神曲
- 金蘭村的“神曲”
趙曉梅我在《永勝縣志》中看到：程海沿岸，煙戶稠密，村村綠竹粉墻，樓閣高崎，處處曲溪環(huán)繞，柳暗花明。在程海西岸，抵達一個叫“金蘭村”的彝族村寨，這是程海湖岸唯一的一個民族村落，古舊的瓦房錯落有致地安放在白云山的臂彎里。門前水田任白云和稻田魚游蕩，房后古樹憑清風和鳥群歡唱。那村后山體密林翠綠，泉水潺潺從村旁流過。層層梯田鋪滿了綠茵茵的秧苗，棵棵大樹掛滿了鳥語花香。站在田野，我有一種居高臨下的感覺，背靠青山，面朝大海，碧藍的海水就在眼前蕩漾。于是，金蘭村人世世代
壹讀 2023年4期2023-05-30
- 建神曲發(fā)酵工藝歷史沿革研究
350122)建神曲(建曲)是由辣蓼、蒼耳草、青蒿等23味中藥組成，加入輔料發(fā)酵而成的中藥。性溫，味辛、甘，歸脾、胃經(jīng)。具有解表和中的功效，用于寒熱頭痛，食滯阻中，嘔吐脹滿等[1]。根據(jù)目前已知文獻[2]，建神曲炮制工藝最早可追溯至明代，在明清時期福建各地皆生產(chǎn)曲類中藥，如漳州的彩云居神曲，泉州的范志萬應(yīng)神曲、百草曲，福州的存仁堂神曲、振興神曲等。經(jīng)查閱文獻[3-10]，我們做了進一步考證，明清時期，福建所產(chǎn)曲類中藥如百草神曲、老范志萬應(yīng)神曲等，皆統(tǒng)稱為“
藥學研究 2022年7期2022-08-09
- 抖音“神曲”短視頻的狂歡現(xiàn)象研究
個維度探究抖音“神曲”短視頻的狂歡特質(zhì)，思考其如何將狂歡文化與自身傳播高度凝結(jié)，從而引發(fā)全民狂歡，取得成功，并為我國音樂短視頻行業(yè)的發(fā)展提出一些建議。關(guān)鍵詞：抖音“神曲”短視頻;狂歡;傳播中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）01-0-04近年來，短視頻行業(yè)迅猛發(fā)展，抖音“神曲”短視頻作為其中比較優(yōu)秀的一種短視頻形式，自問世以來就受到了各年齡段用戶的普遍關(guān)注，用戶接受度較高。作為一種新時代的新生事物，抖音“神曲”短視
藝術(shù)科技 2022年1期2022-05-16
- 論《神曲》中的空間維度及其神學隱喻
的一個維度。在《神曲》的這三部分中有著對空間結(jié)構(gòu)詳細而形象的描述：整體看來，地獄呈由上而下愈發(fā)狹窄的漏斗結(jié)構(gòu)，煉獄山為七層階梯式，天堂則不斷向上延伸。此類描述為讀者勾勒出但丁神學體系中生動而具體的三維畫面，這在但丁以前的文學作品中是不存在的。著名的但丁學者田德望在《神曲》譯者序中曾指出：詩人但丁對三個境界的構(gòu)思是獨具匠心的，《奧德修記》中已有關(guān)于陰間的描寫，但不懂希臘文的但丁無法借鑒；而《圣經(jīng)》從未對天國和地獄進行過具體描寫，但丁的空間構(gòu)思主要源于其豐富的
北京第二外國語學院學報 2022年1期2022-02-03
- 《神曲·地獄篇》譯者序
就已提到但丁的《神曲》，就是說那時《神曲》就已進入我國讀者的眼界。最早明確提到但丁及其《神曲》的要算錢單士厘女士，她的丈夫曾是清朝政府派駐意大利的公使，與夫攜子逗留羅馬期間留意那里的政治、文化和藝術(shù)等方面的情況，歸國后便寫了《歸潛記》一書（1910年），介紹她在那里的見聞，其中有關(guān)但丁《神曲》的記述如下：“義儒檀戴《神劇》（即但丁《神曲》）書中，清凈山（即煉獄山）凡九重，最下一級，遇婆尼法爵（即卜尼法斯）……”（見田德望版《神曲》譯本序）這些記述雖不盡準確
新閱讀 2021年4期2021-11-10
- 基于生本教學下韻律操創(chuàng)編的策略
下抖音、短視頻、神曲泛濫，學生居家拿著父母手機刷抖音、刷西瓜，手機充斥著學生的課余生活，占據(jù)了一大部分時間，造成學生視力的下降、人際交流減少……【關(guān)鍵詞】 韻律操;短視頻;神曲;生本;興趣;環(huán)境;特征【正文】隨著時代的進步、科技的發(fā)展、數(shù)字信息的更新，短視頻以互聯(lián)網(wǎng)為載體，呈現(xiàn)在網(wǎng)民面前。而我們的學生，成為了網(wǎng)絡(luò)的主力軍。那我們該怎樣投其所好，把短視頻素材加以利用，轉(zhuǎn)化成為能為教學服務(wù)、為學生服務(wù)、促進學生身心健康發(fā)展的工具。一、根據(jù)學生喜好，甄選符合學生
中學生學習報 2021年13期2021-10-15
- 神曲的考證△
成）[1-2]。神曲古書記為“神麹”，最初用于釀酒，由小麥搗碎后發(fā)酵制成。六神曲是以面粉或麩皮為發(fā)酵基質(zhì)，加入青蒿、辣蓼等5 味中藥后混合發(fā)酵而成的曲劑，具有治療食積、脾胃虛弱等作用[3]。目前，《中華人民共和國藥典》2020 年版未收載神曲，質(zhì)量評價方法以《中華人民共和國衛(wèi)生部藥品標準·中藥成方制劑》第19 冊[4]為準。神曲全國均產(chǎn)，組方配比多有不同，工藝不一，質(zhì)量評價方法無法統(tǒng)一，評價體系不完善。同時，生產(chǎn)廠家衛(wèi)生條件堪憂，神曲質(zhì)量得不到保障。查閱近
