克己復(fù)禮
- 孔子論言行
看待言行的。克己復(fù)禮為仁顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己①?gòu)?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己②，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目③。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事④斯語(yǔ)矣?！惫盼男≡~典①克己：克制自己?？?，克制、約束；己，自身，自己。②由己：依靠自己。③目：條目、內(nèi)容。④事：實(shí)行、實(shí)踐。古文翻譯機(jī)顏回問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自己，使言語(yǔ)行為都符合禮，就是仁。一旦做到了這樣，天下的人都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)踐仁德，
兒童時(shí)代 2022年10期2022-12-21
- 心學(xué)視域下鄒東廓“克己復(fù)禮” 詮釋及工夫論辨析
從鄒東廓對(duì)“克己復(fù)禮”的詮釋中，我們就可以很明顯地看到鄒東廓對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)發(fā)，即以陽(yáng)明良知學(xué)為根柢，在“即本體言禮”的基礎(chǔ)上，攝取《周易》復(fù)卦思想，開出“戒慎恐懼”“修己以敬”的修養(yǎng)工夫，完成對(duì)程朱“克己復(fù)禮”詮解的批判。從另一角度說(shuō)，對(duì)“克己復(fù)禮”的詮解進(jìn)行研究，不僅是深入鄒東廓學(xué)術(shù)的重要切入點(diǎn)，而且對(duì)進(jìn)一步探究陽(yáng)明后學(xué)的工夫論也有重要意義。一、即本體而言禮：東廓“克己復(fù)禮”詮釋之心學(xué)根基周禮本是維系周代政治、社會(huì)秩序之行為規(guī)范，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)逐漸出現(xiàn)
- 解讀《論語(yǔ)》
仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄咀g文】顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都合乎禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然
文化產(chǎn)業(yè) 2022年29期2022-10-29
- 孔子的“克己復(fù)禮”思想的當(dāng)代價(jià)值
借鑒意義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">克己復(fù)禮”是孔子思想中的重要思想，在中國(guó)古代傳統(tǒng)思想中占有重要的地位，這一思想不僅對(duì)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在現(xiàn)代社會(huì)中仍然發(fā)揮著巨大的作用，煥發(fā)出生機(jī)和活力，在時(shí)代浪潮中前行還需我們把握好這一思想?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">克己復(fù)禮”原意為“克制自己的私欲、語(yǔ)言和行為，使之符合周禮”。而孔子的這一重要思想則是我們通往“仁”這條道路上的一個(gè)必要條件?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">克己復(fù)禮”出自《論語(yǔ)》24篇中的顏淵篇，原文內(nèi)容為：顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己
海風(fēng) 2022年6期2022-06-09
- 從《侍坐》看孔子及先秦儒家思想的初衷
和仁愛思想。克己復(fù)禮為仁，實(shí)現(xiàn)禮治的社會(huì)，需要自覺(jué)而嚴(yán)格的自我約束。它含蓄指出，為政忽視克己這一先決條件，只談自己的作為，則有悖于孔子及先秦儒家思想的初衷。后世統(tǒng)治者更是舍本逐末，篡改仁禮本義，淪為虛偽?？鬃蛹跋惹厝寮宜枷氲某踔?，應(yīng)該是為政首先要嚴(yán)格約束自己，其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。關(guān)鍵詞：先秦儒家思想初衷 仁 禮 克己復(fù)禮 仁禮思想形式化孔子的仁義思想是流傳幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)思想，早已滲透在中華民族的血液中，在規(guī)范人的行為方面，有著非常重要的
文學(xué)教育·中旬版 2022年9期2022-05-30
- 吳宓不“批孔”
吳宓，你對(duì)‘克己復(fù)禮有什么看法？”周圍立即圍了一圈人看熱鬧。吳宓并未回避，大聲回答道：“‘克己復(fù)禮是很高的道德標(biāo)準(zhǔn)。”接著，他語(yǔ)氣舒緩地講解道，“禮，使道德變得可以操作，可以踐行，也使仁的內(nèi)在品質(zhì)有了評(píng)判的外在依據(jù)。禮的本質(zhì)是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么人們就會(huì)在不知不覺(jué)中提升自己的人格，從而成為一個(gè)‘仁者。所以說(shuō)，‘克己復(fù)禮需要我們每個(gè)人用畢生精力去踐行?！蹦俏唤處煆埧诮Y(jié)舌，好一會(huì)才蹦出一句話：“你簡(jiǎn)直就是個(gè)死頑固！”（責(zé)任編輯/劉大偉
做人與處世 2022年9期2022-05-30
- 陽(yáng)明后學(xué)對(duì)“克己復(fù)禮”意涵的新詮釋
天理”詮釋“克己復(fù)禮”的主流學(xué)說(shuō)。他們基于良知即“真己”的心學(xué)立場(chǎng)和“身心一如”的體用關(guān)系重新詮釋“己”，由此重建了“己”在道德實(shí)踐中作為行為主體的重要價(jià)值，并進(jìn)一步賦予“己身”一定的道德內(nèi)涵。一、程朱對(duì)“克己復(fù)禮”的詮釋“克己復(fù)禮”，出自《論語(yǔ)·顏淵》：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！盵1]123漢儒將“克”釋為“約”，意為約束；“己”釋為“身”，即人自身。何晏的《論語(yǔ)集解》引馬融注，認(rèn)為“克己，約身”。
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年5期2022-03-18
