孔子的“克己復禮”思想的當代價值

中國特色社會主義進入新時代，這個新時代是承前啟后，繼往開來的時代。中國封建社會幾千年的歷史發(fā)展，在此過程中產(chǎn)生了許多重要的思想文化，對當代社會的發(fā)展具有很好的借鑒意義?！翱思簭投Y”是孔子思想中的重要思想，在中國古代傳統(tǒng)思想中占有重要的地位，這一思想不僅對封建社會產(chǎn)生了深遠影響，在現(xiàn)代社會中仍然發(fā)揮著巨大的作用，煥發(fā)出生機和活力，在時代浪潮中前行還需我們把握好這一思想。

“克己復禮”原意為“克制自己的私欲、語言和行為，使之符合周禮”。而孔子的這一重要思想則是我們通往“仁”這條道路上的一個必要條件。“克己復禮”出自《論語》24篇中的顏淵篇，原文內(nèi)容為：顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！盵1]回答顏回提出的關于“仁”的問題時，孔子給出了這樣一個答案，那就是要學會克制自己，讓自己的言行舉止符合周朝的禮儀制度，就可以達到仁。換句話說，如果一個人想達到“仁”的境界，那就必須“克制自己，回歸周禮”。“克己復禮”是孔子的一個重要思想，也是儒家思想中的重要核心[2]。

隨著科學技術的進步、勞動生產(chǎn)力的提高、現(xiàn)代工業(yè)體系的健全，人類社會帶入了前所未有的經(jīng)濟發(fā)展階段，并形成了相對先進的現(xiàn)代文明，人們的生活方式和思維方式發(fā)生了巨大的轉變。各種各樣的文化和思潮交織在一起，人們面臨著更多的價值選擇，時代的發(fā)展導致物質(zhì)欲望不斷地增加，卻使得人精神層面的需求和思想道德的修養(yǎng)走下坡路。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們必須摒棄并改進?？鬃印翱思簭投Y”思想具有的時代價值，對我們解決這些落后的社會現(xiàn)象具有很大的幫助，對處理當代社會中人與人、人與社會、人與國家的關系問題可以發(fā)揮一定的作用。但“克己復禮”思想始終是封建社會的產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)思想的弊端，我們在發(fā)掘當代價值的過程中，也要克服其歷史局限性[3]。

一、孔子“克己復禮”思想對當代大學生構建

和諧人際關系的價值

當代大學生是祖國的未來、民族的希望，是我們國家發(fā)展路上的強力接班人，是最受社會關注的特殊群體。大學生的人際關系是否相處和諧，不僅會影響大學生的成長成才、自我提升、全面發(fā)展，也影響著現(xiàn)代社會的穩(wěn)定與發(fā)展。如今，“90后”已經(jīng)踏入社會，“00后”成為大學生的主體，在互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展的時代，大學生成為這個時代的主要群體，網(wǎng)絡世界的虛擬與現(xiàn)實世界的脫節(jié)，讓大學生沉迷于網(wǎng)絡交往而忽視現(xiàn)實世界人際交往的重要性，現(xiàn)實中人際交往能力的弱化，使新的問題也隨之而來。在當代大學生群體的人際交往中，“思想意識落后，道德修養(yǎng)下滑，相互認可能力減弱，自私自利，以自我為中心，與人交往沖突增多，自我約束能力減弱，人際矛盾激化”等問題仍然存在[4]。而“克己復禮”對處于網(wǎng)絡時代的大學生構建和諧良好人際關系有很大的幫助，在這一思想的規(guī)范下，大學生需做到加強自身修養(yǎng)，學會理性思考問題;加強禮儀學習，學會規(guī)范自己行為;加強踐行“仁者愛人”的美德，把實現(xiàn)人際關系和諧作為自己未來發(fā)展規(guī)劃的目標。此外，孔子的“克己復禮”思想對大學生人文精神培育和獨立人格塑造、健康審美意識的培養(yǎng)、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)具有一定作用，對當代大學生所面臨的人際問題解決有一定的價值[5]。

