胡人
- 唐五代“胡化”現(xiàn)象與貫休羅漢像關(guān)系探討
”相對。胡，意指胡人，為中國漢民族對于其他民族的統(tǒng)稱。在這里，“胡化”的內(nèi)涵指漢民族客觀上接受或主觀上認同其他民族的生活方式、思想觀念等。本文的關(guān)注點則在于伴隨著“胡化”而來的，一批又一批不可忽視的胡人群體。胡人，一直活躍在歷史舞臺之上，尤以唐代為盛。彼時他們的活動范圍廣泛，大致可以分為北方地區(qū)和南方地區(qū)。北方地區(qū)中，陜西、山西、河南、河北、寧夏和新疆等地均有胡人活動痕跡可考；其中，唐代的關(guān)中地區(qū)，因地處唐代統(tǒng)治的最核心區(qū)域，是胡人活動的重要地點。南方地區(qū)
收藏與投資 2023年4期2023-05-10
- 探究唐代胡人女樂興盛的外部因素
院一、國家政策對胡人女樂傳播的保障唐代邊貿(mào)活動也非常活躍，無數(shù)胡人商隊由西向東進入中原地界開展貿(mào)易往來，胡人女樂常常依附于商隊，有時就會作為商隊經(jīng)營的一種商品，唐代的國家貿(mào)易管理制度與政策為眾多貿(mào)易來往提供保障，胡人女樂的傳播因此乘上了國家政策的東風(fēng)。（一）完善的過所制度針對商人通關(guān)所制定的過所制度，可以充分體現(xiàn)出唐代法律對對外貿(mào)易正常流通的維護、管理和保障，過所制度的實施，有利于幫助國家統(tǒng)一管理對外貿(mào)易，同時也制定了對外貿(mào)易秩序，商人和商品的安全性有了更
藝術(shù)評鑒 2022年19期2022-12-16
- 淺析漢畫像中胡人形象
與壁畫》等。2 胡人圖像的發(fā)現(xiàn)與研究“胡人”這個稱謂是從戰(zhàn)國時期開始的，之前的文獻只是提到了夷狄“被發(fā)”“左衽”。后來的文獻中沒有對“胡人”外貌體型進行具體描述，如：卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬—《史記·秦始皇本紀(jì)》。南擒百越，北挫強胡—《鹽鐵論簡注》。在漢代前期，胡人一般指匈奴。北匈奴西遷之后，“胡人”一般指西域諸民族。西漢武帝時，張騫出使西域，北方的匈奴和西方的游牧民族成為漢代胡人的主要來源。他們開始出現(xiàn)在漢代各種藝術(shù)品中。在漢畫像中，對胡人形象
文物鑒定與鑒賞 2022年16期2022-11-01
- 破山劍
遇見一個做生意的胡人，那胡人拿起劍看了好一會兒，舍不得放下。孫八見他愛那把劍，就說話試他：“我這把劍可是傳家寶貝，你看值多少錢？”胡人說：“我手頭只有三十兩銀子。三十兩銀子你肯賣嗎？”孫八見他開口就給三十兩，知道這把劍非同一般，于是說：“這是寶物，怎么能賤賣？至少三百兩！”“那我買了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">胡人說，“現(xiàn)在我身上沒有帶錢，這樣吧，明日我?guī)уX到你家去取，一手交錢，一手交劍，可好？”“好，好！”孫八收起那把劍，笑得只見牙齒不見眼睛，嘴巴一路上都合不攏?；氐郊?，孫八細
民間故事選刊·上 2022年3期2022-03-19
- 破山劍
遇見一個做生意的胡人，那胡人拿起劍看了好一會兒，舍不得放下。孫八見他愛那把劍，就說話試他：“我這把劍可是傳家寶貝，你看值多少錢？”胡人說：“我手頭只有三十兩銀子。三十兩銀子你肯賣嗎？”孫八見他開口就給三十兩，知道這把劍非同一般，于是說：“這是寶物，怎么能賤賣？至少三百兩！”“那我買了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">胡人說，“現(xiàn)在我身上沒有帶錢，這樣吧，明日我?guī)уX到你家去取，一手交錢，一手交劍，可好？”“好，好！”孫八收起那把劍，笑得只見牙齒不見眼睛，嘴巴一路上都合不攏?；氐郊?，孫八細
民間故事選刊 2022年5期2022-03-17
- 北魏胡人俑分析