- 王陽(yáng)明對(duì)“克己復(fù)禮”的心學(xué)化詮釋
——兼論與朱熹詮釋的區(qū)別
出體現(xiàn)在對(duì)“克己復(fù)禮”的詮釋上。對(duì)于“克己復(fù)禮”的解讀，一直是宋代以來(lái)討論禮仁等問(wèn)題的關(guān)鍵，其源自于《論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保?］宋代以來(lái)理學(xué)隆盛，“以理釋禮”是宋明時(shí)期的突出特征。王陽(yáng)明也曾說(shuō)“禮也者，理也”，某種角度上看亦當(dāng)是接續(xù)前說(shuō)。但以“心即理”“致良知”等為思想核心
貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年3期2022-02-26
- 吃透教材與吃透學(xué)生教學(xué)思想的實(shí)際應(yīng)用
仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”這一則語(yǔ)錄中，顏淵最后回復(fù)的深層含義是（ ）A.您說(shuō)的太有必要了，我一定要實(shí)踐它（選擇比例18%）B.您說(shuō)的境界太高了，我一定要實(shí)踐它（選擇比例45%）C.您說(shuō)的太有必要了，我要想如何實(shí)踐它（選擇比例22%）D.您說(shuō)的境界太高了，我要想如何實(shí)踐它（選擇比例15%）參考答案：D
中國(guó)教師 2022年1期2022-02-21
- 朱熹論“克己復(fù)禮”與“主敬行恕”的關(guān)系
——基于道德行動(dòng)動(dòng)力機(jī)制的闡釋
0433)“克己復(fù)禮”與“主敬行恕”(1)朱熹經(jīng)常將“克己復(fù)禮”與“主敬行恕”分別表述為“克己”與“持敬行恕”“敬恕”等。是朱熹對(duì)《論語(yǔ)》“顏淵問(wèn)仁”與“仲弓問(wèn)仁”兩章主旨的概括與提煉。這兩項(xiàng)工夫是朱熹晚年工夫論的重要構(gòu)成部分?！吨熳诱Z(yǔ)類》中“問(wèn)仁者甚多，只答顏?zhàn)又俟祝f(shuō)得來(lái)大”[1](P1 071)(潘植錄，紹熙四年癸丑[1193]所聞)。朱熹在《朱子語(yǔ)類》卷四十一、四十二中集中探討了“克己復(fù)禮”與“主敬行恕”的關(guān)系特別是它們的差異。而朱熹究竟是如何探
- “孝圣”王祥的政治智慧與人格魅力
求嚴(yán)格，努力克己復(fù)禮，不斷進(jìn)行道德完善，在官場(chǎng)上謹(jǐn)言慎行，人情練達(dá)。他不受奢靡享樂(lè)風(fēng)氣的影響，能夠廉潔自守，不慕奢華。這些作為家風(fēng)被后世子孫世代傳承，對(duì)瑯琊王氏的長(zhǎng)盛不衰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：王祥 與時(shí)推遷 克己復(fù)禮 清廉 家風(fēng)王祥（184？—268 ），字休征，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，以“臥冰求鯉”名列“二十四孝”，被尊稱為“孝圣”。王祥是瑯琊王氏家族發(fā)展中的關(guān)鍵性人物，從他開始瑯琊王氏崛起，拉開了數(shù)百年冠冕綿延的序幕。在曹魏時(shí)期，王祥先后任縣令、
名作欣賞·評(píng)論版 2021年11期2021-11-30
- 中華傳統(tǒng)體育精神的基本原則及其現(xiàn)代矯正價(jià)值
? 存在? 克己復(fù)禮? 主體性? 異化春秋末年，中華傳統(tǒng)體育精神的基本原則——“禮讓”確立。“禮讓”原則根源于中國(guó)的“天道”傳統(tǒng)，它帶著誠(chéng)實(shí)的態(tài)度立足此岸世界，為個(gè)人在世界中與他人如何交往，如何面對(duì)自身的感性生命以及如何實(shí)現(xiàn)天人合一提供了根本遵循。現(xiàn)代工業(yè)文明為中國(guó)帶來(lái)了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成了人對(duì)存在的遺忘。面對(duì)這種異化困境，“禮讓”原則展現(xiàn)出強(qiáng)大的道德主動(dòng)性，為現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活交往提供了精神支撐。一、中華傳統(tǒng)體育精神的基本原則西周時(shí)期，貴族教育的
體育時(shí)空 2021年10期2021-09-17
- 《論語(yǔ)》十二章
貨）子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（顏淵）情境助記（1）在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒(méi)什么用的句子是：____________________________，________________________________？ （2）在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則奏樂(lè)也不管用的句子是：____________________________
格言·校園版 2021年18期2021-09-10
- 《論語(yǔ)》中的“仁”
仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”12.22 樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人。”13.19 樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?3.27 子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”15.9 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”17.6 子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請(qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠
大學(xué)·課外閱讀 2021年1期2021-02-09
- “克己復(fù)禮”對(duì)構(gòu)建大學(xué)生和諧人際關(guān)系的啟示