中國現(xiàn)代中藥 2021年8期2021-10-09
- 淺析但丁《神曲》中的七宗罪
文本細讀，剖析《神曲》的七宗罪?！娟P(guān)鍵詞】 《神曲》;基督教;七宗罪【中圖分類號】I546? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）25-0018-02但丁的《神曲》中彌漫著濃厚的宗教色彩，雖然是中世紀人文主義的代表作，卻處處體現(xiàn)著基督教的思想文化。其中《神曲·煉獄篇》更是系統(tǒng)地講述了基督教的七宗罪。罪在基督宗教中分為原罪和本罪，本罪則是由于人自身的過失而犯下的罪，這種罪又分為社會意義的罪和個人意義上
今古文創(chuàng) 2021年25期2021-09-10
- 淺析但丁與阿里奧斯托關(guān)于愛情與宗教的不同觀點
但丁以其不朽的《神曲》描繪了他的想象世界之旅。而由盧多維科·阿里奧斯托創(chuàng)作于大約二百年之后的意大利文藝復興中后期文學的巔峰之作、騎士史詩《瘋狂的羅蘭》中也有著一段在純粹想象世界中的旅程。這一段旅程雖然從篇幅上看遠不及但丁之旅，只包含了四個在《神曲》中出現(xiàn)的地點——地獄、地上樂園、月亮與忘川——而且其描寫也是深受前者影響，但是在具體內(nèi)容上卻與《神曲》大相徑庭。而這種內(nèi)容上的差異所反映出的正是中世紀晚期文藝復興前期與文藝復興中后期這兩個時代的這兩位意大利文學代
今古文創(chuàng) 2021年25期2021-09-10
- 半小時寫出“神曲”的那個女孩，太颯了
肖如一夜之間，這首名為《she》的歌火了，僅B站播放量就超過了800萬。更令人詫異的是，這首風靡全網(wǎng)的歌曲從伴奏到歌詞再到編曲，居然都是由一個15歲的初中生操刀完成，并且只花了半小時。很多人表示不敢相信，直到，他們點開了視頻……果然優(yōu)秀的孩子都是別人家的。這個看上去平淡無奇的女孩網(wǎng)名叫Vicky宣宣，本名張宇宣。事情還要從一節(jié)數(shù)學課說起：某天上數(shù)學課時，宣宣在百無聊賴之際，腦海中突然浮現(xiàn)出一段旋律。靈感爆棚的她立馬在稿紙上草草寫下四句歌詞，并構(gòu)思好了全部內(nèi)
知識窗 2021年7期2021-08-28
- 洗腦神曲，正在這樣批量制造
自動循環(huán)……網(wǎng)絡(luò)神曲總有一種魔力，余音繞梁，三日不絕?；ヂ?lián)網(wǎng)從不缺神曲，每隔一段時間總有幾首迅速走紅。從類型來看，情歌、Rap、古風遍地開花，近期《少年》排在第一，還有《芒種》《成都》《野狼disco》等。要問神曲如何走紅，背后少不了網(wǎng)友們的二次創(chuàng)造。以造梗圣地B站為例，神曲傳播常見的形式有翻唱、惡搞、混剪——在B站，就沒有洛天依沒“翻唱”過的神曲。如果說混剪CP界的天花板是賈玲，那神曲翻唱界的天花板必然是騰格爾。當他粗獷的硬漢形象、顫抖的聲音、“燙嘴”的
意林 2021年24期2021-01-16
- 六神曲傳統(tǒng)制作工藝考證△
250117六神曲由白面、青蒿、赤小豆、杏仁、蒼耳、野蓼6 種原料組成。明代李時珍[1]《本草綱目》“神曲”載其制作工藝為“葉氏《水云錄》：五月五日，或六月六日，或三伏日，用白面百斤，青蒿自然汁三升，赤小豆末、杏仁泥各三升，蒼耳自然汁、野蓼自然汁各三升，以配白虎、青龍、朱雀、玄武、勾陳、酟蛇六神，用汁和面、豆、杏仁作餅，麻葉或楮葉包罯，如造醬黃法，待生黃衣，曬收之”。文中葉氏《水云錄》原書已經(jīng)亡佚，作者為南宋文學家葉夢得。此方可能是葉氏抄自他書，但仍可推
中國現(xiàn)代中藥 2021年7期2021-01-04
- 文藝復興時期人本主義美學對文學作品的影響
十日談》、但丁《神曲》兩部作品中的代表性篇章，對其中展現(xiàn)出的人本主義美學思潮進行多角度具體分析，從而得出人本主義美學與文學作品之間的矛盾與關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：文藝復興;人本主義美學;理性與感性;十日談;神曲文藝復興時期的文壇群星薈萃，涌現(xiàn)出如但丁、薄伽丘等一批享譽世界的文學家。英國詩人兼批評家錫德尼在他的《為詩辯護》一文中說到“詩歌的行星般的音樂”。這句話指出了文藝復興時期文學作品與宇宙和音樂之間的奇妙關(guān)聯(lián)。由此可見，天地萬物之間許多看似沒有明顯直接關(guān)聯(lián)的事物其
北方文學 2020年20期2020-11-23
- 試論《離騷》和《神曲》在藝術(shù)特色上的異同
文以《離騷》和《神曲》為主要研究對象。在整理總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，分析二者在幻游情節(jié)、現(xiàn)實與虛幻的結(jié)合程度、隱喻象征手法以及自我形象塑造等藝術(shù)特征上的異同。【關(guān)鍵詞】 《離騷》;《神曲》;藝術(shù)特色;對比研究;象征手法【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）46-0023-02《離騷》和《神曲》為屈原與但丁的代表作，前者是中國浪漫主義濫觴，后者是歐洲中世紀和文藝復興變革時代的
