“文化圈”視域下淮海地區(qū)琴書研究的幾個問題

嚴(yán)永福

摘 要：將淮海地區(qū)作為區(qū)域性文化圈，有利于對其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做整體性關(guān)照?；春５貐^(qū)琴書研究的局限性：研究成果的所指上，目前淮海地區(qū)琴書研究呈現(xiàn)區(qū)域內(nèi)失衡的局面;從現(xiàn)有研究的研究對象和局內(nèi)、局外對這一曲種的認(rèn)知來看，也體現(xiàn)出地方中心主義式的文化認(rèn)同;研究方法上，注重對史料的研究和思辨性研究，缺乏實踐性及對“人”的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：文化圈;淮海地區(qū);琴書;區(qū)域失衡;文化認(rèn)同

中圖分類號：J826? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2018）11-0047-03

1904年，德國的文化人類學(xué)家弗·格雷布奈爾和安克曼首先提出了“文化圈”理論?！拔幕Α笔菍ξ幕F(xiàn)象的一種概括。格雷布奈爾認(rèn)為，世界有6-8個單個和獨立的文化圈，其中每個文化圈是由一定數(shù)量（5-20）的文化因素構(gòu)成的。而文化因素則包括物質(zhì)文化形式、社會生活和精神文化的某些現(xiàn)象，這些文化單子的不同組合形成了不同文化的特質(zhì)。①文化圈是一個地理上的空間概念，是指具有相同的文化特質(zhì)、文化叢的眾多文化群體所構(gòu)成的區(qū)域。區(qū)域文化研究引入文化圈理論，能更好地從宏觀上把握區(qū)域文化的空間布局以及各個不同的空間單位的文化形態(tài)與特征。②

淮海地區(qū)地處蘇、魯、豫、皖4省交界地區(qū)，東瀕黃海，西連中原，南鄰江淮，北接齊魯，是歷史自然形成的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，這一地區(qū)山水相連、習(xí)俗相似，自古以來，區(qū)域之間就保持和延續(xù)著密切的人際交往、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化往來和社會聯(lián)系。③將淮海地區(qū)作為區(qū)域性文化圈，有利于對其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做整體性的關(guān)照。

琴書是淮海地區(qū)流傳較廣的代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是構(gòu)成淮海地區(qū)文化圈的文化叢之一。對淮海地區(qū)琴書類曲種的研究已經(jīng)有不少成果，本文在梳理前人研究成果的基礎(chǔ)上，對存在的問題試做討論。

一、淮海地區(qū)琴書研究的區(qū)域失衡

文化圈是具有相同文化因素的區(qū)域。在這一區(qū)域中，有一個核心文化叢，由它向周邊地區(qū)擴散一定數(shù)量的物質(zhì)文明與精神文明的因素。不同程度接受了這種文化因素的地域，便形成一個文化圈。④眾所周知，淮海地區(qū)有山東琴書、蘇北琴書、徐州琴書、安徽琴書等琴書類曲種。這些曲種屬于同源異流。江蘇宿遷是淮海地區(qū)“琴書”類曲種的形成地，也是重要的傳承地，因此，宿遷可以看作是作為淮海地區(qū)文化圈中曲藝類文化層的核心地帶，研究宿遷“蘇北琴書”具有典型性、標(biāo)志性意義。

然而，從已有研究成果看，目前國內(nèi)外的相關(guān)研究以山東琴書為研究對象者最多。以淮海地區(qū)琴書為研究對象的成果主要集中在徐州琴書，安徽琴書零星有之，而以蘇北琴書為主題的公開發(fā)表成果則幾乎為空白。與蘇北琴書最為相近的代表性成果是《淮海地區(qū)“琴書”類曲種形成地初探》，該論文總結(jié)梳理了淮海地區(qū)“琴書”類曲種發(fā)展的總體發(fā)展脈絡(luò)，并確認(rèn)江蘇宿遷為淮海地區(qū)“琴書”類曲種的形成地。其余相近成果，基本都以徐州琴書為對象，如2009年度江蘇省社會科學(xué)基金項目《徐州琴書的歷史沿革與現(xiàn)狀研究》和2012年度江蘇省文化科研課題《徐州琴書曲本保護(hù)與發(fā)展研究》，期刊論文則涉及徐州琴書的傳承保護(hù)、音樂唱腔分析等，如《徐州琴書音樂唱腔結(jié)構(gòu)研究》《徐州琴書傳承途徑拓展與思考》和《文化人類學(xué)視野下的“徐州琴書王家班”敘事》等。眾多研究集中于徐州琴書，一方面是由于研究群體多屬于徐州地區(qū)高等院校教師，另一方面也與當(dāng)前徐州作為區(qū)域交通樞紐和經(jīng)濟(jì)中心有一定關(guān)系。至于琴書在淮海地區(qū)其他地方的發(fā)展，則鮮有文論提及。

