《神曲》與《十日談》幸福觀(guān)對(duì)比

曾文燕

內(nèi)容摘要：《神曲》與《十日談》中體現(xiàn)出但丁與薄伽丘兩位文學(xué)偉人不同的幸福觀(guān)?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)《神曲》與《十日談》創(chuàng)作背景以及對(duì)作者但丁和薄伽丘生平經(jīng)歷對(duì)比，從主客觀(guān)影響因素出發(fā)，分析兩部作品所體現(xiàn)的幸福觀(guān)的相似之處與區(qū)別，及二者形成的歷史與個(gè)人原因。

關(guān)鍵詞：幸福觀(guān) 現(xiàn)世幸福 來(lái)生幸福

有人說(shuō)，人活著的目的就是為了追求幸福。幸福，是人類(lèi)社會(huì)永恒話(huà)題。而關(guān)于幸福的定義，一直是古今中外的人們關(guān)注與探討的重點(diǎn)。有人說(shuō)登上人生巔峰是幸福，有人說(shuō)柴米油鹽醬醋茶即幸福，有人說(shuō)清凈節(jié)欲、堅(jiān)持信仰才是幸福，有人說(shuō)好好活著就是幸?！瓡r(shí)代背景的不同、家庭出身的差異、個(gè)人經(jīng)歷的有別，使人們?cè)趯?duì)待什么是幸福、怎樣追求幸福的問(wèn)題上各持己見(jiàn)。

但幸福，終究是探討人的命題。讓我們把思緒回溯到14世紀(jì)的意大利，那個(gè)人文主義思想萌芽的年代，從“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人”阿利蓋利？但丁的留名之作《神曲》，和“文藝復(fù)興先驅(qū)”喬萬(wàn)尼·薄伽丘的代表作品《十日談》的對(duì)比視角中，探索幸福這一永恒話(huà)題。對(duì)待“幸?！边@一命題，《神曲》和《十日談》間既有相似之處，又有根本對(duì)立。

一.兩種幸福觀(guān)的同與異

首先，在對(duì)“幸福”的存在意義上，《神曲》和《十日談》都肯定了人追求幸福的意義，都體現(xiàn)出了深切的人類(lèi)關(guān)懷?！渡袂分性?shī)人對(duì)貝雅特麗齊熾熱的愛(ài)的表達(dá)、煉獄頂部的像伊甸園一樣被保護(hù)起來(lái)的塵世樂(lè)園、詩(shī)人對(duì)現(xiàn)世智者荷馬、維吉爾的尊敬，可見(jiàn)《神曲》中并不否定現(xiàn)世的幸福的存在及價(jià)值。而被稱(chēng)為“人曲”的《十日談》則用寫(xiě)實(shí)風(fēng)格描述了普通人的生活，稱(chēng)贊了普通人的智慧，更是體現(xiàn)出現(xiàn)世幸福的美好。

但是，對(duì)于幸福的來(lái)源和收獲幸福的方式，《神曲》和《十日談》卻表現(xiàn)出了分歧。

但丁認(rèn)為，人生有兩種幸福： “造福世界的羅馬，向來(lái)有兩個(gè)太陽(yáng)，分別照明兩條路徑，塵世的路徑，和上帝的路徑?！薄敖裆男腋Ｔ谟趥€(gè)人行善；永生的幸福在于蒙受神恩?！彪m然不認(rèn)為現(xiàn)世毫無(wú)幸福、毫無(wú)意義，但是但丁認(rèn)為塵世樂(lè)園只是到達(dá)永生和更高幸福的過(guò)度，來(lái)世幸福要高于現(xiàn)世幸福。而且，《神曲》中人們需要經(jīng)過(guò)地獄的滌罪、煉獄的修行才能到達(dá)圣潔之天堂，說(shuō)明現(xiàn)世幸福需要通過(guò)靈魂凈化才能達(dá)到?！渡袂分小兜鬲z》篇里，詩(shī)人聽(tīng)到四處亡靈的哭號(hào)，詢(xún)問(wèn)導(dǎo)師緣由，老師回答：“這凄慘的呼叫聲發(fā)自那些悲哀的靈魂，他們生前不曾受到稱(chēng)贊，也未留下罵名，混雜在這可鄙的合唱當(dāng)中，還有一些天使，他們不曾忠于上帝，但也不反抗上帝，他們一心考慮的只有自己?！笨梢?jiàn)，但丁認(rèn)為幸福的根本來(lái)源是對(duì)上帝的信仰，在塵世中做個(gè)普普通通的凡夫俗子并不能獲得真正的幸福，真正的幸福需要通過(guò)心靈的修行、凈化、升華，通過(guò)對(duì)上帝虔誠(chéng)的信奉與追隨才可以得到。這就表現(xiàn)出《神曲》的幸福觀(guān)是追求來(lái)世幸福的。