曉蓓摘要：“克己復(fù)禮”是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，該思想可為當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建和諧的人際關(guān)系提供了可借鑒的積極指導(dǎo)價(jià)值。本文首先對(duì)“克己復(fù)禮”的背景和主要內(nèi)涵進(jìn)行闡述，并結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生人際關(guān)系中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，希望通過(guò)對(duì)現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)、自我約束等方面幫助大學(xué)生構(gòu)建和諧人際關(guān)系。關(guān)鍵詞：克己復(fù)禮;大學(xué)生;和諧;人際關(guān)系“克己復(fù)禮”的思想告誡人們?cè)谂c他人相處的過(guò)程中，應(yīng)該本著“和”的思想，并將“仁”“禮”作為基礎(chǔ)，對(duì)自身行為和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范，在與人交往的過(guò)程中能達(dá)到和諧
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年35期2021-01-03
- 孔子“正名”的角色倫理與等級(jí)正義
，建設(shè)小康，克己復(fù)禮?？鬃釉凇耙匀梳尪Y”中闡釋了其新禮學(xué)思想，提出“正名”的政治主張。正名之實(shí)在于正定禮義規(guī)范社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是各得其位（禮）各盡其責(zé)（義）的仁道禮義觀，體現(xiàn)出超越傳統(tǒng)禮學(xué)內(nèi)涵的角色倫理和等級(jí)正義的新思想新主張。關(guān)鍵詞：正名;克己復(fù)禮;角色倫理;等級(jí)正義]孔子正名思想表達(dá)了一種現(xiàn)實(shí)主義的政治理想，《中庸》說(shuō)孔子“祖述堯舜，憲章文武”，就是理想的現(xiàn)實(shí)主義選擇，向往大同，建設(shè)小康，克己復(fù)禮。孔子在“以仁釋禮”中闡釋了其新禮學(xué)思想，提出“正名”的
讀書文摘（下半月） 2020年3期2020-11-03
- 禮的起源探析
?！娟P(guān)鍵詞】克己復(fù)禮;禮樂(lè);夏商周禮;1.禮產(chǎn)生的背景子曰：殷因于夏禮，所損益，可知也;周自因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。《論語(yǔ)》子曰：郁郁乎文哉，吾從周，孔子認(rèn)為到了周代，禮發(fā)展的才最完備，因此他才推崇周公，發(fā)展周禮，在孔子看來(lái)，禮是從天子到庶人，人人都要遵循的行為規(guī)范，禮有內(nèi)涵外表之分，其內(nèi)在精神則是維護(hù)宗法制的下的各種關(guān)系，在《禮記哀公問(wèn)》中，他明確提出：非禮無(wú)以節(jié)事寰宇之神也，非禮無(wú)以辨君臣上下老幼之位也，非禮無(wú)以別男女父子伯
理論與創(chuàng)新 2020年8期2020-06-15
- 論克己復(fù)禮
雨摘 要：“克己復(fù)禮”歷來(lái)有兩種句讀和釋義，一是“克己，復(fù)禮”，克制私欲從而歸復(fù)于禮;二是“克，己復(fù)禮”，能以此身肩負(fù)“禮”。這種分歧的背后既有孔子“釋禮歸仁”的時(shí)代回應(yīng)，也有朱熹內(nèi)圣之學(xué)理論構(gòu)建的需要。無(wú)論訓(xùn)“克”為“克制”還是“肩負(fù)”，其實(shí)都體現(xiàn)了儒學(xué)在自我踐行中的使命擔(dān)當(dāng)。關(guān)鍵詞：克己復(fù)禮;仁;孔子;朱熹一、引言關(guān)于“克己復(fù)禮”的討論，“克”的含義為“克制”還是“肩負(fù)，歷來(lái)是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的研究主要有以下3個(gè)角度。第一，延續(xù)“克己”與“復(fù)禮
青年時(shí)代 2020年6期2020-05-06
- 王陽(yáng)明對(duì)《論語(yǔ)》“克己復(fù)禮為仁”的解讀及其后學(xué)的變異
——兼與朱熹的解讀比較
解《論語(yǔ)》“克己復(fù)禮為仁”，將“克己復(fù)禮”分為“克己”與“復(fù)禮”兩個(gè)部分，將“克”解讀為“勝”，“己”解讀為“身之私欲”，“克己復(fù)禮”解讀為“勝私欲而復(fù)于禮”，對(duì)后世影響很大。然而，朱熹的解讀在當(dāng)時(shí)就有不同意見。陸九淵把“克己復(fù)禮為仁”解讀為“能無(wú)毫發(fā)己私之累，則自復(fù)于禮矣”①；其門人楊簡(jiǎn)反對(duì)把“克己”解讀為“克去己私”，而主張將“克己復(fù)禮”之“克”訓(xùn)為“能”。王陽(yáng)明對(duì)《論語(yǔ)》“克己復(fù)禮為仁”的解讀來(lái)源于朱熹，也將“克己”與“復(fù)禮”區(qū)別開來(lái)，強(qiáng)調(diào)“克去己私
貴州社會(huì)科學(xué) 2020年2期2020-03-13
- 事物的限度
人的修養(yǎng)要“克己復(fù)禮”，也是這個(gè)意思。在我們身邊，因意得志滿而言行失范的有，樂(lè)極生悲的人更多。一個(gè)典型的例子就是，殷商末代的商紂王是個(gè)窮奢極欲、殘暴無(wú)道的昏君，《尚書》《史書》里記載他的壞事很多。他奢靡浪費(fèi)，興建酒池肉林（水池里裝滿酒，在里面劃船游玩，在樹林里的每棵樹上掛上肉），放縱欲望，追求達(dá)到極點(diǎn)的快樂(lè)。他暴虐嗜殺，使用炮烙（把人綁在燒紅的銅柱上燙死）之刑。他的叔父比干勸諫他，他便叫人挖出比干的心……所以他的滅亡正如孔子所說(shuō)：“天作孽，猶可違，自作孽，
支部建設(shè) 2019年9期2019-11-19
- 培養(yǎng)自律 求真尚美
：自律意識(shí);克己復(fù)禮;榜樣引領(lǐng);配方式獎(jiǎng)勵(lì)中圖分類號(hào)：G622?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B????文章編號(hào)：1672-1578（2019）28-0245-01班主任，是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中重要的陪伴者，應(yīng)該成為學(xué)生成長(zhǎng)的引路人。作為一個(gè)從教25年的教壇老兵，我始終把“學(xué)生能夠明辨是非、自我管理、積極向上”作為育人目標(biāo)，始終把形成“自律、自強(qiáng)、向善、向上”的集體精神作為班主任工作之“魂”。孔子云：克己復(fù)禮為仁。“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。其中，“克己”就是要自己
讀與寫·上旬刊 2019年10期2019-11-07
- 唐太宗論隋文帝