今古文創(chuàng) 2020年46期2020-09-10
- 理念構(gòu)建的靈魂試煉場
界世界;但丁;《神曲》作者簡介：王鈞毅（1995-），男，浙江省衢州市人，青海民族大學文學院碩士研究生，主要從事中外文學比較研究。[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-24--02但丁所構(gòu)建的冥界世界通過理念的發(fā)生機制而成為一個可以再生和繁衍的生命體。生命之水在其中流溢，在精神的容器中奔突跳躍，溢出而成為藝術(shù)創(chuàng)造。當這種生命之水來臨的時候，肉體被忽略而消失，只剩下精神在理念的鍛造下發(fā)出強烈的光芒?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神曲
青年文學家 2020年24期2020-09-06
- 理念構(gòu)建的靈魂試煉場
界世界;但丁;《神曲》作者簡介：王鈞毅（1995-），男，浙江省衢州市人，青海民族大學文學院碩士研究生，主要從事中外文學比較研究。[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-24--02但丁所構(gòu)建的冥界世界通過理念的發(fā)生機制而成為一個可以再生和繁衍的生命體。生命之水在其中流溢，在精神的容器中奔突跳躍，溢出而成為藝術(shù)創(chuàng)造。當這種生命之水來臨的時候，肉體被忽略而消失，只剩下精神在理念的鍛造下發(fā)出強烈的光芒?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神曲
青年文學家 2020年24期2020-09-06
- 神曲及其炮制品中5-羥甲基糠醛的含量分析
100700)神曲(Massa Medicata Fermentata, MMF)，又名六神曲，是由辣蓼、青蒿、蒼耳、赤小豆、苦杏仁、麥麩與面粉混合均勻后，在25～28℃的溫度下發(fā)酵7天左右制作而成的曲劑[1,2]，功效為健脾和胃，消食調(diào)中，臨床上用于脾胃虛弱，飲食停滯，胸痞腹脹，小兒食積。從漢晉到明清都是脾胃氣虛證的常用藥物[3]，既可單獨使用，也可作為飲片配伍制成康兒靈顆粒[4]、胃舒康沖劑[5]等用于臨床。神曲對小鼠腸道菌群失調(diào)具有調(diào)整和保護作用[
分析儀器 2019年5期2019-10-14
- 從符號學角度解讀但丁《神曲》中的女性隱喻所指
紀的文學巨作，《神曲》（La Divina Commedia）記錄了但丁自我成長、反思、救贖的過程?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神曲》中，但丁采用了文學作品中的常用科學“符號學”，運用了大量隱喻性表述，通過從地獄、煉獄最終抵達天堂的過程，進行了自我與“她者”貝雅特麗齊（Beatrice Portinari）的對話，實現(xiàn)了自我救贖。文章以但丁的愛人貝雅特麗齊為例，試圖從符號學角度，解讀但丁《神曲》中的女性隱喻所指，分析貝雅特麗齊所承擔的多個符號作用及其象征的含義。關(guān)鍵詞：符號學;《神
大觀 2019年7期2019-10-08
- 他還原了《神曲》中天堂的模樣
一直被世人視為《神曲》中天堂的模樣而吸引著世界各地的游客。這個傳奇穹頂?shù)脑O(shè)計和建造者就是天才建筑師菲利波·布魯內(nèi)列斯基。1296年，為了取代破舊不堪的圣雷帕拉塔大教堂，佛羅倫薩的長官決定建造一個新的教堂——圣母百花大教堂。由于黑死病的爆發(fā)和戰(zhàn)亂等原因，一直到1418年，圣母百花大教堂不僅沒有完工，其穹頂甚至還處于未開工的狀態(tài)。為了讓圣母百花大教堂盡快完工，佛羅倫薩宣布了一項關(guān)于教堂主穹頂?shù)脑O(shè)計競賽。這個競賽一經(jīng)頒布就吸引了菲利波·布魯內(nèi)列斯基的注意。之前，
思維與智慧·上半月 2019年2期2019-03-08
- 以但丁《神曲》為例，淺析《圣經(jīng)》對西方文學的影響
要數(shù)詩人但丁的《神曲》了。但丁的《神曲》是一部對中世紀基督教神學思想進行詩性闡釋的經(jīng)典性作品。它以捍衛(wèi)基督精神的純潔性為目的，以宏揚基督教文化為使命，整部作品貫穿了強烈的精神信仰內(nèi)涵。但丁將《神曲》分為“地獄”、“煉獄”和“天堂”三大部分。它以基督教天堂與地獄為題材，充滿了神學典故。《神曲》記敘的是但丁的一次夢游。其夢游過程充滿神秘奇異色彩，但這絕不是非理性的意識流動，而是有意識地在宗教世界里從地獄到煉獄、再向燦爛星空中天堂的超越過程。長詩從地獄的苦難悲哀
神州·下旬刊 2018年9期2018-10-28
- 《神曲》和《第七天》之比較