而與之對(duì)比的被稱(chēng)作“人曲”的《十日談》，則是大大肯定了現(xiàn)世幸福的意義，認(rèn)為真正的幸福就是人本身，是人生來(lái)就有的愛(ài)與情感，是人們真真正正生活著的這個(gè)世界。首先，他肯定了愛(ài)情的偉大與高貴，贊美愛(ài)情是才華和高尚情操之源，對(duì)愛(ài)情不可抗拒的力量極盡渲染。第二天故事之八，欲火高炙的年輕王妃說(shuō)“我無(wú)法抑制肉欲的沖動(dòng)和愛(ài)情的力量。它們太強(qiáng)大了，休說(shuō)是柔弱的女人，即使堂堂男子漢往往也抵擋不住”?！妒照劇分?，隨處可見(jiàn)青年男女為了忠貞的愛(ài)情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。 “在各種事物的常理中，愛(ài)情是無(wú)法改變和阻擋的。因?yàn)榫捅拘远?，?ài)只會(huì)自行消亡，任何計(jì)謀都難以使它逆轉(zhuǎn)?！薄皭?ài)情的力量大于一切。它能打破神圣的倫理法則?！逼浯危?薄伽丘提倡人要隨天性而行，及時(shí)行樂(lè)。第六天故事之七，因?yàn)榕c情人偷偷約會(huì)，菲利帕太太面臨被處以死刑的危險(xiǎn)。她在法庭上辯論道：“而我還有富余該怎么辦？拿去為一位愛(ài)我勝過(guò)他自己的紳士效力，總比白白糟蹋掉好些吧？”她的理由讓法官也無(wú)可奈何，她最終獲得自由并促使了這條不通人情的法律的修正。再次，他對(duì)命運(yùn)、造化、來(lái)生等神化的概念表達(dá)出了自己的懷疑：“不必老是聽(tīng)從命運(yùn)之神的支配，因?yàn)槊\(yùn)之神教你用情，大都不是恰如其分，而是過(guò)分?！笨梢?jiàn)，對(duì)于。而最后，薄伽丘憑借豐富的生活知識(shí)和出色的藝術(shù)表現(xiàn)能力，通過(guò)敘述故事、概括生活現(xiàn)象、敘寫(xiě)與刻畫(huà)人物豐富細(xì)膩的心理活動(dòng)，描繪和塑造了國(guó)王、貴族、僧侶、騎士、商人、藝術(shù)家、學(xué)者、農(nóng)民、手工業(yè)者等等，來(lái)自不同家庭文化文化背景、不同階層人們的生活面貌，展示出一幅廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，重視以“人”為中心的創(chuàng)作，重“現(xiàn)世”而非“來(lái)生”，抒發(fā)了文藝復(fù)興初期的人文主義和自由思想。這些都體現(xiàn)了其“幸福在人間”的主張。

二、兩種幸福觀(guān)成因

那么，是什么造成了《神曲》與《十日談》之間關(guān)于幸福觀(guān)的相似與差別呢？時(shí)代和社會(huì)背景以及作者自身家庭出身與個(gè)人經(jīng)歷是重要影響因素。