？”對(duì)曰：“克己復(fù)禮②，勤勞思政，每一坐朝，或至日昃③。五品已上，引坐④論事，宿衛(wèi)之士，傳飧而食⑤，雖性非仁明，亦是勵(lì)精之主?！碧谠唬骸肮湟唬粗涠?。此人性至察而心不明。夫心暗則照有不通，至察則多疑于物。又欺孤兒寡婦以得天下⑥，恒恐群臣內(nèi)懷不服，不肯信任百司，每事皆自決斷，雖則勞神苦形，未能盡合于理。朝臣既知其意，亦不敢直言。宰相以下，惟承順而已。朕意則不然，以天下之廣，四海之眾，干端萬(wàn)緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得
中學(xué)生閱讀·高中·讀寫 2019年8期2019-10-20
- 孔子“克己復(fù)禮”思想的德育價(jià)值
借鑒?？鬃印?span id="j5i0abt0b" class="hl">克己復(fù)禮”思想即克制自己不合理的欲望，從而恢復(fù)“周禮”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">克己復(fù)禮”作為一個(gè)哲學(xué)命題可以對(duì)當(dāng)今德育提供方法論的指導(dǎo)。在探析“克己復(fù)禮”思想的內(nèi)涵及其哲學(xué)意義的基礎(chǔ)上，研究其德育價(jià)值，探析其道德主體性對(duì)德育對(duì)象的道德自覺(jué)和道德自律的要求對(duì)德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的作用;解讀“克己復(fù)禮”思想對(duì)德育內(nèi)容的補(bǔ)充和豐富，及其對(duì)德育實(shí)踐所提供的方法論指導(dǎo)等德育價(jià)值，從而為當(dāng)代德育的發(fā)展提供有益思考。關(guān)鍵詞：克己復(fù)禮;哲學(xué)意義;德育價(jià)值中圖分類號(hào)：G416? ? 文獻(xiàn)標(biāo)
教育實(shí)踐與研究·理論版 2019年9期2019-09-10
- 儒家管理哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代管理實(shí)踐的影響探究
者愛人”、“克己復(fù)禮”的思想對(duì)于現(xiàn)代管理實(shí)踐尤其具有啟迪的價(jià)值。【關(guān)鍵詞】儒家思想 現(xiàn)代管理 仁者愛人 克己復(fù)禮1“仁者愛人”思想在現(xiàn)代管理實(shí)踐中的應(yīng)用“仁者愛人”思想是比較重要的價(jià)值觀念，對(duì)于“人”的關(guān)注比較多，儒家圣人孔子、孟子尤其重視對(duì)于人性的激發(fā)，充分肯定人的自由性、本體性。孟子所提出的“民為貴，君為輕”的思想，盡管已經(jīng)提出來(lái)兩千年，至今卻仍然閃爍耀眼的光芒。這一思想直接針砭時(shí)弊，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸，這一思想盡管不為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受，卻是真正
商情 2019年33期2019-08-27
- 辛棄疾的“老友記”
跑進(jìn)家中的“克己復(fù)禮齋”，把一位須鬢斑白，正在昏睡的老翁叫醒。小孩子興奮地告訴這位老人：“過(guò)年了！今天是元日，新年第一天。”這位年老多病、易倦嗜睡的老人，一邊抹著嘴邊的口水，一邊醒悟似的答應(yīng)著，陪著歡樂(lè)的晚輩，步出“克己復(fù)禮齋”，迎接他生命中第二個(gè)癸亥新年的元日佳節(jié)。這位口角流涎、過(guò)年還在打瞌睡的老人，年輕時(shí)也曾英姿勃發(fā)，“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”。而到了這個(gè)癸亥新年的元日，他已是一位垂暮之年的老翁。他就是大名鼎鼎的辛棄疾。這首《元日》正是出自辛棄疾的筆下
意林·作文素材 2019年1期2019-02-14
- 孔子“思無(wú)邪”的誤讀
解：思無(wú)邪，克己復(fù)禮也徑由諸儒，我們?cè)倩氐健墩撜Z(yǔ)》，從《論語(yǔ)》中我們可以很容易得到解答。眾所周知，孔子培養(yǎng)學(xué)生，是培養(yǎng)學(xué)生的君子人格，使人人都達(dá)到仁的境地。顏淵是孔門中學(xué)行最有成就的一位，所以師徒答問(wèn)之意也最有境界?！邦仠Y問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！仠Y曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。’”(《論語(yǔ)·顏淵》)顏淵問(wèn)仁時(shí)，孔子并沒(méi)有回答仁是什么
棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-01-30
- 《論語(yǔ)》中“仁”與“禮”的關(guān)系
——“克己復(fù)禮為仁”
《論語(yǔ)》中“克己復(fù)禮為仁”這一思想為出發(fā)點(diǎn)，闡明兩者之間的關(guān)系。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)①顏淵問(wèn)孔子，“仁是什么？”，孔子回答，“克己復(fù)禮為仁?！币环矫?，“克己”意思是要克制自己，包括生理方面的本能和情感上的欲望?？酥莆镉恰翱思骸钡幕緝?nèi)容。雖然孔丘主張克制物欲，但他在這里控制的是
山西青年 2019年24期2019-01-15
- 儒家思想探微
錯(cuò)。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”這里的“禮”，其精神實(shí)質(zhì)并不是指“周禮”，而是指人內(nèi)心的謙恭和敬畏。禮者，理也。一個(gè)人知禮，就是說(shuō)他明理，懂道理，做人沒(méi)有什么問(wèn)題，表面的“禮”只是一種形式，內(nèi)在的虔誠(chéng)才是“禮”的本質(zhì)。能明白這些道理并付之于實(shí)踐的人物歷史上不是沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，孔子是一個(gè)光輝的典范。孔子“吾十有五而志于學(xué)”，并通過(guò)其一生的堅(jiān)守和實(shí)踐，終于開啟了一個(gè)民族文化的淵源長(zhǎng)流?！疤觳簧倌?，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，正是因?yàn)?/div>
絲綢之路 2018年7期2018-10-31
- 朱熹的解釋與孔子的本意
范從華“克己復(fù)禮”是儒家思想的核心命題之一，《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》在“學(xué)習(xí)要點(diǎn)”中卻沒(méi)有列出，但作為孔子的主要觀點(diǎn)，課堂教學(xué)無(wú)法回避，高考亦會(huì)有所關(guān)注。2017年高考江蘇卷對(duì)其進(jìn)行了考查：4.孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋A.將人性置于天理之上B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致（參考答案：D）根據(jù)朱熹的觀點(diǎn)“存天理，滅人欲”，可排除A、B選項(xiàng)中學(xué)歷史教學(xué) 2018年4期2018-09-10