摘 要：《神曲》，是著名意大利詩人但丁·阿利蓋利創(chuàng)作的長詩?！兜谄咛臁肥侵袊敶骷矣嗳A的長篇小說。二者雖然歷史環(huán)境與文化背景不同，但是都呈現(xiàn)出復雜豐富的社會生活畫面，以揭露各種社會矛盾沖突，給予作者的愛憎褒貶之情，體現(xiàn)作者強烈的現(xiàn)實批判精神和鮮明的理想主義情懷。 本文從文體類型、人物塑造、社會背景、文化差異、結(jié)局構(gòu)建等幾個方面對兩部著作進行對比分析。關(guān)鍵詞：《神曲》；《第七天》；比較一、簡介《第七天》是中國當代知名作家余華繼《兄弟》之后，時隔七年后最
散文百家·下旬刊 2018年9期2018-10-22
- 顯微鑒別法區(qū)分六神曲及三種偽品
孫繼林，姚仁川六神曲收載于《衛(wèi)生部藥品標準中藥成方制劑》第十九冊，制法是苦杏仁、赤小豆粉碎成粗粉，與面粉、麥麩混勻，另取辣蓼、青蒿、蒼耳草加水煎煮1小時，濾過、濾液濃縮成清膏，趁熱與上述藥粉拌勻，保持適當溫度和濕度，自然發(fā)酵至表面遍生黃白色或灰色霉衣[1]。六神曲用于脾胃虛弱，飲食停滯，胸痞腹脹，小兒食積，臨床應(yīng)用廣泛。由于其較大的市場需求，且目前并沒有統(tǒng)一的質(zhì)量標準，不少不法商販見其有利可圖，生產(chǎn)銷售各種偽品，造成市場上六神曲質(zhì)量混亂。目前在市場上六神曲
中藥與臨床 2018年2期2018-06-13
- 淺論龔琳娜現(xiàn)象對民族聲樂教學創(chuàng)新與發(fā)展的啟示意義
摘要】龔琳娜的“神曲”《忐忑》雖被公眾冠以“雷人”之名，但其背后則表現(xiàn)了她以激進方式對民族聲樂演唱“千人一嗓”現(xiàn)象的反撥。故而本文擬在比較分析龔琳娜在演唱新民歌《斑竹淚》和“神曲”《忐忑》時演唱技法和藝術(shù)理念的共通之處的基礎(chǔ)上，揭示出龔琳娜現(xiàn)象背后一以貫之的靈魂則在于其“個性化”的聲樂演唱主張，并就此提示龔琳娜現(xiàn)象對民族聲樂教學創(chuàng)新發(fā)展的啟示?！娟P(guān)鍵詞】龔琳娜；新民歌；神曲；精氣神；個性化；千人一嗓【中圖分類號】J605 【文獻標識碼】A從《忐忑》中表現(xiàn)出
北方音樂 2018年1期2018-05-14
- 基于“傳播學”視角看“網(wǎng)絡(luò)神曲”的走紅
鞋》為代表的網(wǎng)絡(luò)神曲逐漸走進人們視野，這些網(wǎng)絡(luò)神曲不僅在本國內(nèi)傳播，還實現(xiàn)了不同國家間的跨文化傳播。以2012年的《江南style》為例，當時這一網(wǎng)絡(luò)神曲可謂風靡全世界。網(wǎng)絡(luò)神曲能夠很快走紅并被社會大眾廣泛模仿，屬于一種成功的跨文化傳播方式。分析網(wǎng)絡(luò)神曲走紅的原因離不開傳播學的支持，網(wǎng)絡(luò)神曲可看作是高效的傳播過程，也可看作是濃縮的傳播過程，在較短的時間內(nèi)獲得大范圍內(nèi)傳播?；趥鞑W角度深入分析網(wǎng)絡(luò)神曲的走紅原因，需要從社會大眾對文化的需求心理、文化的商業(yè)化
西部廣播電視 2018年4期2018-02-22
- 《神曲》與《資本論》“地獄”意象比較
臘文化傳統(tǒng)，在《神曲·地獄篇》中塑造出對各種罪惡施以懲戒的地獄，以其環(huán)境陰森、刑罰殘酷揭示出佛羅倫薩的亂象，表達了贊美理性、尊重人性、崇尚和平的人文思想。為揭露資本主義的本質(zhì)，馬克思以“下地獄”決心投身政治經(jīng)濟學研究。他以地獄喻指英國現(xiàn)代制造業(yè)，揭示資本吸血鬼的真實面目，表達出對底層無產(chǎn)者的人文關(guān)懷。與但丁的地獄相比，資本主義工廠“地獄”中的資本吸血鬼更為殘忍，工人的苦役更為殘酷，而雇傭工人數(shù)量遠多于地獄中的罪犯，也更為無辜，工人的身體畸形與智力退化也已經(jīng)
西安建筑科技大學學報（社會科學版） 2018年4期2018-02-09
- 豐都名山：東方《神曲》之鄉(xiāng)
豐都名山：東方《神曲》之鄉(xiāng)文｜王 躍新城與名山隔江相望 圖／盧建名山風景區(qū)是一座集儒、道、佛于一體的宗教文化寶庫。景區(qū)內(nèi)宗教發(fā)展源遠流長，佛、道、儒與民間宗教相融共生，廟宇殿堂林立，塑像眾多，宗教文化底蘊深厚。眾多游客沉浸在奈何橋民俗表演中 圖／王躍位于中國長江之濱、三峽庫區(qū)腹地的重慶豐都名山風景區(qū)是一處充滿人文魅力的民俗勝地，一座守望靈魂的上善之城，被譽為中國神曲之鄉(xiāng)。名山風景區(qū)起源于漢代，興盛于明朝，距今已有2000余年的歷史，自漢唐以來，以其道教文化
今日中國·中文版 2017年8期2017-09-03
- 豐都名山：東方《神曲》之鄉(xiāng)
之城，被譽為中國神曲之鄉(xiāng)。名山風景區(qū)起源于漢代，興盛于明朝，距今已有2000余年的歷史，自漢唐以來，以其道教文化和秀麗的風光而名揚中外。1982年，名山風景區(qū)憑借豐富的自然資源、良好的生態(tài)環(huán)境以及深厚的文化底蘊，成為中國首批國家重點風景名勝區(qū)。同時，由于名山風景區(qū)在道家文化中獨特的地位，也使其成為首批中國風景名勝區(qū)道教名山聯(lián)盟成員單位。三教合一的宗教福地名山風景區(qū)是一座集儒、道、佛于一體的宗教文化寶庫。景區(qū)內(nèi)宗教發(fā)展源遠流長，佛、道、儒與民間宗教相融共生，
