琴書(shū)藝術(shù)淺談

孟影

摘要：安徽琴書(shū)是流行在民間的一種曲藝藝術(shù)形式，它的主要流行地區(qū)是在安徽北部、東部、西部和蘇北、豫東、魯南等地，它是根植于民間的“草根藝術(shù)”，深受廣大農(nóng)村觀眾歡迎。不同流派、不同傳承的琴書(shū)會(huì)受流行地區(qū)和演員所在地觀眾欣賞水平影響，形成各自的“領(lǐng)地”和特點(diǎn)，安徽琴書(shū)把主要由安徽藝人傳承、演唱，并在安徽轄地流行的琴書(shū)，稱(chēng)之為安徽琴書(shū)。安徽琴書(shū)在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，不斷學(xué)習(xí)總結(jié)和完善，使它在眾多的姊妹藝術(shù)中脫穎而出，逐步形成了自己獨(dú)有的演唱風(fēng)格和藝術(shù)特色。但琴書(shū)的現(xiàn)狀卻令人堪憂(yōu)，琴書(shū)的發(fā)展前景更應(yīng)引起有關(guān)部門(mén)、業(yè)內(nèi)人士和廣大觀眾的重視。琴書(shū)的根在社會(huì)，琴書(shū)的發(fā)展更離不開(kāi)社會(huì)。

關(guān)鍵詞：琴書(shū) 歷史沿革 現(xiàn)狀 傳承發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）16-0033-03

一、琴書(shū)概述

琴書(shū)與評(píng)書(shū)、鼓書(shū)、快書(shū)都屬于曲藝的表演形式，所不同的是，琴書(shū)是說(shuō)唱類(lèi)藝術(shù)，其它“書(shū)”都是以說(shuō)為主，兼有唱或模仿表演。琴書(shū)是因演唱時(shí)用揚(yáng)琴為重要伴奏樂(lè)器而得名。琴書(shū)分為云南琴書(shū)、四川琴書(shū)、武鄉(xiāng)琴書(shū)、北京琴書(shū)、山東琴書(shū)、徐州琴書(shū)、安徽琴書(shū)等等，各類(lèi)琴書(shū)起源不一，發(fā)展有異，但多數(shù)琴書(shū)都是由地方民歌、民謠、鄉(xiāng)村小調(diào)發(fā)展而成，演唱時(shí)均用地方方言和曲調(diào)。安徽琴書(shū)與河南琴書(shū)、山東琴書(shū)、徐州琴書(shū)系“近親”同屬于曲藝中的琴書(shū)類(lèi)，它們主要流傳于豫東、魯南、蘇北和皖北地區(qū)，也是因其伴奏的主要樂(lè)器（楊琴、絲弦）而得名。據(jù)老藝人們口傳得知，安徽琴書(shū)是從山東流傳過(guò)來(lái)的。

二、琴書(shū)的歷史沿革

大約在清光緒二十六年間，安徽泗州長(zhǎng)溝集人張世鑾到山東學(xué)藝，經(jīng)人介紹拜在山東剡城琴書(shū)藝人李永杰門(mén)下，李永杰邊演唱邊帶徒弟討生活。張世鑾幾年后藝成回到家鄉(xiāng)演唱，為了謀生，他也授徒傳藝，從此之后，琴書(shū)即在當(dāng)?shù)亓鱾鳎瑫r(shí)稱(chēng)“泗州琴書(shū)”。宣統(tǒng)二年，山東鄆城琴書(shū)藝人于振林舉家遷居安徽蕭縣黃口鎮(zhèn)，“蕭縣琴書(shū)”又異軍突起，并把琴書(shū)的唱腔、伴奏加以改革，形成可以與戲班一樣的演出陣容，擴(kuò)大了琴書(shū)的影響。琴書(shū)的主要伴奏樂(lè)器有揚(yáng)琴（也稱(chēng)為洋琴、柳琴、扇琴、多弦琴）、曲胡、墜胡、二胡、古箏、琵琶、笙等，主要以單人唱、對(duì)唱和聯(lián)唱為主要表演形式，以唱為主，以說(shuō)為輔。近年來(lái)，琴書(shū)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，也越來(lái)越被廣大農(nóng)民群眾所喜愛(ài)。