儒家在研究自我問題方面，也把人看作有主觀能動性的實踐主體。自我約束和自我修養(yǎng)是個體道德修養(yǎng)提高、人際關系改善、社會發(fā)展和諧所不可缺少的因素。只有通過自我約束、自我修養(yǎng)，才能不斷加強大學生思想道德修養(yǎng)，提升思想境界;克服人性中消極被動的東西，展現(xiàn)人性中美好的東西，為大學生自己學會建立和諧人際關系奠定了良好基礎[6]。在人際溝通的過程中，情感的交融，不僅要有真摯的感情，還要懂得約束自己，不讓自己因為一些利益而為所欲為。因此，在與人交往的過程中，學會克制自己、提升自己、要求自己，是大學生構建和諧人際關系的重要前提。只有在實踐中帶有“克己復禮”的思想，并且在與人交往中做到相互體諒、相互克制、相互寬容，才有利于大學生這一群體構建和諧的人際關系?？傊?，這一思想對大學生在現(xiàn)實中構建和諧的人際關系時有一定的理論思想和行動指南的時代價值[7]。

二、孔子“克己復禮”思想對構建社會主義

和諧社會的價值

新時代的中國想要實現(xiàn)構建社會主義和諧社會的偉大目標，就必須發(fā)掘“克己復禮”這一傳統(tǒng)思想中的積極因素和時代價值。不同的個體之間存在著一定的差異，就算是杰出人物在對社會發(fā)展做出重大的貢獻，產(chǎn)生出很大的社會價值，個體依然是不可能決定社會歷史的發(fā)展方向，不可能把個人的價值等同于整個社會的價值[8]。根據(jù)抽象與具體的馬克思主義理論，整個社會的價值只能是對整個個體的差異之間相互平衡抽象結果。不同的人會有不同的發(fā)展道路，我們通過“克己復禮”思想來指導各自的修身之道從而達到為社會公共事業(yè)做出貢獻的大公無私的精神世界，這樣才能達到一個超越人本身局限性的“仁”的更高精神境界，才能最終形成具有超越性和社會性的價值規(guī)范[9]。

從中國農(nóng)耕文明的社會結構來看，家庭始終是社會最小的單位，而家庭的存在始終以血緣關系為基礎，宗族制度在社會歷史演變過程中依然具有重要的地位，而維系這一理念的禮也伴隨其發(fā)展的始終，發(fā)揮著不可缺少的作用。如今“克己復禮”也漸漸成為現(xiàn)代社會生活的公共原則，在構建和諧社會主義社會過程中應該繼承和發(fā)揚“克己”思想的積極因素[10]。此外，“克己復禮”本身所具有超時代的道德情感，我們需要繼承并發(fā)揚，現(xiàn)代社會依然需要這一思想來輔助法律的實施，以便更好地處理個人、家庭和政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)五個方面的關系，在法律觸及不到的感情世界，依靠血緣關系來解決我們面臨的問題[11]。根據(jù)科學社會主義一般原則的內(nèi)容，我們想要構建社會主義和諧社會， 就必須以人為發(fā)展中心，真正實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的全面和諧。

在此過程中，我們必須可以清楚地掌握“克己復禮”中的“禮”，隨著現(xiàn)代社會的出現(xiàn)和發(fā)展，其內(nèi)容不再是遵守封建社會下的那種不符合社會發(fā)展的落后的思想觀念和行為規(guī)范，更多的是根據(jù)現(xiàn)實社會出現(xiàn)的新變化、新問題、新現(xiàn)象來進行不斷改進[12]。當今世界正處在百年未有之大變局，各種機遇和風險交織在一起，科學技術、網(wǎng)絡信息、智能科技的出現(xiàn)，使得世界政治、經(jīng)濟、文化和平穩(wěn)定、繁榮發(fā)展。在這樣的時代背景下，我們?nèi)匀恍枰獋鹘y(tǒng)文化的支撐，吸收外來文化，不斷地豐富和充實自己[13]?！翱思簭投Y”思想作為傳統(tǒng)文化中的重要思想，在對我黨進行社會治理、國家治理、維護人民安全穩(wěn)定等方面具有重要作用，只有這樣才能實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧發(fā)展，建設一個真正傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國家以加快現(xiàn)代化時代到來的腳步?？傊?，克己復禮還有一定的作用，對我們構建社會主義和諧社會具有一定的意義[14]。