首先說(shuō)說(shuō)時(shí)代和社會(huì)的背景。但丁撰寫(xiě)《神曲》的年代，已不完全同于中世紀(jì)前期歐洲時(shí)期的基督教完全壟斷意識(shí)形態(tài)、工商貿(mào)易發(fā)展緩慢、社會(huì)發(fā)展滯緩、思想蒙昧的狀況，工商業(yè)的發(fā)展、大航海時(shí)代到來(lái)、新思想的萌芽，使作者一定程度上勇于突破原本的束縛，展現(xiàn)出人的自我意識(shí)覺(jué)醒。但是，當(dāng)時(shí)基督教會(huì)雖然受到一定的思想沖擊，但仍然在國(guó)家統(tǒng)治中處于主導(dǎo)地位，扼殺世俗欲望、抑制人本性沖動(dòng)的思想依舊很大程度地控制、鉗禁著人們的思想，但丁無(wú)法完全與之抗?fàn)帯Ｋ浴渡袂分斜憩F(xiàn)出一定程度地肯定現(xiàn)世幸福，但更主張?jiān)趤?lái)生和神的懷抱中追尋幸福的思想觀(guān)點(diǎn)。

而薄伽丘的《十日談》則誕生于文藝復(fù)興時(shí)代，工商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，市民階層興起，生活古羅馬古希臘文化重新被賦予新的價(jià)值，人們的物質(zhì)與精神生活都有了很大的提升與豐富，人們的思想也漸漸擺脫以往的宗教神學(xué)禁錮，更多地關(guān)注人本身與人所生活的世界。其次，1378—1416年天主教會(huì)的大動(dòng)蕩大分裂和相繼而來(lái)的1517年興起的宗教改革，使基督教的地位日益下降，“神”的光環(huán)漸漸褪去，“人”的光輝逐漸閃耀。最后，最直接的影響因素，便是1348年歐洲爆發(fā)的黑死病，貧窮、痛苦與絕望在大地蔓延，黑死病所帶來(lái)的無(wú)所不在的死亡陰影，極大沖擊了人們的思想觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念，人們對(duì)生命的渴望、對(duì)活下去的企盼也愈急烈，許多人的信仰發(fā)生了動(dòng)搖和變化。在當(dāng)時(shí)，處于絕對(duì)權(quán)威的教會(huì)根據(jù)“原罪—贖罪—審判”的信仰體系，給出了“神譴說(shuō)”的答案，認(rèn)為黑死病是上帝因世人的罪孽而降下的懲罰。為了平息上帝的憤怒，人們必須不斷懺悔，并壓抑自己的欲望，有些鞭笞派教徒甚至通過(guò)嚴(yán)酷的自我鞭笞來(lái)清除身上的罪惡，以期獲得上帝的寬恕。1然而，黑死病的肆虐無(wú)情地否定了教會(huì)的解釋?zhuān)M管人們不斷祈禱，但仍有成千上萬(wàn)的人被奪走生命，其中包括道德高尚的教士和修女。教會(huì)的無(wú)能使人們失望，人們開(kāi)始憑借自身的認(rèn)識(shí)能力來(lái)思考周?chē)澜?。人們逐漸認(rèn)識(shí)到神不能救人類(lèi)，意識(shí)到清凈禁欲并不能挽回生命，他們開(kāi)始把目光從對(duì)天國(guó)的期待轉(zhuǎn)向塵世的享樂(lè)，掙脫禁欲主義、倡導(dǎo)享受人生的社會(huì)心理于是便盛行起來(lái)。因此，《十日談》體現(xiàn)了現(xiàn)世幸福的重要性和對(duì)追求現(xiàn)世幸福的肯定與贊賞。