又說(shuō)安徽琴書(shū)最早產(chǎn)生于魯西南一帶。當(dāng)時(shí)，由于黃河水漫溢，窮苦百姓不得不背井離鄉(xiāng)，借逃荒要飯為生，為多求施舍，許多災(zāi)民在行乞時(shí)演唱民間小曲，“傷心人聽(tīng)傷心曲，斷腸人戀斷腸聲”，這種小曲成為謀生的手段后，即有眾多人爭(zhēng)相學(xué)唱，逐漸傳入皖北地區(qū)，形成了一定形式的演唱風(fēng)格，并發(fā)展成為影響一方的藝術(shù)種類(lèi)——琴書(shū)。早期的琴書(shū)仍帶著“乞求施舍”的特點(diǎn)，屬于“地?cái)偽幕?，是難登大雅之堂的“草根”，藝人們也沒(méi)有社會(huì)地位。為了生存，許多藝人只能迎合不同口味去演唱，下里巴人的小玩藝不被人尊重，藝人們也只能在社會(huì)底層苦苦掙扎。

由于琴書(shū)藝術(shù)的生存地發(fā)生了變化，地域文化對(duì)其產(chǎn)生了生存和發(fā)展的影響，琴書(shū)便有自己的“家”或“姓”，生存為家，地域?yàn)樾眨闶歉鞣N琴書(shū)冠名的理由。與其它琴書(shū)取名的習(xí)慣一樣，有的安徽老琴書(shū)藝人在演唱時(shí)，吸收了流傳于安徽的“鳳陽(yáng)歌”“淮河調(diào)”“黃梅曲”等，便把自己演唱的琴書(shū)冠以“安徽琴書(shū)”。

三、琴書(shū)的發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展空間

早期的琴書(shū)是只唱曲不說(shuō)書(shū)的，有的是一人自拉自唱，有的是藝人站唱，小樂(lè)隊(duì)伴奏，就這樣，安徽琴書(shū)的表演形式不斷發(fā)展變化，從一人唱演變出對(duì)口琴書(shū)、三人琴書(shū)聯(lián)唱等多種形式。由于琴書(shū)的演唱特點(diǎn)別具一格，生活性較強(qiáng)、通俗易懂，所以深受廣大基層聽(tīng)眾，特別是農(nóng)村聽(tīng)眾的歡迎。因?yàn)槭恰巴鈦?lái)品”，有的琴書(shū)起始之初并不被當(dāng)?shù)厝藲g迎或接受，為了生存，藝人們只好入鄉(xiāng)隨俗，按照賣(mài)藝地聽(tīng)眾的習(xí)慣、喜好和要求，不斷對(duì)自己演唱的琴書(shū)加以改革，邊唱邊改，就形成了自己的風(fēng)格，也就有了相對(duì)固定的觀眾群，并形成不同流派、不同形式的“琴書(shū)”和琴書(shū)班子，如“渦河琴書(shū)”“太和清音”“泗州琴書(shū)”“淮北絲弦”“揚(yáng)琴”等，就是因?yàn)轫槕?yīng)了觀眾的需要改革、保留的（在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，琴書(shū)藝人靠賣(mài)藝吃飯，不改革就無(wú)法生存），才使得琴書(shū)藝術(shù)不斷發(fā)展壯大，流傳至今。過(guò)去的藝人，不僅沒(méi)有社會(huì)地位，連基本的生存條件都得不到保障，只能憑賣(mài)藝的功夫謀生，甚至有的藝人或只身沿門(mén)演唱，或拖家?guī)Э趧澋刭u(mài)唱，換得生活所需，很是艱辛。新中國(guó)成立后，藝人們的處境發(fā)生了翻天覆地的變化，不僅在政治上翻了身，藝術(shù)上也與其它姊妹藝術(shù)一樣得到尊重，受到黨和政府的高度重視，各級(jí)文化部門(mén)積極組織各地琴書(shū)藝人參加地方曲藝協(xié)會(huì)或曲藝工會(huì)，有的琴書(shū)藝人還被吸收到曲藝團(tuán)、文工團(tuán)等專(zhuān)業(yè)文藝團(tuán)體，以前用以謀生糊口的“小玩意兒”有了自己的名份，可以堂而皇之的進(jìn)入劇場(chǎng)登臺(tái)演出了。一些琴書(shū)藝人如沐春風(fēng)，煥發(fā)藝術(shù)青春，堅(jiān)持創(chuàng)新演新，嘔歌新時(shí)代，積極宣傳黨的路線(xiàn)、方針、政策，帶著激情創(chuàng)作了許多歌唱黨、歌唱新中國(guó)、歌唱新生活的作品。安徽琴書(shū)也是借此發(fā)揚(yáng)光大的，在曲壇有了一席之地。