三、孔子“克己復禮”思想對提高黨性

修養(yǎng)的價值

在全黨全面學習理論知識并勇于實踐的今天，賦予“克己復禮”以新的內(nèi)涵，使之成為能夠警示黨員和領導干部的道德規(guī)范，讓黨員學會克制自己的欲望，使他們的思想和行為符合新時代社會發(fā)展的道德要求。近年來，從揭露的腐敗案件來看，腐敗官員的背后大多都牽扯到了黃、賭、毒、黑社會等多個方面，令人心痛萬分，這不是人民的公仆，而是欲望支配的魔鬼，貪婪是萬惡之源、無底深淵，想為后代貪官累積財富，最終結果必然是毀滅[15]。如果每個領導干部都能養(yǎng)成良好的生活態(tài)度，做好家里的好丈夫，家里的好鄰居，工作的好同事，具備一個領導黨員的基本社會道德，克制好自己的物質(zhì)欲望，將自己的思想和行為置于國家法律之下，那么就不會輕易走上腐敗的道路。古人說得好“君子愛財，取之有道”，一旦我國黨員干部越過了“道”這條底線，那是黨的規(guī)章制度、國家法律條文不允許的。為此，每一位黨員需做到克制自己對權力的欲望，使自己的思想和行為受黨內(nèi)紀律的規(guī)范約束;領導干部要反對封建專制、反對意識形態(tài)、反對官本位，樹立正確的權力觀，遵守黨組織的紀律，抵制腐敗的誘惑，始終牢記初心使命、堅定理想信念[16]。

在百年未有之大變局和世紀疫情交織疊加的困局下，我們可以把“克己復禮”思想用來服務黨，幫助我國完成實現(xiàn)中國夢的歷史使命。我們可以賦予“克己復禮”新的含義，抑制個人的欲望、物欲和權欲，遵守社會公德、國家法律和黨紀，既符合我們黨頒布的干部廉潔政治的有關規(guī)定，也符合我們在現(xiàn)實生活中需要警惕的腐敗案件，是一個很好的思想借鑒。這樣容易獲得黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的共識，也能得到全社會更廣泛的認可，更好地保持黨的先進行性和純潔性，加強黨的自我革命和社會革命[17]。

四、孔子“克己復禮”思想對促進人的

全面發(fā)展的價值

結合實際，“克己復禮”中所蘊藏的社會主體思想，對當代社會促進人的全面發(fā)展具有重要的指導作用和實踐意義[18]。人的全面發(fā)展與社會的發(fā)展是一種相輔相成、相互促進的關系，兩者之間的關系密不可分。隨著中國社會進入新時代，經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)好的發(fā)展趨勢，人們的精神生活也在不斷地豐富，人的全面發(fā)展也在隨著時代的進步而出現(xiàn)新的特點。當代中國社會，人們的生活壓力愈來愈大，在滿足好自身物質(zhì)需要時，還需處理好各種社會關系，達到外界對自己全面發(fā)展的要求，把自己變成一個優(yōu)秀人時，卻很大程度忽略了自己的身心健康發(fā)展。孔子提出的“克己復禮”思想，并不是對個人的輕視或否定，而是基于人們應有的社會聯(lián)系的存在，凸顯了個人作為社會成員和關系網(wǎng)絡中人的社會責任和自我意識[19]。

在系統(tǒng)梳理了孔子“克己”“知人”“復禮”的思想路徑之后，分析了孔子“克己復禮”的社會主體思想對當代人的社會發(fā)展的意義，可以歸納為三個方面。[20]

（一）人不應成為馬爾庫塞所說的“單向度的人”

而應充分關注其多重維度和豐富潛力，深入思考自己所擁有的東西。我想要什么，我喜歡什么，深刻地意識到自我的無限性，敢于突破自我，善于超越自我，勤于完善自我，不斷地在身上尋找自我，做自己喜歡的事情，努力使自己的方方面面健康發(fā)展[21]。

（二）人自身來說，以自我為中心

把自我封閉起來，為自己鑄造堅硬的外殼，讓自己處在狹小的空間，接觸不到外界環(huán)境，這樣很容易成為井底之蛙，自以為是，這種錯誤思想不符合人自身的發(fā)展規(guī)律，違背規(guī)律必然會產(chǎn)生不好的后果，我們應該主動走出自我，在自己的世界里容納別人，與別人交流、溝通，實現(xiàn)人與人之間的互動[22]。