由此可見，目前淮海地區(qū)琴書類曲種研究呈現(xiàn)區(qū)域內(nèi)失衡的局面，特別是以“蘇北琴書”為研究對象的成果相當(dāng)缺乏。而與此形成鮮明對比的是，作為淮海地區(qū)“琴書”類曲種形成地的宿遷，目前正在積極建設(shè)“中國曲藝之鄉(xiāng)”。盡管這一曲種的代表性傳承人技藝高超，卻奈何歲月無情，名家藝人日漸凋零，因此，系統(tǒng)研究和采集記錄這一傳統(tǒng)藝術(shù)顯得格外緊迫。

二、曲種概念：地方中心主義式的文化認(rèn)同

淮海地區(qū)的琴書類曲種，有的是以傳播省份命名，如山東琴書，安徽琴書，有的是以城市命名，如徐州琴書，有的是以傳播區(qū)域命名，如蘇北琴書?；春５貐^(qū)的4種琴書在唱腔、伴奏樂器、鬧臺曲、演出形式、曲目等方面有諸多共性，根據(jù)徐州琴書民間藝人譜系與蘇北琴書傳承譜系的比對，可以確認(rèn)，江蘇宿遷為淮海地區(qū)“琴書”類曲種的形成地，這些琴書類曲種本為“同源異流”的地方民間文化。⑤但不論是研究者還是局內(nèi)的藝人，大都以自己所認(rèn)同的行政區(qū)域來為曲藝冠名，從而形成了同一個曲種，在不同地區(qū)有不同名稱的局面。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，作為地方文化符號，每一個地區(qū)因其方言、風(fēng)俗民情的相對獨特而使同一藝術(shù)形態(tài)又增添幾分地方特色，打上了地方區(qū)域文化的烙印。但是也應(yīng)當(dāng)看到，文化是一個有機的整體，文化圈內(nèi)的各文化層是有機聯(lián)系在一起的，并非彼此分離。紛雜的命名實際上為從整體上認(rèn)識研究地方文化設(shè)置了人為的障礙，即便這些障礙本身看起來具有某種合理性，這種局面也對琴書研究產(chǎn)生影響。

例如，徐州作為淮海地區(qū)的人口大市、交通樞紐，以及相對集中的高等院校，現(xiàn)有的琴書研究成果也主要出自徐州地區(qū)高校的研究者，相應(yīng)地，這些成果也以“徐州琴書”指稱本地乃至鄰近地區(qū)的琴書，體現(xiàn)出地方中心主義式的文化認(rèn)同。在徐州地區(qū)作者的多部文章中，都以“徐州琴書”稱呼淮海地區(qū)的琴書，而在論述“徐州琴書”時，實際上并不局限于徐州地區(qū)，而是涵蓋了徐州各縣市和周邊縣市如宿遷、連云港等地的藝人及其從藝活動。與此類似，在宿遷地區(qū)，藝人們則認(rèn)為琴書“大多數(shù)是活動在江蘇的北部，所以稱為蘇北琴書”，⑥這里的“蘇北”是包括徐州及其他臨近地區(qū)在內(nèi)的。

這種情況也存在于一些集成和志書里面。例如《中國曲藝音樂集成》中沒有“蘇北琴書”詞條，而對“徐州琴書”詞條的解釋是：“流行于徐州及魯南、豫東、皖東北地區(qū)，以徐州方言演唱?！雹叩谇N淵源方面，該著又說徐州琴書“由徐州絲弦發(fā)展而來，同治年間，睢寧慶延舉從宿遷揚琴藝人李義成為師，把揚琴藝術(shù)引入絲弦”。⑧此說與宿遷琴書藝人對蘇北琴書的淵源認(rèn)同一致，可見徐州、宿遷“揚琴”實為一脈?！吨袊囍尽穼Α疤K北琴書”詞條的解釋是：“俗稱揚琴、琴書、中原琴書、打揚琴，流行于江蘇的南京、淮陰、連云港、徐州江蘇北部和皖北、魯南、上海等地，由于其主要伴奏樂器是揚琴，又用蘇北方言演唱，20世紀(jì)50年代在南京定名為蘇北琴書。”⑨因此，從以往文獻(xiàn)資料看，對淮海地區(qū)琴書的定名，實際上處于各自體認(rèn)的無序狀態(tài)。

三、缺乏對“人”的關(guān)注

從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，淮海地區(qū)的琴書研究已有一定成果積累，這些以“徐州琴書”為研究對象的文獻(xiàn)，主要涉及這一曲種的歷史發(fā)展、傳承保護(hù)與創(chuàng)新、音樂唱腔、曲本音韻以及傳播方式等。盡管如此，現(xiàn)有的研究局限性也日益凸顯出來，如理論研究與現(xiàn)實生活中的琴書的錯位，研究成果不能對傳承起到實質(zhì)作用等。之所以出現(xiàn)這一狀況，也許主要在于研究方法過于陳舊，研究視角缺乏對“人”的關(guān)注。