社會(huì)發(fā)展到今天，琴書(shū)也飽經(jīng)風(fēng)雨，經(jīng)歷了許多曲折，特別是在改革開(kāi)放以后，受現(xiàn)代文化和外來(lái)文化的影響，許多傳統(tǒng)藝術(shù)被冷落、被疏遠(yuǎn)，有的甚至已經(jīng)失傳，琴書(shū)的處境也是如此，不容樂(lè)觀。由于演藝市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，搞曲藝特別是唱琴書(shū)成名難，且又不能掙錢(qián)，連業(yè)內(nèi)人士都選擇了放棄，琴書(shū)正逐漸走著下坡路。許多專(zhuān)業(yè)團(tuán)體的解散，琴書(shū)人才的流失和缺位，老藝人大多淡出江湖，都給琴書(shū)的繼承和發(fā)展帶來(lái)致命打擊。雖有少數(shù)人在苦苦支撐，也難濟(jì)于事。

四、安徽琴書(shū)的發(fā)展

安徽琴書(shū)曲調(diào)優(yōu)美、感人。安徽琴書(shū)有“九腔十八調(diào)”之稱(chēng)，諸如“梅花落”“蓮花落”“金錢(qián)落”“滿(mǎn)江紅”“穿心子”“大哭頭”“小哭頭”等曲牌外，還兼有“楊柳青調(diào)”“大調(diào)曲”、“小調(diào)曲”“鳳陽(yáng)歌”，許多曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，經(jīng)與板腔式唱腔結(jié)合，更讓人耳目一新。柔美、舒情的唱腔和耳熟能詳?shù)牡胤叫≌{(diào)，與地方戲曲相融，由單一的站唱發(fā)展到對(duì)唱、多人聯(lián)唱，彰顯了安徽琴書(shū)的“甜、美、脆、俏”的演唱風(fēng)格。

安徽琴書(shū)的演唱形式便捷。琴書(shū)演唱曾被譽(yù)為“文藝輕騎兵”，足以說(shuō)明她演唱形式的靈活、便捷性。她不像戲劇、歌舞、雜技等藝術(shù)那樣刻求演出條件，無(wú)需燈光、服裝、道具、音響的裝點(diǎn)，只要有觀眾站、坐的空地方，只須演員置琴和伴奏者能坐的地方，便可演唱，有燈無(wú)燈均能唱，室內(nèi)室外都能演。演員在演唱時(shí)既是唱書(shū)者，又能串演書(shū)中不同的人物，全然是一人一臺(tái)戲。演員演唱時(shí)均用地方方言、俗語(yǔ)，讓觀眾感到親切易懂，很容易拉近唱者和聽(tīng)者的距離，對(duì)于宣傳黨的路線(xiàn)、方針、政策或?qū)ｍ?xiàng)活動(dòng)，有著其它手段不可替代的作用。

琴書(shū)具有以小見(jiàn)大的宣傳效果。特別是在大文藝小曲藝藝術(shù)中，琴書(shū)藝術(shù)只算是一個(gè)很小的分支，而且地域性較強(qiáng)，她的影響力和輻射力是有限的，交流和發(fā)展空間也有限。但是，由于它來(lái)自民間、流傳于民間，又倍受民間鐘愛(ài)，所以在加強(qiáng)社會(huì)溝通、聯(lián)絡(luò)黨和群眾的關(guān)系上，都發(fā)揮著不可替代的橋梁和紐帶作用：宣傳黨和政府的方針政策，說(shuō)老百姓的心里話(huà)，唱人民愛(ài)聽(tīng)的曲；用獨(dú)特的藝術(shù)形式弘揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、丑、惡；以接地氣的特有條件，宣傳、教育、鼓勵(lì)基層社會(huì)群眾參與構(gòu)建和諧社會(huì)和社會(huì)管理。琴書(shū)演唱不像其它藝術(shù)那樣大牌子、大場(chǎng)面、大投入，它沒(méi)有恢宏的場(chǎng)面，無(wú)須大額甚至是巨額的投資，只要能保證一般性的演出要求，就能發(fā)揮大的效果，且可重復(fù)使用（如演出腳本、樂(lè)器的添置與維護(hù)等）不浪費(fèi)資源。

五、對(duì)發(fā)展前景的思考

雖然琴書(shū)有諸多優(yōu)勢(shì)，有不可忽略的社會(huì)奉獻(xiàn)，但它的傳承和發(fā)展受到制約，發(fā)展的空間亦不容樂(lè)觀。