研究現(xiàn)狀什么是胡人，從古至今歷代學(xué)者都有所關(guān)注。在《西胡考》及《西胡考續(xù)》中，王國維進行了詳細分析：漢人將西域的各個國家稱作西胡，原本是以匈奴和東胡作為參照的，后來漢人將申蔥嶺周邊的所有國家都叫作西胡。榮新江在《何謂胡人》中從不同民族的視角去觀察到底什么是胡人，認為胡人是指西北的外邦之人。呂思勉在《呂思勉讀史札記》中認為，只要是高目、深鼻、卷發(fā)的，長相與漢人不同的，都被稱為胡人。所以漢以后的胡人俑是異于漢人形象的一類俑。對陶俑的研究多集中于兩種方式：一是
文物鑒定與鑒賞 2022年23期2022-02-23
- 深目如愁
。字典上解釋說：胡人深目，狀似悲愁。最早出自東漢辭賦家王延壽的《魯靈光殿賦》：“胡人遙集于上楹，儼雅跽而相對。……狀若悲愁于危處，憯顰蹙而含悴?！睍x人孫楚在《鷹賦》里把這個意思縮為一個詞：“深目蛾眉，狀如愁胡?！币院缶统蔀榱?xí)語，用來形容鷹眼。老杜詩中屢次寫到，如《畫鷹》：“?身思狡兔，側(cè)目似愁胡。”我們家的人，稍有點高鼻深目，我上學(xué)時，屢被開玩笑，說是西域人，甚至巴基斯坦或阿富汗人。畢業(yè)的留言簿上，各種開玩笑的比喻里頭，多的就是卓別林和普希金了，除了眉目，
視野 2022年2期2022-02-10
- 遼代西域胡人形象微探
——以考古資料為中心
古資料中所發(fā)現(xiàn)的胡人形象可以最直接的反映出遼與西域的交流。目前考古所發(fā)現(xiàn)的遼代西域胡人形象見于壁畫、古塔、陶范、瓷器、琥珀等各類材質(zhì)器物上。文章擬通過對遼代西域胡人形象的分析，了解其在遼代的生活情況。一、遼代西域胡人形象類別筆者根據(jù)考古資料將遼代所見的西域胡人形象大致分為如下幾類：1.侍者。遼代的西域胡人侍者形象主要見于壁畫中，目前所發(fā)現(xiàn)有3處，分別為宣化遼墓、寶山遼墓、庫倫遼墓，僅一處位于河北，其他兩處均位于遼代的統(tǒng)治中心地區(qū)——內(nèi)蒙古地區(qū)。且寶山遼墓與
草原文物 2021年2期2022-01-06
- 珠寶被盜案
太平公主、衙役、胡人上午，皇宮大殿中，武則天正在與蘇無名說話。這時，太平公主快步走上殿。武則天：怎么了？太平公主：您前兩天賜給我的珠寶都被偷了！武則天：你放在哪里？太平公主：我就放在我家的倉庫里，這才兩天，就全部被偷了，好幾箱??！武則天：堂堂皇親國戚家中竟然被偷了東西，這還了得？蘇無名！蘇無名：微臣在。武則天：你速速抓到這些盜賊，依法治罪。蘇無名：臣一定不負陛下所托！第二幕第二天，蘇無名并沒有大張旗鼓地抓捕盜賊，城里和平常一樣，一切如常。蘇無名正在城門口散
數(shù)學(xué)大王·趣味邏輯 2021年9期2021-09-10
- “呵呵”是誰發(fā)明的
此“呵呵”本來是胡人之間流行的一種笑聲。入唐后，唐王室本來就有胡人血統(tǒng)，加之采取兼容并蓄的國策，遂成就了輝煌的大唐盛世，“呵呵”這種胡人的笑聲也順理成章傳入中原。《全唐詩》中“呵呵”一詞凡三見。寒山《詩三百三首之五十六》：“含笑樂呵呵，啼哭受殃抉。”韋莊《天仙子》：“醺醺酒氣麝蘭和，驚睡覺，笑呵呵，長道人生能幾何?！边€是韋莊的《菩薩蠻》：“遇酒且呵呵，人生能幾何?！比藗兘?jīng)常有一個誤解，認為今天使用的大多數(shù)流行語都是現(xiàn)代的專利，其實不然，古人口中早就說著跟我
風(fēng)流一代·經(jīng)典文摘 2021年8期2021-08-26
- 豐都地區(qū)東漢吹塤俑研究
塤俑，其造型均為胡人形象，時代主要在東漢中晚期。文章對收集的胡人吹塤俑進行分析，從其所著服飾來分析胡漢文化的融合、胡人進入三峽地區(qū)的路線推測、吹塤俑在墓內(nèi)扮演的角色反映出的漢代思想。關(guān)鍵詞：豐都;吹塤俑;胡人1 概況豐都縣，位于重慶中部，處于四川盆地邊緣。據(jù)史書記載，秦時此地為巴國所有，漢時中央政府在此置平都縣，此后豐都得到快速發(fā)展。隨著考古工作取得大進展，越來越多的東漢墓在豐都被發(fā)現(xiàn)，如杜家包墓地、大灣墓群、毛家包墓群等。這些漢墓的發(fā)掘，為我們再現(xiàn)了漢時