- 淺析經(jīng)典作品的教學(xué)實(shí)踐
。我在準(zhǔn)備《克己復(fù)禮》教學(xué)的過(guò)程中，大體的備課思路是這樣的：1.什么是“克己復(fù)禮”？2.為什么要“克己復(fù)禮”？3.如何“克己復(fù)禮”？具體在備課過(guò)程中，預(yù)設(shè)了幾個(gè)問(wèn)題。問(wèn)題一：“克己復(fù)禮”具體包括什么？問(wèn)題二：“禮”是什么？是指禮物嗎？問(wèn)題三：“禮”的現(xiàn)狀如何？問(wèn)題四：“禮”遭到破壞的后果是什么？問(wèn)題五：如何“克己復(fù)禮”？問(wèn)題六：如何“正名”？問(wèn)題七：聯(lián)系課本解讀，宋儒說(shuō)克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君要臣死，臣不得不死”，這和孔子的原中學(xué)語(yǔ)文·大語(yǔ)文論壇 2018年7期2018-08-23
- 傳統(tǒng)催生力量 德育潤(rùn)化心靈
德育 仁愛 克己復(fù)禮 無(wú)為 獎(jiǎng)懲當(dāng)今提出的以“立德樹人”為最終目標(biāo)的核心素養(yǎng)，把德育滲透進(jìn)了科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中。由此可見，德育工作是學(xué)校和班主任不能回避的工作。與其他教育內(nèi)容相比，德育教育具有及時(shí)性、雙向性、引導(dǎo)性、持久性等特點(diǎn)，易于引導(dǎo)學(xué)生消除疑慮、確定目標(biāo)，接受教師的指導(dǎo)、教育，從而內(nèi)化為自身行為。如何適應(yīng)社會(huì)和學(xué)生變化的要求，提高德育教育的實(shí)效性和針對(duì)性，把“德”育好、把“德”育新，成為擺在德育工作者面前的新課題。德育的形式和管理對(duì)德育效果具有較江西教育C 2018年6期2018-07-27
- 孔子“仁”的思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究
者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”等多個(gè)角度闡釋孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，并對(duì)“仁”的現(xiàn)代價(jià)值做一分析，以期對(duì)于孔子“仁”的思想研究有所幫助。關(guān)鍵詞：孔子；仁；現(xiàn)代價(jià)值一、孔子生平及其時(shí)代背景孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人，是中國(guó)歷史上著名的大思想家，大教育家。作為儒家創(chuàng)始人的孔子，記錄和反映孔子思想的著作主要有《論語(yǔ)》、《孔子家語(yǔ)》以及孔子晚年修訂的六經(jīng)，以其為代表的儒家思想對(duì)于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，用孔子的話講是禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，子弒父、臣弒君常有之，北方文學(xué) 2018年6期2018-03-31
- 淺析經(jīng)典作品的教學(xué)實(shí)踐 ——以《選讀》教學(xué)為例
。我在準(zhǔn)備《克己復(fù)禮》教學(xué)的過(guò)程中，大體的備課思路是這樣的：1.什么是“克己復(fù)禮”？2.為什么要“克己復(fù)禮”？3.如何“克己復(fù)禮”？具體在備課過(guò)程中，預(yù)設(shè)了幾個(gè)問(wèn)題。問(wèn)題一：“克己復(fù)禮”具體包括什么？問(wèn)題二：“禮”是什么？是指禮物嗎？問(wèn)題三：“禮”的現(xiàn)狀如何？問(wèn)題四：“禮”遭到破壞的后果是什么？問(wèn)題五：如何“克己復(fù)禮”？問(wèn)題六：如何“正名”？問(wèn)題七：聯(lián)系課本解讀，宋儒說(shuō)克己復(fù)禮就是“明天理,滅人欲”,“君君,臣臣”就是“君要臣死,臣不得不死”,這和孔子的原中學(xué)語(yǔ)文 2018年21期2018-02-09
- 淺談“克己復(fù)禮”在教學(xué)實(shí)踐中的影響與思考
的理論基礎(chǔ)。克己復(fù)禮教學(xué)原則“克己復(fù)禮”出自《論語(yǔ)》，原文是：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！笨鬃釉诨卮鹌涞茏宇仠Y所問(wèn)“仁”的問(wèn)題，孔子回答說(shuō)：克己復(fù)禮為仁，意思是：克制約束自己，使自己的言行符合禮制，就是仁。換句話說(shuō)，想達(dá)到“仁”的境界，就必須“克己復(fù)禮”。恰恰是“克己復(fù)禮”對(duì)我教學(xué)的影響與思考是極其中國(guó)校外教育(中旬) 2017年8期2017-10-27
- 《那年花開月正圓》那些戳破人物性格的臺(tái)詞
tues.“克己復(fù)禮為仁?！薄w白石The fame and fortune of our family is built from these two words: honesty and credibility. Honest means we never sell fake goods; credibility means we never break our promises.“吳家東院發(fā)家，靠的是兩個(gè)字：一個(gè)是誠(chéng)、一個(gè)是信。誠(chéng)，指的是貨真價(jià)實(shí)；意林(繪英語(yǔ)) 2017年12期2017-05-14
- 船山“克己復(fù)禮”義析及其時(shí)代關(guān)切
析王夫之對(duì)“克己復(fù)禮為仁”的解釋與發(fā)揮，并以此管窺其注經(jīng)所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的時(shí)代關(guān)切之情。王夫之對(duì)“克己復(fù)禮為仁”的發(fā)揮主要分散于其對(duì)《論語(yǔ)》《尚書·顧命》以及《周易·復(fù)卦》的注解中，從中我們可以看出，船山有著嚴(yán)判“似是而非”的佛老等異端的自覺(jué)。具體到“克己復(fù)禮為仁”的解釋上，船山主張克己、復(fù)禮交相養(yǎng)，尤以復(fù)禮為要；同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的主動(dòng)性和自覺(jué)性，這點(diǎn)迥異于佛老莫求諸己而徒歸怨于物的做法；針對(duì)理欲關(guān)系，王夫之絕非完全的禁欲主義，而主張人作為天地之心，應(yīng)船山學(xué)刊 2016年6期2017-04-26