今日中國·中文版 2017年8期2017-08-14
- 《江南style》評說
南style》 神曲 音樂《江南style》在視頻網(wǎng)站YouTube上發(fā)布之后，點閱率達到了76天3億人次的好成績。如今，歷經(jīng)5年，這首神曲所創(chuàng)造的紀錄依然未曾打破。一、《江南style》爆紅的原因1、強節(jié)奏感配合精心設(shè)計的舞步?！督蟬tyle》中的主要節(jié)奏型重復了100次以上，當人們聽到這個重復出現(xiàn)的節(jié)奏后，會不由自主地舞動起來。加之歌曲設(shè)計的舞步，其核心動作是“鳥叔”原創(chuàng)的“騎馬”動作，其實就是模仿性交時的動作，編排簡單，節(jié)奏感強又易于模仿。這種低俗
藝海 2017年5期2017-06-08
- 《離騷》與《神曲》比較研究綜述
起，《離騷》和《神曲》比較研究的文章逐漸增多，大體可分三類：一是就但丁和屈原出身家世、時代背景、人格精神等進行的比較研究；二是就兩部作品的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色進行的比較研究；三是聚焦于比較研究兩部作品的審美特性或者文學性的?？傮w上說，研究成果并不豐富，質(zhì)量好的文章不多，專著更是沒有，研究有待進一步深化。關(guān)鍵詞：離騷；神曲；綜述；比較研究20世紀80年代起對《離騷》和《神曲》進行比較研究的文章逐漸增多。這些文章大體可以分為三類：一類是就但丁和屈原出身家世、時代
大觀 2017年4期2017-06-02
- 引路者
摘 要：但丁的《神曲》是西方文學中的一朵奇葩，曹雪芹的《紅樓夢》是東方文學中的一塊瑰寶，在這兩部偉大的作品中，都有一個完美的女性引路者——貝雅特麗采、警幻仙姑，她們是愛與美的化身。本文將以引路者的角度對二者進行比較，從而更好地理解這兩部作品。關(guān)鍵詞：引路者；貝雅特麗采；警幻仙姑；《神曲》；《紅樓夢》作者簡介：王紀玉（1994-），女，漢族，安徽淮南人，西北民族大學文學院2014級本科生。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2
青年文學家 2017年12期2017-05-18
- 淺談但丁《神曲》中超越思想的二重性
劉婷摘 要 《神曲》是但丁在文藝復興時期來臨前寫作的一個非常著名的作品，記敘的是但丁的一次從地獄到煉獄、再到天堂的充滿神秘色彩的夢游。按照恩格斯的話說，但丁是“舊時代最后一個詩人，新時代最初一個詩人”。在《神曲》的寫作中，但丁作為“中世紀最后一位詩人”，對舊時代具有總結(jié)性意義。而他又超越了舊時代神圣基督教文化，倡導人文主義，卻又不一味地予以肯定，而是以基督教文化中具有人文性的合理因素規(guī)范與批判世俗生活和人文主義的個性自由。《神曲》中超越思想貫穿文本主題的方
魅力中國 2017年1期2017-05-08
- 神曲老貓推出首張個人專輯《神曲老貓來了》
《神曲老貓來了》！“神曲教父”個人首張專輯震撼發(fā)布。當年一首《傷不起》以無人能敵的強勁姿態(tài)，一時間席卷了整個華語樂壇，充斥著每個人的生活，震撼著大眾的耳朵，并且一舉獲得中國流行音樂金榜十年原創(chuàng)金曲獎，而這首歌曲的創(chuàng)作者正是老貓，歌迷心中當之無愧的“神曲教父”。時隔多年，老貓帶著精心制作的首張個人專輯《神曲老貓來了》叱咤華語樂壇，新專輯主打歌《傷不起2017》在這個夏天熱情來襲。神曲老貓除MV導演、音樂制作人等多重身份，更是華語樂壇實至名歸的“神曲教父”。從
青年歌聲 2017年8期2017-03-15
- 人性之問與人的自覺追求
？但丁和歌德以《神曲》與《浮士德》回答了這個問題。從人性覺醒、人性大解放、人文主義反思、“浮士德難題”到理性與非理性之爭，人的自覺追求過程雖然漫長艱難，卻留下了人類自我覺醒的印記。關(guān)鍵詞：《神曲》 《浮士德》 自覺追求 人性正如幼童在成長時會問“我是誰”一樣，人類在經(jīng)歷漫漫懵懂之后也會問“我是誰”，這就是人類追尋自我的開始。文藝復興和啟蒙運動是這段征程中的兩座豐碑，《神曲》和《浮士德》則是頂端的明珠，它們的光芒不僅照耀各自的時代，還為繼續(xù)前進的人們指明道路
名作欣賞·評論版 2016年12期2017-01-21
- 《神曲》與《十日談》幸福觀對比
文燕內(nèi)容摘要：《神曲》與《十日談》中體現(xiàn)出但丁與薄伽丘兩位文學偉人不同的幸福觀?？梢酝ㄟ^對《神曲》與《十日談》創(chuàng)作背景以及對作者但丁和薄伽丘生平經(jīng)歷對比，從主客觀影響因素出發(fā)，分析兩部作品所體現(xiàn)的幸福觀的相似之處與區(qū)別，及二者形成的歷史與個人原因。關(guān)鍵詞：幸福觀 現(xiàn)世幸福 來生幸福有人說，人活著的目的就是為了追求幸福。幸福，是人類社會永恒話題。而關(guān)于幸福的定義，一直是古今中外的人們關(guān)注與探討的重點。有人說登上人生巔峰是幸福，有人說柴米油鹽醬醋茶即幸福，有人