傳統(tǒng)的“大歷史”研究方法多以“遠(yuǎn)景”梳理傳統(tǒng)藝術(shù)的整體發(fā)展脈絡(luò)，一旦涉及區(qū)域性、受眾群體小、傳承岌岌可危的地方曲種時，這種研究方法就有些捉襟見肘，它對地方曲藝的意義僅僅表現(xiàn)在類別劃分或“粗描”式記錄。再者，民間文化多以口傳心授得以傳承，紙質(zhì)文獻(xiàn)不僅缺乏，且有可能缺少學(xué)理意義上的可信度，而現(xiàn)有的研究群體主要是當(dāng)?shù)匚幕块T的干部，理論研究尚停留在資料收集和整理層面。因此，傳承人口述史研究應(yīng)該成為搜集和保存民間“非遺”的重要途徑和方法。選擇口述史結(jié)合音樂民族志方法，注重從人的要素出發(fā)，通過田野考察獲得有關(guān)音樂體驗和樣品文本，進(jìn)行互視性、反思性研究。當(dāng)然，在對口述史料進(jìn)行研究的過程中，必須結(jié)合必要的文獻(xiàn)考證，力爭做到“文、野互補”，盡可能還原歷史的本相（reality）。

以傳承人口述史研究淮海地區(qū)琴書，可以彌補現(xiàn)有文獻(xiàn)對于琴書傳承人研究資料的不足，填補其空白，有助于這一“非遺”的活態(tài)傳承?，F(xiàn)有的相關(guān)研究資料不僅稀少，且基本上關(guān)注于琴書這一“物”，而非琴書藝術(shù)的持有者——傳承人，特別是宿遷雖作為淮海地區(qū)曲種的形成地，某種程度上卻是相關(guān)學(xué)術(shù)研究的盲區(qū)。當(dāng)?shù)卮硇詡鹘y(tǒng)藝術(shù)“蘇北琴書”作為傳統(tǒng)文化的活態(tài)載體，傳承人的生命史、從藝史、個人的藝術(shù)創(chuàng)造和經(jīng)驗的發(fā)展變化等“活資料”，以及傳承人所承載的傳統(tǒng)文化主要是通過“口傳心授”而得以世代相傳。以傳承人口述史和音樂民族志相結(jié)合的方法，所獲得的資料將是全新的，對于保護(hù)、保存以及傳承這一“非遺”也具有實踐應(yīng)用價值。因此，要取得琴書研究的新突破，首先要在研究方法、路徑方面有所創(chuàng)新，將研究目光從對資料的研究轉(zhuǎn)向?qū)嵺`研究或?qū)θ说难芯可蟻怼?/p>

“路文化”和流域文化是中國歷史文明較為顯明的特征，這一特征在某種程度上為文化圈理論做了生動的中國注解。古絲綢之路開通了古代中國中原地區(qū)與西域乃至西方的經(jīng)濟(jì)交流，隨之而來的就是文化的交流傳播，西口路跨越陜西、蒙古、山西各省區(qū)，藏彝走廊穿越川、藏、滇，都是伴隨人的遷徙腳步而形成的文化走廊，除此之外尚有苗疆走廊、南嶺走廊、武陵走廊、遼西走廊等。在歷史的長河里，文化的傳播，在于文化的持有者——人的流動，而人的流動則首先出于生存和發(fā)展的需要，在其中，行政區(qū)劃對于人口流動產(chǎn)生一定影響，但是，行政區(qū)劃的設(shè)置的可變性大，而文化走廊一旦形成，就會在歷史的長河里積淀下來，因此，文化研究，若以當(dāng)前的行政區(qū)劃分類或做流傳區(qū)域劃定，就有將作為整體的文化空間進(jìn)行人為強制割裂的嫌疑，這對于整體、全面認(rèn)識文化空間是不利的。對淮海地區(qū)琴書的研究要拋棄將研究目光局限于“小圈子”的思維，將研究視角擴大到淮海地區(qū)文化圈的廣角上來，以便克服當(dāng)前研究的區(qū)域失衡問題、命名混亂問題。研究方法上，將過去注重對資料、對“過去時”的思辨性研究轉(zhuǎn)向?qū)嵺`性研究和對“人”的研究上來，以傳承人口述史結(jié)合民族志的方法，或許能為淮海地區(qū)琴書的傳承發(fā)展和創(chuàng)新開辟新的視野。

注 釋：

1王海龍，何勇.文化人類學(xué)歷史導(dǎo)引.學(xué)林出版社，1992.116.

②王莉.基于文化圈理論的語言圈層問題初探[J].新疆社會科學(xué)，2008，（06）.

③360百科：https：//baike.so.com/doc/5691311-5904011.html，2018年8樂28日訪問.

④謝永新，丘上松.恰當(dāng)?shù)匕盐幕碚撘M(jìn)世界文學(xué)研究領(lǐng)域[J].外國文學(xué)研究，1993，（02）.

⑤于雅琳.淮海地區(qū)“琴書”類曲種形成地初探[J].齊魯藝苑，2013，（02）.

⑥引自筆者的訪談筆記.

⑦《中國曲藝音樂集成》編輯委員會，《中國曲藝音樂集成·江蘇卷》編輯委員會.中國曲藝志·江蘇卷.中國ISBN中心，1996.105，106，93.

（責(zé)任編輯 孫國軍）