首先是后繼無(wú)人。多年來(lái)，一些專(zhuān)家和團(tuán)體都在致力于藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，這就要求藝人們不僅要從師父、師爺、師祖那里傳承本行藝術(shù)，而且還要從本行藝術(shù)及相關(guān)藝術(shù)的歷史遺產(chǎn)中溯源淘寶。無(wú)須諱言，就是因?yàn)橐恍﹤鹘y(tǒng)的藝術(shù)出現(xiàn)了生存危機(jī)，或?yàn)l臨失傳，或日趨衰落，這才引起人們的警覺(jué)和重視。琴書(shū)也是如此。受時(shí)代發(fā)展的影響和自身?xiàng)l件的限制，琴書(shū)也面臨傳承危機(jī)，后繼無(wú)人是其繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的“短板”。琴書(shū)藝術(shù)的觀眾和表現(xiàn)舞臺(tái)已發(fā)生了翻天覆地的變化，昔日的生存手段已發(fā)展為今日精神享受的必須，為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，培養(yǎng)新人勢(shì)在必行。過(guò)去藝人所處的生存環(huán)境決定了藝術(shù)的傳承效果，“教會(huì)徒弟，餓死師傅”“寧贈(zèng)一錠金，不贈(zèng)一句春”（春即話(huà)語(yǔ)的意思，這里所指的是藝術(shù)訣竅），是代代藝人死守的觀念。過(guò)去藝人們大多都抱有“藝不外傳”的思想，對(duì)傳授技藝一般都采取保守態(tài)度，這就使得本來(lái)就小的藝術(shù)種類(lèi)“越長(zhǎng)越瘦”，演員的稀缺、極少，也導(dǎo)致了琴書(shū)的路越走越窄。而琴書(shū)這們藝術(shù)對(duì)演員的要求又高，無(wú)論嗓音、唱功、敲琴、打板、表演，還是貫口、念白，都是硬功夫、“全活”，學(xué)來(lái)更難，加之老琴書(shū)藝人們相繼退出，堅(jiān)持下來(lái)的藝人對(duì)改變藝術(shù)困境也力不從心，年輕人愿學(xué)者無(wú)幾。以前的琴書(shū)傳承方式主要是一輩一輩的師徒“口傳心授”，學(xué)藝成不成，全靠心眼兒靈，單打一的傳授方式，既不能順應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展需要，也難以培養(yǎng)、造就出高質(zhì)量的新人來(lái)。

二是發(fā)展后勁不足。琴書(shū)藝術(shù)的精湛與完美，是它的立足之魂，尊重生活、服務(wù)社會(huì)，則是它的生存之根。近幾年來(lái)，黨中央提出了振興民族文化、大力發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)，為此，各級(jí)政府也相應(yīng)采取了一些措施，如對(duì)文化管理進(jìn)行改革，對(duì)文藝團(tuán)體進(jìn)行改制，但各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同，社會(huì)狀況不一，很難用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)演藝界不景氣現(xiàn)象進(jìn)行救市。任何一門(mén)藝術(shù)，要想生存發(fā)展，沒(méi)有決策部門(mén)和社會(huì)力量的重視支持，沒(méi)有政策和技術(shù)上的扶持，僅靠支撐藝術(shù)的少數(shù)人的熱情，或者社會(huì)偶爾的有限支持，這門(mén)藝術(shù)的持久性和生命力將要大打折扣。藝術(shù)若沒(méi)有為它提供養(yǎng)份的土壤，就等于失去了根，社會(huì)要給琴書(shū)的生存留出空間。

三是自身創(chuàng)新不夠。藝術(shù)離不開(kāi)社會(huì)，藝術(shù)的發(fā)展更是與社會(huì)發(fā)展的脈搏相一致。安徽琴書(shū)在它的流傳地域已生存了上百年，當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)這一曲藝形式有著深厚的感情，在東北地區(qū)有“寧愿舍頓飯，也聽(tīng)二人轉(zhuǎn)”之語(yǔ)，在魯、豫、皖、蘇交界地區(qū)，也流傳著一句“寧可少頓飯，也到書(shū)場(chǎng)轉(zhuǎn)”順口溜，可見(jiàn)琴書(shū)在群眾精神生活中的位置。現(xiàn)在情況就大不同了，進(jìn)入80年代以來(lái)，流行的、刺激的、新鮮的充斥電影、電視和藝術(shù)舞臺(tái)，傳統(tǒng)的、有著厚重民族歷史的，有相當(dāng)一部分人不感興趣，琴書(shū)的觀眾在哪里？琴書(shū)的知音是誰(shuí)？琴書(shū)演員還有粉絲嗎？一連串的疑問(wèn)擺在曲藝工作者面前。有的琴書(shū)已被國(guó)家列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，但遺產(chǎn)成為遺憾——有些申報(bào)成功的藝術(shù)被束之高閣，徒有其名而沒(méi)有了后續(xù)。琴書(shū)藝術(shù)的單一性，藝人的稀有和服務(wù)上的缺位，往往影響它自身的發(fā)展，創(chuàng)作與演唱上的分離，傳承與創(chuàng)新方面的脫節(jié)，世俗、功名和浮躁心態(tài)的滋生，從根本上影響著藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。

