陽(yáng)明心學(xué)的歷史影響

文丨張 明

陽(yáng)明心學(xué)的歷史影響

文丨張 明

王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，陽(yáng)明心學(xué)迅速傳遍大江南北，還傳到日本、韓國(guó)，影響東亞世界500年的歷史發(fā)展和走向。

王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，隨即在龍岡書(shū)院、文明書(shū)院展開(kāi)書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)。此后隨地講學(xué)，天下云集響應(yīng)，陽(yáng)明心學(xué)迅速傳遍大江南北。此外，陽(yáng)明心學(xué)還傳到日本、韓國(guó)，影響東亞世界500年的歷史發(fā)展和走向，成為近代以來(lái)學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注的“顯學(xué)”之一。

首先，對(duì)貴州的影響，使貴州成為“王學(xué)圣地”。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道和書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，改變了貴州教育文化落后的狀況，使儒學(xué)大規(guī)模進(jìn)入貴州，貴州出現(xiàn)了以儒學(xué)為主流、多元民族文化相互融合的“一主多元”的文化格局，加快了貴州文化發(fā)展，促進(jìn)了貴州民族融合。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在陽(yáng)明之前，貴州僅有兩所書(shū)院（銅江書(shū)院、文明書(shū)院），王陽(yáng)明離開(kāi)貴州之后100余年間，貴州先后修建了40多所書(shū)院，平均每?jī)扇昃托藿ㄒ凰鶗?shū)院。其中，“龍岡書(shū)院”是王陽(yáng)明親手建立的第一所心學(xué)書(shū)院，也是天下王門(mén)的祖庭。“陽(yáng)明書(shū)院”則是王陽(yáng)明去世五年（1534）之際，貴州弟子為了紀(jì)念王陽(yáng)明而修建的書(shū)院，這是天下王門(mén)第一家直接以“陽(yáng)明”命名的書(shū)院，表明陽(yáng)明心學(xué)在貴州已經(jīng)深入人心。在此期間，貴州出現(xiàn)了四代王門(mén)弟子、五大講學(xué)重鎮(zhèn)、六大著名代表人物（“前后三先生”）。明清以來(lái)，黔中王門(mén)與其他王門(mén)后學(xué)在貴州留下了眾多詩(shī)文碑刻。1904年，日本天皇派出一個(gè)代表團(tuán)到貴陽(yáng)來(lái)朝拜王陽(yáng)明遺址。日本著名陽(yáng)明學(xué)者三島中洲題寫(xiě)詩(shī)碑，“以表海外敬仰之情”，詩(shī)云：“憶昔陽(yáng)明講學(xué)堂，震天動(dòng)地活機(jī)藏。龍岡山上一輪月，仰見(jiàn)良知千古光?！辟F州作為陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”之地和心學(xué)起源之地而成為500年的“王學(xué)圣地”。

其次，對(duì)中國(guó)的影響，主要有兩個(gè)階段：第一階段，是明朝中后期。陽(yáng)明心學(xué)遍及大江南北，出現(xiàn)“門(mén)徒遍天下，流傳逾百年”局面。王門(mén)后學(xué)分化為八大學(xué)派——黔中、江右、浙中、楚中、閩粵、南中、北方、泰州，特別是泰州王門(mén)將陽(yáng)明心學(xué)傳播到平民百姓之中，并最終引領(lǐng)出了東林學(xué)派的書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)。第二階段，是清末至民國(guó)時(shí)期。在近代民族危亡的背景之下，陽(yáng)明心學(xué)在清末重新復(fù)興起來(lái)，從曾國(guó)藩到康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同，再到孫中山、蔣介石，都很重視王陽(yáng)明“知行合一”的精神。孫中山在日本對(duì)中國(guó)留學(xué)生的演講，就特別講到王陽(yáng)明對(duì)日本成為亞洲強(qiáng)國(guó)的影響；后來(lái)很多中國(guó)青年學(xué)生去日本留學(xué)，就非常關(guān)注陽(yáng)明學(xué)。蔣介石也很崇拜王陽(yáng)明，提出“力行哲學(xué)”。蔣介石曾經(jīng)三次來(lái)到貴陽(yáng)修文，還有留影和題字。蔣介石到臺(tái)灣以后，把他的行宮改成“陽(yáng)明山”，把書(shū)房取名為“陽(yáng)明書(shū)屋”，后來(lái)又專(zhuān)門(mén)建了“陽(yáng)明大學(xué)”。1949年之后，在港臺(tái)地區(qū)的現(xiàn)代新儒家也“接著王陽(yáng)明講”，提出中國(guó)文化的精髓就在心性之學(xué)，認(rèn)為包括陽(yáng)明心學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文化對(duì)未來(lái)的世界和平和發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生重要影響。

其三，對(duì)近代東亞的影響。早在王陽(yáng)明還在世的時(shí)候，就與日本發(fā)生直接聯(lián)系。1512年，日本高僧了庵桂悟滯留浙江寧波阿育王山廣利寺，王陽(yáng)明親自前往拜訪，王陽(yáng)明給他寫(xiě)了一篇《序》。真正把陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在日本廣泛傳播的是著名學(xué)者中江藤樹(shù)（1608—1648），他建立書(shū)院，培養(yǎng)心學(xué)弟子，開(kāi)創(chuàng)了“中江學(xué)派”，這是陽(yáng)明學(xué)在日本傳承的第一個(gè)階段。第二階段是明治維新前的武裝倒幕時(shí)期，信仰陽(yáng)明學(xué)的維新志士挺身而出，用陽(yáng)明“知行合一”精神鼓舞自己，舍生忘死，拯救國(guó)家，終于使明治維新獲得成功。比如日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎，就是“一生俯首拜陽(yáng)明”的信徒。他率領(lǐng)日本艦隊(duì)，十年之內(nèi)打敗兩大海軍艦隊(duì)——清朝的北洋艦隊(duì)和俄羅斯遠(yuǎn)東艦隊(duì)，使日本一舉成為亞洲強(qiáng)國(guó)。王陽(yáng)明對(duì)韓國(guó)的影響雖然不如對(duì)日本的影響重大，但在韓國(guó)也留下了一個(gè)以鄭霞谷（1649— 1736）為代表的陽(yáng)明學(xué)派。（作者系貴州大學(xué)人文學(xué)院副教授 責(zé)任編輯/李 坤）

王陽(yáng)明及其弟子雕塑（修文縣委宣傳部供圖）