- 從程頤到朱熹、張栻的“休復(fù)下仁”解
德?？鬃拥摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">克己復(fù)禮為仁”，被運(yùn)用到了陰去陽(yáng)復(fù)、天地生生而溥愛萬(wàn)物的景象上。如此之“復(fù)”所以可能，乃是因二爻與初爻相比配而下歸于陽(yáng)，從而產(chǎn)生美好吉祥的結(jié)果。這里的關(guān)鍵，一是下仁，一是復(fù)仁（復(fù)禮為仁）。仁作為普遍之愛，又與公發(fā)生了關(guān)聯(lián)，故程頤又說(shuō)：為復(fù)之休美而吉者，以期能下仁也。仁者，天下之公，善之本也。初復(fù)于仁，二能親而下之，是以吉也。[4]對(duì)“能下仁”的認(rèn)定，是“復(fù)”之休美吉祥的基本要件。仁在這里，仍然可以從自然的層面去看，它意味和煦的陽(yáng)氣對(duì)天地萬(wàn)物的生社會(huì)科學(xué)家 2017年12期2017-04-11
- “虛擬環(huán)境”視域下“克己復(fù)禮”評(píng)析與互釋
境”視域下“克己復(fù)禮”評(píng)析與互釋裘順禮 郭 坦(武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院 中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢 430072)自漢代至今，中國(guó)哲學(xué)學(xué)人對(duì)“克己復(fù)禮”的解讀一直聚訟紛紜。本文將其放在傳播學(xué)奠基人李普曼“虛擬環(huán)境”理論下進(jìn)行跨學(xué)科評(píng)析，并做雙向解讀。本文認(rèn)為“虛擬環(huán)境”與“克己復(fù)禮”兩種理論既相互爭(zhēng)辯又可相互借鑒?！疤摂M環(huán)境”打破了“克己復(fù)禮”的傳統(tǒng)知覺(jué)思維困局，“克己復(fù)禮”批判“虛擬環(huán)境”重利益而輕視德性的缺點(diǎn)。這些對(duì)我們思考環(huán)境的客觀性與人的自由性和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-10
- “克己復(fù)禮為仁”思想研究：概念、關(guān)系及路徑選擇
082)?“克己復(fù)禮為仁”思想研究：概念、關(guān)系及路徑選擇郭園蘭(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長(zhǎng)沙 410082)“克己復(fù)禮為仁”內(nèi)含儒家思想系統(tǒng)的基本范疇，是掌握孔子思想的關(guān)鍵。后世尤其是現(xiàn)當(dāng)代對(duì)這一思想的研究從未停止，且爭(zhēng)論不斷?！翱思骸焙w修身、“約己”等含義，“禮”可詮釋為周禮、節(jié)文乃至人性修養(yǎng)，“仁”可詮釋為人際關(guān)系乃至內(nèi)在德性、實(shí)踐理性?！岸Y”“仁”之間至少有仁先禮后、禮先仁后、仁禮統(tǒng)一、仁禮分疏等不同關(guān)系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">克己復(fù)禮為仁”研究屬政治學(xué)、社會(huì)學(xué)抑或- 論太極拳拳義中的儒道思想
以柔克剛 克己復(fù)禮 修身養(yǎng)性中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）07—0026—031 前言中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境極其復(fù)雜，在其發(fā)展的過(guò)程中，吸收和交融其他形式的文化也是在所難免的，因此，就形成了各具特色的武術(shù)形式和不同的武術(shù)文化內(nèi)涵。太極拳具有東方民族體育的濃厚色彩，它蘊(yùn)涵著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理觀念，注重內(nèi)外兼修，融健身與養(yǎng)生與一體，是中華民族文化的結(jié)晶?！疤珮O”二字出自《易經(jīng)》，“易有太極，是生兩儀、武術(shù)研究 2016年7期2016-12-15
- 何為不齒
批判孔子的“克己復(fù)禮”，遭到吳宓的斷然拒絕，毫無(wú)畏懼地高聲頌揚(yáng)“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的思想，并慷慨激昂地說(shuō)道：“‘克己復(fù)禮是很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，那些不懂仁義禮智信真正內(nèi)涵的人，是永遠(yuǎn)也做不到的！”話音未落，全場(chǎng)一片嘩然，氣得那位“造反派”憤憤地大罵吳宓：“你這個(gè)老頑固，真是反動(dòng)透頂！”大會(huì)不歡而散。當(dāng)時(shí)西南師范大學(xué)批斗吳宓時(shí)，使用頻率最高的一句話就是：“吳宓是不齒于人類的狗屎堆！”一次批斗時(shí)，吳宓躬身請(qǐng)教一個(gè)造反派：“請(qǐng)問(wèn)革命同志，這‘不齒二字是何含義？做人與處世 2016年19期2016-12-03
- 《顏氏家訓(xùn)》
子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物?！举p析】“克己復(fù)禮”這是孔子學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要概念，出自《論語(yǔ)·顏淵》一章：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@段話的意思是說(shuō)，有一次孔子的弟子顏回請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說(shuō)：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了，幸福 2016年8期2016-05-13
- 思想史的“史”與“思”：從何炳棣與新儒家關(guān)于“克己復(fù)禮”真詮之爭(zhēng)說(shuō)起
