)話，加以語氣和動(dòng)作能夠更好地表現(xiàn)出劇中人物的性格和情緒。

三、蘇北琴書的現(xiàn)狀

（一）前有古人，后無來者

琴書的傳承發(fā)展方式方法大都是“帶徒傳藝”①，對(duì)徒弟的各方面要求也很高。這種傳承并不是簡(jiǎn)單地傳授演繹技巧和民俗知識(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)者而言“學(xué)藝先學(xué)德”，作為一名合格的學(xué)徒，首先要品行端，明大義，熱愛且愿意為之付諸一生。

如今，琴書演藝人員的年齡較大，缺少新鮮血液的加入，出現(xiàn)了后繼無人的現(xiàn)象。伴隨著時(shí)代的快速進(jìn)步，年輕一輩的生存壓力驟增，琴書表演可帶來的收入微乎其微，難以滿足青年人生存的需要，琴書就這樣在發(fā)展浪潮中慢慢沒落了。就目前情況來看，愿意了解并學(xué)習(xí)琴書的大多數(shù)依舊是中老年人，以興趣愛好為主。

（二）唱者有心，聽者無意

當(dāng)今社會(huì)各類文化井噴式發(fā)展，琴書這一類的民間藝術(shù)慢慢淡出了人們的視線。琴書的觀眾主要是中老年人，青年人不要說是走進(jìn)劇場(chǎng)聽琴書，甚至都沒有聽過“琴書”這個(gè)名字。琴書聽眾非常少，大部分年輕人不僅不愿意欣賞琴書，甚至出現(xiàn)了抵觸心理，“無聊”“俗套”“老土”這樣的刻板印象深入人心，這對(duì)傳承發(fā)展多年甚至紅極一時(shí)的蘇北琴書來說無疑是重大的打擊。

（三）循規(guī)蹈矩，單調(diào)陳舊

宿遷的琴書起源于民間音樂，源于生活，但高于生活。琴書記載了宿遷的歷史、社會(huì)的發(fā)展、勞動(dòng)人民的生活、地方習(xí)俗等等。從琴書出現(xiàn)至今，大多數(shù)曲目代代相傳，正是因?yàn)檫@樣，琴書才不得不面臨現(xiàn)在這樣窘迫的境遇。一味地傳承是一把雙刃劍，雖然保留了文化藝術(shù)最原始、最本真的樣子，但在這樣文化信息爆炸融合的時(shí)代，作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，想要繼續(xù)留存，必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，有所改變。蘇北琴書作為傳統(tǒng)藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更應(yīng)該緊跟時(shí)代前進(jìn)的方向。琴書的藝術(shù)形式相對(duì)單一，且內(nèi)容多是老一輩創(chuàng)作的，與現(xiàn)代人民生活關(guān)系淡然。琴書演繹形式的排演還禁錮在上一輩的條條框框內(nèi)，無法跳脫出來，這也是影響琴書發(fā)展的原因。

四、蘇北琴書的傳承

在國家大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，蘇北琴書作為江蘇省具有代表性的非遺名錄更應(yīng)該找尋新的傳承之法。信息時(shí)代下一切瞬息萬變，琴書又怎樣搭上這趟順風(fēng)車再次走向新的繁榮呢？筆者曾有幸采訪了當(dāng)代琴書傳承人唐玉俠老師，在采訪過程中唐老師對(duì)于當(dāng)代的琴書傳承也提出了自己的一些看法。

（一）政策保駕護(hù)航

在采訪中唐老師提到，近些年國家一直強(qiáng)調(diào)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，宿遷政府對(duì)琴書的扶持力度也很大。為了推廣這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府在市區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設(shè)置了聽書點(diǎn)，政府出錢請(qǐng)群眾免費(fèi)看演出。每年三四月份，表演團(tuán)隊(duì)就會(huì)下到各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出，叫“村村行”。在取得初步成效后，政府還準(zhǔn)備在市區(qū)新增幾個(gè)書場(chǎng)。在政府的幫助下，琴書表演藝術(shù)的傳播面大大增加。市文化館為了滿足人們學(xué)習(xí)的興趣需求，為琴書愛好者提供了專門的學(xué)習(xí)場(chǎng)地，每周聘請(qǐng)藝人教學(xué)，樂器、曲譜等一應(yīng)俱全，同樣是公益性質(zhì)的，為愛好者們提供了方便。

（二）學(xué)校教育幫忙

政府單位也相當(dāng)重視兒童在民族藝術(shù)傳承中的作用。為了讓琴書這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠繼續(xù)傳承下去，宿遷市宿豫區(qū)文廣新局和宿豫區(qū)教育局通力合作，在宿豫區(qū)部分小學(xué)設(shè)立了蘇北琴書興趣班，每周固定授課，也培養(yǎng)出了一些優(yōu)秀的學(xué)生，在各類比賽中拿到過不錯(cuò)的成績(jī)。

（三）網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)改變

現(xiàn)如今是信息爆炸的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的影響力越來越大，新興媒體和新藝術(shù)形式不斷沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)。琴書想要更好地傳播，僅靠街頭路演明顯是不夠的，融入互聯(lián)網(wǎng)、利用新媒體、探求共生發(fā)展是大勢(shì)所趨和時(shí)代所需。

唐老師在談話中提到，現(xiàn)在人們都愛“宅”在家中，手機(jī)是大家接收外界信息的主要工具，他們也在不斷探索如何在網(wǎng)絡(luò)上推廣琴書，例如加入青年人喜愛的短視頻平臺(tái)、學(xué)習(xí)拍視頻、直播等等。筆者在短視頻平臺(tái)中搜索“蘇北琴書”，發(fā)現(xiàn)琴書傳承人周銀俠老師已經(jīng)在“抖音APP”注冊(cè)認(rèn)證，并有了一定的關(guān)注度，也收獲了不錯(cuò)的直播效果。

（四）創(chuàng)新抓住希望

傳統(tǒng)琴書若想持久發(fā)展傳承下去，創(chuàng)新是必不可少的。這里的創(chuàng)新不僅指創(chuàng)作新作品，還包含經(jīng)典作品的新編以及傳播方式的創(chuàng)新。

琴書藝術(shù)本就是群眾藝術(shù)，講大家身邊的故事，創(chuàng)作的作品貼近生活，大家才能感同身受，就比如他們夫妻為“宿遷好人”張森創(chuàng)作的作品，宣傳英雄的先進(jìn)事跡和奉獻(xiàn)精神。在疫情期間，他們又創(chuàng)作新作品，呼吁大家戴口罩、不聚集。在作品改編方面，他們也下足了功夫，運(yùn)用多種演繹方法，為經(jīng)典作品注入新鮮血液。在傳播方式上，政府協(xié)調(diào)各單位給予了更多演出平臺(tái)，同時(shí)也協(xié)助他們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上制作短視頻進(jìn)行推廣。

五、結(jié)語

在國家大力弘揚(yáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，琴書藝人更應(yīng)該抓住機(jī)遇，將互聯(lián)網(wǎng)變成跳板，把傳統(tǒng)琴書再次帶回大眾視野。黨的十九大報(bào)告指出“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”。只有堅(jiān)定文化自信，才能不斷完善與發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，把我國建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國。蘇北琴書作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和傳承是必要的，改變也是必要的，融合發(fā)展將是大勢(shì)所趨，愿琴書藝術(shù)再次走向繁榮。

注釋：

①帶徒傳藝：“帶徒傳藝”的方法是從民俗文化的時(shí)代，農(nóng)耕文明繼承的一種特有形式，是民間文化藝術(shù)千百年沿襲過來的一種機(jī)制。