再?gòu)膫€(gè)人的家庭背景與經(jīng)歷方面看，《神曲》作者但丁但丁生于佛羅倫薩一個(gè)城市貴族之家，其父因家道中落，長(zhǎng)期經(jīng)商，所以其受資產(chǎn)階級(jí)影響較大。早年的但丁曾從師當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者布魯內(nèi)托·拉蒂尼，系統(tǒng)研習(xí)古典文學(xué)、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)和拉丁文，對(duì)羅馬大詩(shī)人維吉爾推崇備至，古羅馬古希臘人文學(xué)思想一定程度潛移默化影響了但丁。但丁有過(guò)一次刻骨銘心的愛(ài)情，在其文學(xué)創(chuàng)作中留下了不可磨滅的烙印。所以，在但丁的《神曲》中有愛(ài)情的贊賞，人文主義的影響也使其不否定現(xiàn)世幸福。但是，但丁也曾精心研究神學(xué)和哲學(xué)，古代教父圣·奧古斯丁的思想對(duì)他影響尤深。在政治上，他曾不可避免地卷入圭爾弗黑白兩黨的政治斗爭(zhēng)，在政治斗爭(zhēng)中現(xiàn)實(shí)政治的運(yùn)作，這促使了他思考教會(huì)權(quán)威和世俗權(quán)威之間的沖突問(wèn)題。但丁得出的結(jié)論是，要將政教分離，分成“塵世幸?！迸c“永生幸?！眱蓷l道路，由于了解了現(xiàn)實(shí)政治的陰暗面，但丁認(rèn)為要以道德和對(duì)上帝的信仰來(lái)引導(dǎo)人們消除斗爭(zhēng)與分歧。這表現(xiàn)在《神曲》這部作品便是突出“來(lái)生幸福”的偉大與神圣。

《十日談》作者薄伽丘是佛羅倫薩商人凱利諾的兒子，后在波利學(xué)習(xí)與生活，那里的生活使他親身體驗(yàn)到市民和商人的生活以及思想情感，并融入到他日后寫(xiě)成的《十日談》中。宮廷里認(rèn)識(shí)的羅伯特的私生女瑪麗婭，更是讓薄伽丘產(chǎn)生愛(ài)情，并體驗(yàn)了一段美好而珍貴的經(jīng)歷，這在他的文學(xué)創(chuàng)作中同樣烙下了不可磨滅的印痕。其次，在東西方文化交融、宗教改革、大航海時(shí)代的文藝復(fù)興時(shí)期，薄伽丘更是吸收了人文主義的精髓，作品反映出了關(guān)注人與現(xiàn)實(shí)生活的思想。然而，1348年黑死病肆虐，僅佛羅倫薩就有10萬(wàn)人喪生，其中還包括了薄伽丘的父親、繼母和很多親朋好友。薄伽丘見(jiàn)證著一個(gè)繁華的都市變成廢墟，昔日歡笑著的人們哀嚎不止。這讓他感嘆人生的無(wú)常，又意識(shí)到生命的珍貴。生命只有一次，失去便再也回不來(lái)。如果現(xiàn)世的幸福都做不到的話(huà)，來(lái)世又有何用呢？薄伽丘慢慢地便形成了這種追求與享受現(xiàn)世幸福想法，并體現(xiàn)在他的作品《十日談》中。

三、小結(jié)

綜合以上論述，是客觀(guān)因素和主觀(guān)因素的綜合使但丁和薄伽丘形成了不同的而又有相通之處的幸福觀(guān)，并在各自的作品《神曲》與《十日談》中有所體現(xiàn)。而我則認(rèn)為，客觀(guān)存在決定著世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)，無(wú)論是認(rèn)同來(lái)生幸福，還是現(xiàn)世幸福，不論是像但丁那樣追求上天賦予的幸福，還是像薄伽丘那樣享受真實(shí)存在的快樂(lè)，每個(gè)人的看法固然不同，但究其根源，都在于客觀(guān)的世界，兩種看似不同的幸福觀(guān)，其實(shí)都是自身經(jīng)歷在腦海中的一種主觀(guān)反映，都需回歸人的本身。

參考文獻(xiàn)

[1]胡亞敏，黎陽(yáng)全：《黑死病與歐洲人文精神的復(fù)蘇》，湘潭大學(xué)學(xué)報(bào) 2010

[2]涂險(xiǎn)峰，張箭飛：《外國(guó)文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社 2014第一版

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）