（三）生活在這個世界上，不應該是支離破碎的、原子化的個體

而應該生活在社會規(guī)范和人際關系的網(wǎng)絡中，并努力做到始終如一，積極地讓自己和他人融入社會的人群中。在此過程中，“克己復禮”思想也發(fā)揮了一定作用[23]。

這三個方面對于實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會最終目標即人的全面發(fā)展也具有一定的重要意義。

此外，在當代社會，我們必須清楚知道，孔子“克己復禮”思想具有一定的時代價值，穿越時空仍然能發(fā)出璀璨的光芒，在其誕生之日起，就注定被世人肯定。我們在運用這一思想解決當代問題時，不能只看到其積極的一方面，也需從多個維度看待“克己復禮”思想，不是簡單粗暴地用正確和錯誤兩個對立面進行批判[24]?？鬃印翱思簭投Y”思想誕生在封建社會，逃不了封建思想的宿命，其封建性、落后性是從娘胎中帶出來的，具有統(tǒng)治階級的色彩，在某些方面已經(jīng)不合時宜，對社會的發(fā)展具有一定的阻礙。因此，我們必須將這些“污泥濁水”清理掉，堅決摒棄糟粕，及時進行打補丁升級，在實踐過程中不斷與時俱進[25]。

當代思想文化的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化來支撐，孔子的思想早已根植中華民族的大地，深刻融入到個人、社會、國家發(fā)展等各個方面。時代在進步，我們必須學會用唯物辯證法中的歷史思維能力來看人、看物、看思想，學習歷史知識，以史為鑒，把握歷史發(fā)展的規(guī)律，掌握歷史發(fā)展的主動權，以便更好地應對現(xiàn)實社會主義建設中出現(xiàn)的問題。同時，我們要想挖掘傳統(tǒng)文化思想的時代價值，就必須處理好繼承與發(fā)展的關系，對具有借鑒價值的傳統(tǒng)思想，賦予其新的時代含義和現(xiàn)代表達方式，根據(jù)時代的新發(fā)展新進步，將其內(nèi)容加以補充、拓展和完善，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，以適應時代發(fā)展的需要[26]。

五、總結

習近平總書記曾多次在會議上提出，我們想要發(fā)揮社會主義核心價值觀在國家、社會、個人三個層面的生產(chǎn)、生活、學習等方面的導向作用，把它發(fā)展成為人們共同的情感支撐和行為準則，讓廣大人民做到在思想上理解、在行動上踐行，融入社會發(fā)展的方方面面。黨就必須對百姓加強宣傳、教育，特別是當代青年，做到更加注重理論指導，為人民提供更多社會實踐的機會，不斷完善國家制度體系和法律體系，培養(yǎng)黨的繼承人和接班人，擔當起民族復興大任和現(xiàn)代化建設的時代重任。在這樣的背景下，孔子的“克己復禮”思想并不是已經(jīng)失去了活力，而是有很大的潛力。孔子是中國古代文學、政治、教育領域的集大成者，作為儒學學派的創(chuàng)始人，其儒家思想成為了中國千百年傳統(tǒng)文化中的主流思想，對所處時代及后世社會發(fā)展產(chǎn)生了影響深遠。但不同時代的學者對“克己復禮”思想的理解是不同的，結合當前中國的實際，充分發(fā)揮“克己復禮”思想在新時代社會主義建設中的作用。

總之，孔子在春秋戰(zhàn)國時期提出的“克己復禮”思想，也是希望社會可以安定，人與人之間和睦相處，國家繁榮昌盛、不斷發(fā)展，在今天，這種思想依然值得肯定。封建思想始終具有一定的歷史局限性，但只要我們往善意的方向引導，依然可以克服弊端，并結合不同時代的不同目標賦予其不同的新內(nèi)容，發(fā)揮時代價值?？鬃印翱思簭投Y”思想，不只是一種思想，更是一種方法論，我們在運用的時候需對這一思想的利弊有一個全面的理解。在此基礎上，利用其積極的時代作用培育新時代根正苗紅的接班人，發(fā)揮其在實現(xiàn)百年目標和偉大復興的民族夢想時道德層面的思想理論價值。

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作者簡介：萬潔（1999-），女，傣族，云南紅河哈尼族彝族自治州人，碩士在讀，研究方向：國外馬克思主義研究。