文學教育下半月 2016年12期2017-01-07
- 四川音樂學院學生對網(wǎng)絡(luò)上“神曲”的態(tài)度研究
院學生對網(wǎng)絡(luò)上“神曲”的態(tài)度研究經(jīng)宇恒(四川音樂學院藝術(shù)教育系 四川 成都 610000)文章試圖通過問卷調(diào)查等形式，研究四川音樂學院的學生對網(wǎng)絡(luò)上所謂“神曲”的態(tài)度和看法。知道四川音樂學院學生對“神曲”的真實態(tài)度，了解該學院學生在音樂專業(yè)學習上的一些習慣和現(xiàn)狀，探尋在他們眼中究竟“神曲”是什么，該學院學生對“神曲”態(tài)度背后的原因，在分析之后最終達到促進該學院學生專業(yè)方面的學習，提高該學院學生專業(yè)成績甚至專業(yè)水平的目的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神曲”；四川音樂學院“神曲”作為流
小品文選刊 2016年20期2016-11-26
- “神曲”龔琳娜：尋找真實的聲音
龔琳娜出了本新書：《我走我的路》。一個非常霸氣的書名，和她不走尋常路的演唱方式正相契合。她堅持說他們在做的不是新民樂，而是中國新藝術(shù)音樂：“不是新民樂，還是有不同，有很多創(chuàng)新，不光是民樂?！敝庇^的印象，就是她著名的“忐忑三部曲”（《忐忑》、《法海你不懂愛》和《金箍棒》）。詼諧、鬼馬，甚至可以說是有點怪異，確實是不走尋常路?！鹅芬怀?，各種模仿帝爭相模仿，連帶著讓龔琳娜也一舉成名。在此之前，她也有來自家人的不理解和壓力，但是在老鑼的陪伴和鼓勵下，她走過了最
南風窗 2016年20期2016-11-02
- 主題宣傳的多樣化表述
鍵詞]主題宣傳 神曲 IP 口水歌2016年6至7月，全國洪澇災(zāi)害南北并發(fā)、多地齊發(fā)。7月12日，荊楚網(wǎng)和“動向新聞”客戶端聯(lián)合出品《巡堤》，包含 H5、MV、動畫三個版本，截至7月27日，網(wǎng)絡(luò)總點擊量超過100萬次，單是H5的瀏覽量就達到40萬+，歌曲MV一經(jīng)發(fā)布，迅速登陸騰訊視頻、優(yōu)酷、土豆、愛奇藝、酷六等視頻門戶網(wǎng)站，獲得網(wǎng)友好評。防汛一線的守堤民眾也紛紛點贊。7月15日晚，湖北省防辦的防汛會商會上，副省長、省防指常務(wù)副指揮長任振鶴的點名表揚和推薦。
新聞前哨 2016年10期2016-10-31
- 后現(xiàn)代語境下我國“神曲”現(xiàn)象研究
現(xiàn)代語境來看，“神曲”的“神傳播”、社會影響以及逐漸形成的后現(xiàn)代音樂特性，迫使當代流行音樂不得不警惕“神曲”后現(xiàn)代趨勢的蔓延，并致力于音樂創(chuàng)作體系的重新構(gòu)建。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代語境；“神曲”；《我的滑板鞋》中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）09-0052-03“神曲”在我國當今流行音樂界是一個不可被忽視的現(xiàn)象。隨著“神曲”在網(wǎng)絡(luò)中的病毒式傳播和被網(wǎng)友的各色模仿，現(xiàn)代流行音樂的總體氛圍以及人們的音樂欣賞觀念出現(xiàn)了很大程
今傳媒 2016年9期2016-10-15
- “音文”合一
——李斯特鋼琴作品《但丁讀后感》賞析
合但丁文學作品《神曲》中的場景描述，探討其聲響效果所反映的“文學性”，并闡述合理奏法，為研習此鋼琴作品提供更全面的實踐理論方案?！娟P(guān)鍵詞】李斯特；《但丁讀后感》 ；《神曲》 ；音樂性；文學內(nèi)涵一、引論從古至今，作為藝術(shù)的兩大類系，音樂和文學之間大多是相互啟發(fā)，相互聯(lián)系的。李斯特的作品同樣如此。這位占據(jù)十九世紀歐洲鋼琴史上重要位置的大師，在鋼琴演奏技藝和創(chuàng)作上都有著突出的貢獻。他一直主張“音樂家在從事于真正的藝術(shù)演奏和藝術(shù)創(chuàng)作之前必須先提高文化修養(yǎng)”①，否則
北方音樂 2016年2期2016-06-25
- 信仰與悲劇
臘；信仰；悲劇；神曲；堂吉訶德悲劇是什么？悲劇既是一種戲劇體裁，也是現(xiàn)實生活中不幸事件和審美范疇中的悲劇的共稱，是一種痛徹心扉的生命體驗。信仰指對某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，并把它奉為自己的行為準則；信仰帶有情感體驗色彩，特別體現(xiàn)在宗教信仰上。1 信仰的發(fā)展及作品悲劇體現(xiàn)（一）古希臘時期在古希臘人眼中，神明代表著正義。另一種宗教觀念是英雄崇拜，英雄作為半神半人，英雄的故事體現(xiàn)了古希臘人對現(xiàn)實的超越和理想的向往。這種神話信仰，我們稱之為原始信仰