六、對(duì)琴書(shū)傳承的思考

堅(jiān)持走改革創(chuàng)新之路。曲藝，特別是琴書(shū)，要想擺脫當(dāng)前困境，改變一些不利現(xiàn)狀，跳出困難局面，必須創(chuàng)新思維，走改革、發(fā)展之路。曲藝改革是一場(chǎng)偉大的群眾實(shí)踐活動(dòng)，必須依靠群眾，動(dòng)員廣大曲藝工作者和曲藝愛(ài)好者積極參與，有關(guān)部門(mén)和專(zhuān)業(yè)人士，要借助政策給力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的大好形勢(shì)，精心策劃出琴書(shū)改革創(chuàng)新的構(gòu)想、方案、培育計(jì)劃和遠(yuǎn)期規(guī)劃，為琴書(shū)的健康發(fā)展打好堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和理論支撐，有計(jì)劃地培養(yǎng)創(chuàng)意人才、創(chuàng)作人才、表演人才和傳播人才，同時(shí)還要把瀕臨失傳的曲種、演技予以挖掘、保護(hù)、傳承起來(lái)，做到古為今用，使這一有著百年歷史的藝術(shù)重新煥發(fā)時(shí)代的青春。

加快培育新人的步伐?，F(xiàn)在的年青人，包括相當(dāng)一部分中年人，受現(xiàn)代快節(jié)奏生活的影響，對(duì)古老的、傳統(tǒng)的藝術(shù)形式不感興趣，對(duì)琴書(shū)這樣的“小玩意兒”，不要說(shuō)讓他們學(xué)習(xí)演唱，就是聽(tīng)，他們都可能不感興趣，更談不上傳承了。現(xiàn)在的高考就出現(xiàn)一種怪現(xiàn)象：原本學(xué)生不懂、不喜歡的諸如器樂(lè)、聲樂(lè)、繪畫(huà)和舞蹈，卻突然成了香餑餑，原因就在于這些都是高考加分項(xiàng)，對(duì)那些文化成績(jī)不高的考生而言，那是他們上大學(xué)的敲門(mén)磚，一旦達(dá)到目的，藝術(shù)與他可能就是陌路客。琴書(shū)則沒(méi)有如此幸運(yùn)，別說(shuō)指它為考生加分了，就連無(wú)足輕重的陌路客都傍不上。除非有曲藝類(lèi)專(zhuān)業(yè)或?qū)？茖W(xué)校，而且必須是高校范疇，那樣才能對(duì)他們產(chǎn)生吸引力。早在十幾年前就有有識(shí)之士提出這樣的意見(jiàn)：在高校開(kāi)辟有關(guān)曲藝專(zhuān)業(yè)課。但時(shí)至今日，仍無(wú)一所專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)琴書(shū)事業(yè)人才的學(xué)?；蚺嘤?xùn)班。筆者建議，可否由曲協(xié)或文聯(lián)為支撐點(diǎn)，做些專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)的具體工作，為琴書(shū)的發(fā)展培養(yǎng)精英，為地方琴書(shū)的傳承培訓(xùn)人才。

加大藝術(shù)交流的力度。各種琴書(shū)在保留自身特點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)不斷吸收藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，借鑒姊妹藝術(shù)的精華，不斷充實(shí)、完善自己，只有多學(xué)習(xí)、多交流才能有所提高。

把根扎得更深。青草雖然根植于大地，依然有枯萎的季節(jié)。琴書(shū)藝術(shù)雖然是源于民間的草根藝術(shù)，也像青草一樣有“發(fā)黃”的時(shí)候。要想保證她的藝術(shù)常青，就必須把藝術(shù)之根扎深扎牢，寫(xiě)書(shū)、唱書(shū)者多深入社會(huì)，體驗(yàn)生活，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)、請(qǐng)教，對(duì)把握社會(huì)脈膊和堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)新，琴書(shū)藝術(shù)將會(huì)擁有廣闊的天地。