新儒家關(guān)于“克己復(fù)禮”真詮之爭(zhēng)說(shuō)起何卓恩，柳恒（華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所，湖北武漢430079）思想史的研究是注重訓(xùn)詁之學(xué)，強(qiáng)調(diào)歷史的“真實(shí)”性，以達(dá)到恢復(fù)歷史本來(lái)面貌的目的；還是注重哲理性的反思，強(qiáng)調(diào)觀念的系統(tǒng)性，以達(dá)到義理的推陳出新？這個(gè)“史”與“思”的問(wèn)題歷來(lái)爭(zhēng)論不斷。上世紀(jì)90年代在香港《二十一世紀(jì)》上引發(fā)的何炳棣與新儒家關(guān)于“克己復(fù)禮”真詮的一場(chǎng)大爭(zhēng)論，正是這一爭(zhēng)議的典型表現(xiàn)。雖然他們各說(shuō)各話，少有交集，終讓這場(chǎng)論戰(zhàn)無(wú)果而終，但觀戰(zhàn)者中也有學(xué)- “三不”娃娃悟道
仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！’”故事的意思是說(shuō)，所謂“克己復(fù)禮”應(yīng)該怎樣理解呢？孔子回答說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”此三猿像的經(jīng)典動(dòng)作就是取自孔子的這句話。由此推理，“三不”娃娃該是當(dāng)代的卡通變體，符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，原型應(yīng)是“三不”猿。那么，我們不禁要問(wèn)：不看、不聽、不說(shuō)是否就意味著思維與智慧·上半月 2016年2期2016-02-16
- “三不”娃娃悟道
仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！’”故事的意思是說(shuō)，所謂“克己復(fù)禮”應(yīng)該怎樣理解呢？孔子回答說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！贝巳诚竦慕?jīng)典動(dòng)作就是取自孔子的這句話。由此推理，“三不”娃娃該是當(dāng)代的卡通變體，符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，原型應(yīng)是“三不”猿。那么，我們不禁要問(wèn)：不看、不聽、不說(shuō)是否就意味著思維與智慧·上半月 2016年2期2016-02-16
- 從《論語(yǔ)》中弟子問(wèn)仁探究顏淵地位
顏淵問(wèn)仁 克己復(fù)禮《論語(yǔ)》中共載有十三則弟子問(wèn)仁，其中，樊遲與子貢各三次，子張兩次，顏回、仲弓、司馬牛、原憲、宰我各一次。同一性的問(wèn)題中孔子給出的答復(fù)是各異的，孔子的回答所側(cè)重的面也是極有講究的。十三則中直接問(wèn)仁的有樊遲三則、仲弓、司馬牛、子貢、子張、顏淵各一則。去除非直接性的五則問(wèn)仁，即子貢兩則，子張一則，原憲一則，宰我一則，將問(wèn)題的探究著重于其余八則。八則之中，顏淵問(wèn)仁與眾弟子問(wèn)仁而獲得的答復(fù)各異，即便每則所問(wèn)之辭的背景或有不同，也仍是具有比較分析價(jià)文學(xué)教育下半月 2014年6期2014-09-30
- 從“克己復(fù)禮”到“義以為質(zhì)”——孔子“禮之本”思想的淵源及其他
仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！睋?jù)這段話可知，在孔子看來(lái)，人要從視、聽、言、動(dòng)各個(gè)方面克制自己不符合禮的行為，從而使自己的各項(xiàng)行為都符合禮的要求。讓我們?cè)賮?lái)看一下孔子之前賢是怎樣要求人的各種行為的:且夫立無(wú)跛，正也;視無(wú)還，端也;聽無(wú)聳，成也;言無(wú)遠(yuǎn)，慎也。(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)在這段話中，單襄公指出了應(yīng)該如何站立，如何視，如何聽，如何言。據(jù)《左商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-08-15
- 朱熹仁、禮關(guān)系研究
的態(tài)度，以“克己復(fù)禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)人向自我純善之本性的轉(zhuǎn)化?！吨杏埂分小靶薜乐^教”一句，從仁說(shuō)的角度來(lái)說(shuō)，即是要體驗(yàn)先天“仁”之本體，完善人之本性，其根本的路徑就是要用后天的“仁義禮智”等道德禮法來(lái)約束和改善個(gè)人之行為。由此，作為宋儒之創(chuàng)生本體向道德之本體轉(zhuǎn)化的“仁”也完成了由天道向人道的過(guò)渡。②二、“仁包四德”朱熹的仁、禮關(guān)系最直觀的體現(xiàn)是 “仁包四德”，即“仁”包“仁義禮智”四者。朱熹說(shuō)：“仁實(shí)貫通乎四者之中。蓋偏言則一事，專言則包四者。故仁者，仁之本體；黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-08-15
- 佛教修行：諸惡莫作，眾善奉行 ——兼與儒家“克己復(fù)禮”的比較
—兼與儒家“克己復(fù)禮”的比較陳堅(jiān)（山東大學(xué)佛教研究中心暨哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南250100）佛教所提倡的“諸惡莫作，眾善奉行”與儒家所主張的“克己復(fù)禮”雖然有著同樣的道德訴求，但是兩者的實(shí)踐語(yǔ)境是不一樣的。佛教在“為己”修行的基礎(chǔ)上來(lái)落實(shí)“諸惡莫作，眾善奉行”，而儒家則是在“為人”修身的基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮”。不過(guò)，佛教的“為己”修行并不是自私，而是“回歸自性”的“凈心”。佛教的“凈心”固然有“自利”的一面，但佛教就是通過(guò)這種“自利”的“凈心”來(lái)開湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年6期2014-04-01
- 重提“克己復(fù)禮”
孔老夫子的“克己復(fù)禮”搞得很臭。現(xiàn)在我們?cè)撝v講“克己復(fù)禮”了。我們講“克己復(fù)禮”是指要約束自己的邪念，恢復(fù)中華民族幾千年來(lái)形成的傳統(tǒng)美德和九十多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨所提倡的好作風(fēng)。而要恢復(fù)傳統(tǒng)美德就要繼承傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)美德存在于儒家思想之中，存在于各種形態(tài)的文化藝術(shù)之中。三千年中被不論漢族異族的歷朝歷代政府奉為治國(guó)之道的儒家思想總有它的可取之處。中華民族浩如瀚海的詩(shī)歌、戲劇、文學(xué)、藝術(shù)，大都是弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，教人怎樣做人的。可是這些好東西現(xiàn)在都受到了檢察風(fēng)云 2013年6期2013-12-20