卷宗 2016年4期2016-05-30
- 大眾文化視野下神曲流行的合理性及負面影響
——以《倍兒爽》為例
?大眾文化視野下神曲流行的合理性及負面影響 ——以《倍兒爽》為例□唐敏敏摘要：神曲應(yīng)和了大眾文化的傳播價值取向，肯定了大眾欲望的普遍性與感性滿足的現(xiàn)實性。同時，神曲對大眾審美需求的過分迎合，往往對社會產(chǎn)生某些負面影響。對此，必須以批判性的思維認識神曲展現(xiàn)出來的多元化價值取向，既要看到它在當代社會存在的合理性，也要看到它對社會產(chǎn)生的負面影響。關(guān)鍵詞：大眾文化；神曲；多元化一、大眾文化與流行藝術(shù)之神曲大眾文化主要是指隨著現(xiàn)代大眾社會的興起而形成、與當代大工業(yè)生
視聽 2016年4期2016-04-11
- 刷屏新神曲《踩踩踩》成屏霸
成為家喻戶曉的新神曲。其輕松歡快的節(jié)奏，讓人身心放松，因此被稱為減壓神曲。它不僅侵占了校園，霸占了廣場，在明星中，也刮起了一陣新風潮，許多明星都在微博上轉(zhuǎn)發(fā)被網(wǎng)友神剪輯的自己版本的《踩踩踩》。這首神曲無論搭配哪位明星都毫無違和感，被贊為百搭神曲?！恫炔炔取愤@股風潮甚至刮向國外，不少歐美媒體都爭相報道，韓國網(wǎng)民對其也是大肆追捧。《踩踩踩》似乎自帶引發(fā)全民娛樂的特性，難怪順理成章成為新的屏霸神曲了！endprint
高中時代 2016年1期2016-04-08
- 論《灰色星期三》中的意象類比手法
本文將分析但丁《神曲·神曲篇》與《新生》中類比手法在這首詩中的運用。本文認為，艾略特在《灰色星期三》中除了從天主教儀式和安德魯斯布道文尋找最佳的詩歌結(jié)構(gòu)和語言表達方式，還借用了但丁的《神曲·煉獄篇》和《新生》中的類比手法，將宗教體驗和詩歌融為一體，創(chuàng)造出一種嶄新的詩歌表達方式。[關(guān)鍵詞]艾略特 《灰色星期三》 《神曲·神曲篇》 類比手法[中圖分類號]I561 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）04-0101-03一、概述《灰色星期
現(xiàn)代交際 2016年4期2016-04-08
- 但丁《神曲》中詩化語言的文化價值研究
境地。而但丁的《神曲》為解決這一難題提供了啟示，即用看似平凡的語言揭示不平凡的主題，表達不平凡的思想，這也是詩化語言的本質(zhì)。因此，研究但丁《神曲》中的詩化語言不僅有利于探究但丁的文學理念，還有助于研究“詩化語言”的主旨和實現(xiàn)途徑。本文首先分析了詩化語言的內(nèi)涵，有闡述了但丁《神曲》中的詩化語言，且在此基礎(chǔ)探究了其文化價值。關(guān)鍵詞：但??；《神曲》；詩化語言；文化價值[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-09-
青年文學家 2016年9期2016-03-28
- “神曲”風靡的受眾心理探析
10000）?“神曲”風靡的受眾心理探析雷雨晴，禹建湘 （中南大學 文學與新聞傳播學院，湖南 長沙 410000）摘 要：近年來，神曲層出不窮，通過受眾在自媒體平臺的分享與傳播，掀起了跨越種族、地域、年齡的全民狂歡熱潮。其內(nèi)容契合受眾尋求刺激的審丑心理、消解權(quán)威的逆反心理、爭先恐后的從眾心理。在一定程度上反映了受眾追求審美日?；男睦硇枨?，是亞文化的一種體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：神曲傳播；受眾；審丑心理；逆反心理；從眾心理2010年歌手龔琳娜演唱《忐忑》的視頻一夜走紅
今傳媒 2016年2期2016-02-22
- 曲的歷史沿革
兩大類，并重點對神曲系統(tǒng)進行了闡述。結(jié)論：發(fā)現(xiàn)藥用曲和酒曲分離的歷史背景為漢代曲餅制作工藝的誕生，具體時間為曲餅誕生到《金匱要略》成書這一段時間內(nèi)。［關(guān)鍵詞］曲；神曲；酒曲；文化［作者單位］成都中醫(yī)藥大學藥學院 中藥材標準化教育部重點實驗室 四川省中藥資源系統(tǒng)研究與開發(fā)利用重點實驗室省部共建國家重點實驗室培育基地，四川 成都 611137Tel:18384256675 Email:1253531217@qq.comTel:028-61800231 Emai
中藥與臨床 2016年2期2016-01-27
- 網(wǎng)絡(luò)歌曲《小蘋果》走紅中國的原因和啟示
眾廣泛傳唱的新晉神曲。本文分析了《小蘋果》走紅全國的主要原因在于動感的音樂和舞蹈，受眾的心理需求和網(wǎng)絡(luò)的病毒式傳播，并由此給我國文化對外傳播帶了些許啟示。[關(guān)鍵詞]神曲；《小蘋果》；網(wǎng)絡(luò)中圖分類號：1642一、神曲《小蘋果》《神曲》是歐洲文藝復興時期意大利詩人阿利蓋利·但丁的長詩，而在歷經(jīng)了互聯(lián)網(wǎng)文化的洗禮之后，“神曲”一詞的所指被時代賦予了新的內(nèi)涵。作為新生的網(wǎng)絡(luò)詞匯，“神曲”指的是一些歌詞非常押韻、曲風和表演風格獨特、曲調(diào)能夠配上任何舞蹈的歌曲，這些歌
雪蓮 2015年9期2015-12-15
- 神曲都是浮云，但浮云有什么不好？
神曲都是浮云，但浮云有什么不好？判定神曲不入流才是不入流的。盡管它與虛空平庸的年代互為因果，盡管我和同事們在神曲究竟有無營養(yǎng)的問題上出現(xiàn)分歧，但我們都沒否認神曲自有一套絕學，得以向當下社會貢獻豐厚價值。本刊團隊里的一位新媽媽剛剛結(jié)束產(chǎn)假，本期回歸編輯部。與此同時，另一位準新娘同事正在緊鑼密鼓地籌辦自己的婚禮。我樂見她們?yōu)槿松码A段的到來滿懷期待又惴惴不安，品嘗更多歡樂也承受更多焦慮。焦慮永遠如影隨形。她們暫時不用擔心被蒙面人闖進單位一通掃射，但安全下班之后
博客天下 2015年2期2015-11-22
- 一代人唱，一代人忘，神曲照常升起
人唱，一代人忘，神曲照常升起每個時代都有屬于自己的神曲，無論古今，更不分地域。每個時代的神曲也照應(yīng)著那個時代人們精神生活的某種特質(zhì)?！拔母铩逼陂g，樣板戲照應(yīng)的是威權(quán)政治下人們的精神生活。而在消費主義盛行的今天，神曲無疑契合了沉悶?zāi)甏牧硪还沙绷鳎菏澜缭谙鲁粒贻p人在狂歡。在這樣的沉悶?zāi)甏?，底層的年輕人習慣了用一種灌輸對抗另一種灌輸，他們不需要偉光正的政治教導，只圖朗朗上口、宣泄情緒的一時快感。工匠式的唱片時代向互聯(lián)網(wǎng)時代過渡也給神曲的流水線生產(chǎn)提供了技術(shù)支
博客天下 2015年2期2015-09-15
- 中藥“神曲”發(fā)酵工藝及質(zhì)量標準研究進展*
）·綜述·中藥“神曲”發(fā)酵工藝及質(zhì)量標準研究進展*劉雙1，2，楊靜1，2，江振作1，2，王躍飛1，2 （1.天津中醫(yī)藥大學，天津市現(xiàn)代中藥重點實驗室——省部共建國家重點實驗室培育基地，天津300193；2.天津國際生物醫(yī)藥聯(lián)合研究院，中藥新藥研發(fā)中心，天津300457）神曲是由面粉和/或麥麩、苦杏仁、赤小豆、青蒿、蒼耳、辣蓼按照一定比例混勻后發(fā)酵而成的復方中藥。性溫，味甘、辛；歸脾、胃、大腸經(jīng)，具有健脾消食，理氣化濕的功效。作為傳統(tǒng)曲劑，神曲的發(fā)酵工藝直接
天津中醫(yī)藥 2015年5期2015-08-26
- 淺談“神曲”現(xiàn)象及其場域傳播
網(wǎng)友戲稱為“神人神曲”，掀起一陣“神曲風”?！鹅芬云渥兓媚獪y的唱腔和獨一無二的旋律，再加上無明確表意的歌詞以及演唱者夸張的面部表情，很快激起網(wǎng)友們競相模仿的欲望。天后王菲也在博客上力薦這首“神曲”，《忐忑》的視頻在網(wǎng)絡(luò)上點擊量激增。近年來樂壇“神曲”頻現(xiàn)。國內(nèi)有風靡廣場的《最炫民族風》《小蘋果》以及超高人氣的《我的滑板鞋》等，國外有風靡全球的《江南 style》《THE FOX》《Nobody》等?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神曲”的消費已成為人們?nèi)粘５囊环N娛樂消遣方式，這場全
視聽 2015年9期2015-04-11
- 神曲是如何被逼出來的
道從何時開始，“神曲”已經(jīng)成了我們現(xiàn)在生活中經(jīng)常聽到的一個詞。這個“神曲”絕不是意大利文藝復興時期代表詩人但丁那部帶著人們游歷了《地獄》《人間》和《天堂》的曠世長詩，而是近年來形容某種音樂讓人如洗腦一樣著了魔的音樂概念詞。神曲何以讓人們明知它俗不可耐、難以持久，可還是停不下中毒的節(jié)奏呢？這應(yīng)該說和神曲本身的特點不無關(guān)系，無論神曲多么地離經(jīng)叛道或者標新立異，它總是以最接地氣的方式——一聽就會存在著?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神曲”的存在其實也是“對大曲必易”這樣的音樂創(chuàng)作原理的證明
黨建文匯·下 2014年12期2015-01-21
- 神曲大爆炸
是不是要離開他？神曲得以流行，幾乎都是在挑戰(zhàn)人們的正常認知，不管是歌詞還是旋律，越雷帶給人們的沖擊越強烈。這種認知讓我們的常識在瞬間崩塌，這種認知失調(diào)恰恰是星爺喜劇的常用手法，當然星爺?shù)挠哪?span id="j5i0abt0b" class="hl">神曲的保質(zhì)期要長得多。人們追捧神曲，正是因為它們一次一次帶來了認知沖擊波，給壓力下的人們提供了一個宣泄口。神曲的走紅從來都不缺少調(diào)侃和極端評價，然而這恰好成為神曲走紅的推手?；ヂ?lián)網(wǎng)與音頻、視頻剪輯軟件的普及，也在進一步降低參與者的門檻。成百上千的人根據(jù)不同的主題，對神
贏未來 2013年2期2013-05-15