- 林彪夫婦為何互題“克己復(fù)禮”
婦為何互題“克己復(fù)禮”■ 黃 瑤1969年10月19日，住在蘇州的林彪題寫了 “悠悠萬(wàn)事，唯此為大，克己復(fù)禮”的條幅贈(zèng)送給葉群。三天后，葉群又題寫了同樣內(nèi)容的條幅贈(zèng)送給林彪。在 “批林批孔”運(yùn)動(dòng)中，有人曾把這一件事說(shuō)成是林彪企圖搞復(fù)辟。這樣說(shuō)未免簡(jiǎn)單化、臉譜化，沒(méi)有任何說(shuō)服力。那么，林彪夫婦為什么要互題 “克己復(fù)禮”呢？讓我們 “穿越”到那個(gè)年代，看一看當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和社會(huì)環(huán)境。一1969年3月，中蘇邊防軍之間在中國(guó)珍寶島發(fā)生戰(zhàn)斗。隨后，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人及軍方黨史博覽 2013年10期2013-12-19
- “克己復(fù)禮為仁”之本義澄清* ——兼論朱熹的“誤讀”及其意義
0039）“克己復(fù)禮為仁”之本義澄清* ——兼論朱熹的“誤讀”及其意義李方澤1，2王 培2（1.新疆維吾爾醫(yī)專，新疆和田 848000；2.安徽大學(xué)哲學(xué)系，合肥 230039）“克己復(fù)禮”被后世公認(rèn)為是孔子對(duì)“仁”的內(nèi)在涵義的一個(gè)界定。但是，究竟該如何解釋“克己復(fù)禮”，卻有不同的意見。大多數(shù)人受朱熹《四書章句集注》的影響，把“克己”、“復(fù)禮”作為一個(gè)并列的聯(lián)合詞組來(lái)理解。朱熹的解釋顛覆了傳統(tǒng)的經(jīng)典解釋，是對(duì)儒家經(jīng)典的“誤讀”，從根本上說(shuō)是為其理學(xué)思想體系建江淮論壇 2012年3期2012-12-18
- 砥礪思想明晰思路
。一、關(guān)于“克己復(fù)禮”例1閱讀《論語(yǔ)》選段,回答文后試題。顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！彼未韺W(xué)家將孔子的“克己復(fù)禮”闡述為“存天理,滅人欲”。你認(rèn)為“克己復(fù)禮”與“存天理,滅人欲”思想是否相同?請(qǐng)說(shuō)明理由。這是一道將《論語(yǔ)》思想與后代儒學(xué)繼承者的思想進(jìn)行縱向比較的思想評(píng)析題。解答此類試題時(shí),一般從兩個(gè)方面去思考:一,判斷兩者的概念是中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2009年6期2009-06-02
- 文學(xué)作品閱讀新題滿分訓(xùn)練
是孔子說(shuō)的“克己復(fù)禮曰仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。自古以來(lái)把“克己”和“復(fù)禮”解釋為兩個(gè)平行的方面,我認(rèn)為這不是對(duì)“克己復(fù)禮”最好的解釋。所謂“克己復(fù)禮曰仁”是說(shuō),只有在“克己”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫作“仁”。費(fèi)孝通先生對(duì)此也有一個(gè)解釋:“克己才能復(fù)禮,復(fù)禮是取得進(jìn)入社會(huì)、成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件?？思汉蛽P(yáng)己也許正是東西方文化的差別的一個(gè)關(guān)鍵?！边@是很有道理的?！叭省笔侨俗陨韮?nèi)在的品德,“禮”是規(guī)范人的行為的外在禮儀制度,調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處中學(xué)課程輔導(dǎo)·高考版 2009年3期2009-03-31
- 孔子與弗洛伊德的文化沖突:為什么我們必須發(fā)展華人本土“心理治療”體系
潛力，達(dá)成‘克己復(fù)禮為仁的理想?？墒牵?jīng)過(guò)二千五百多年的系統(tǒng)性的‘克己中國(guó)人的‘自我意識(shí)也同時(shí)受到了嚴(yán)重的侵蝕。以至‘面具比‘真我，人際比內(nèi)心的價(jià)值更為重要。孔子與弗洛伊德的另一基本分解，就是在‘超我的問(wèn)題上。雖然超我這觀念是弗洛伊德思想體系的基礎(chǔ)，可是在儒家的人觀上，根本不存在。超我與自我的界限是渾成一片的。中國(guó)人超我的缺失，主要原因是缺乏基督教的罪感。德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯也認(rèn)為，因這罪感的缺乏，中國(guó)人就沒(méi)有內(nèi)在的道德‘杠桿。甚至‘罪這個(gè)字也是佛教輸入中國(guó)后北京心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)學(xué)校心理衛(wèi)生委員會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)論文集 2009年1期2009-03-09
- 論孔子的“仁政”思想
的實(shí)現(xiàn)方式是克己復(fù)禮。孔子的“仁政”思想是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華，影響中國(guó)歷史文化兩千余年，對(duì)現(xiàn)在社會(huì)也有及其重要的意義。關(guān)鍵詞：孔子；仁政；克己復(fù)禮；治國(guó)1 孔子“仁政”產(chǎn)生的背景孔子生活在春秋晚期，這是中國(guó)奴隸制開始崩潰，封建制尚未形成的過(guò)渡時(shí)期。這既是我國(guó)歷史上動(dòng)蕩不安的時(shí)代，也是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。伴隨著急劇變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，整個(gè)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)秩序處于劇烈的變動(dòng)之中，社會(huì)的階級(jí)關(guān)系、政治關(guān)系出現(xiàn)了新的因素和成分，人們的生活方式、思維總裁 2008年7期2008-11-13
- 朱熹的解釋與孔子的本意