文物鑒定與鑒賞 2021年3期2021-04-22
- 性別視角下的漢代胡人形象探究
] 漢代藝術(shù)中的胡人形象對于研究漢代民族關(guān)系與文化藝術(shù)交流具有重要意義。針對相關(guān)研究缺乏性別視角的問題，分別考察了漢墓出土圖像與漢代文本中的胡人形象的性別表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)漢代藝術(shù)中胡人女性形象的缺失是由于忽略了胡人形象性別差異的表達。究其原因，是漢代藝術(shù)對胡人形象進行性別建構(gòu)的結(jié)果，主要由漢代墓葬藝術(shù)形式與功能、胡漢民族風(fēng)俗差異、民族關(guān)系與文化融合三方面造成。[關(guān)鍵詞]漢代;胡人;女性;性別建構(gòu)[中圖分類號] K879.4[文獻標(biāo)志碼]A[文章編號]1672-4
- 塞翁失馬
疆，他的馬跑到了胡人的地盤，很久都沒回來。） 鄰居：聽說你的馬丟了，你怎么不去把它找回來呢？ 老翁：我的馬跑到了胡人的地盤，我也不敢去找呀。 鄰居：你別上火，放寬心。 老翁：這說不定不是壞事呀。 （第二幕。幾個月后老人又碰到了鄰居。） 鄰居：聽說你的馬回來了。 老人：是啊，不僅我的馬回來了，它還帶了很多胡人的馬。 鄰居：你實在是太有福氣了，胡人的馬那么強壯，這下你可發(fā)財了。 老人：這說不定不是好事呀。 （第三幕。幾個月后老人又碰到了鄰居
雪豆月讀·高年級 2020年5期2020-09-10
- 由七事看唐朝統(tǒng)治者對胡人民族文化的認同
佩飾，最早發(fā)端于胡人隨行攜帶的實用型工具，是西北部游牧民族的一種私人裝備，后被唐朝文化接納吸收，不僅作為統(tǒng)一的軍中裝束，還成為特定官員的服飾裝束規(guī)范以及身份的標(biāo)志。這不僅展現(xiàn)出唐朝在佩飾制度和文化交流方面對胡人民族文化的吸收與融合，同時也反映出大唐政府對胡人民族文化的認同與包容。關(guān)鍵詞：七事;佩飾;唐朝;胡人;民族文化1 七事的獨特性1.1 何為七事七事，即蹀躞七事，也稱“?鞢七事”，是唐朝武官腰間懸掛佩戴的七種武器飾件。文獻中有與蹀躞七事相關(guān)的詳細記載，
文物鑒定與鑒賞 2020年9期2020-07-29
- 以小見大，新穎別致
沒有因為戰(zhàn)爭而把胡人與漢人對立起來，他相信少數(shù)民族絕大多數(shù)人也是愛好和平的，他們也是戰(zhàn)爭的受害者，同樣渴望過一種安寧的生活。首聯(lián)“高山代郡東接燕，雁門胡人家近邊”，交代了雁門郡的地理環(huán)境和當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">胡人的分布。雁門郡東接古代燕國，郡內(nèi)高山峻嶺遍布，有些胡人的家就住在邊境附近。頷聯(lián)“解放胡鷹逐塞鳥，能將代馬獵秋田”生動地描寫了雁門胡人日常的狩獵生活：你看，一個胡人解開獵鷹腳上的繩索，讓它飛出去追捕鳥雀，自己則騎著當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的駿馬馳騁在遼闊的秋原上，四處游獵。這兩句中“
作文評點報·高中版 2020年26期2020-07-23
- 在那個朝代，不會彈琵琶就很難升官
歡拽詞不同，要拍胡人，須有一份絕技，那就是彈琵琶。唐代岑參后來寫了一首詩叫《涼州館中與諸判官夜集》，說“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶”。唐朝河西節(jié)度府所在地，治所在今甘肅武威。說涼州方圓七里住著數(shù)十萬人家，這里的胡人半數(shù)懂得彈琵琶。琵琶是胡人樂器，鮮卑人超喜歡，從皇帝到王公，身邊要是沒個琵琶高手，加上若干舞人，吃飯都不香。所以，《顏氏家訓(xùn)》里提到，北方有頭臉的漢人，都要教子弟學(xué)鮮卑語、彈琵琶，也好逢迎上司。估計跟現(xiàn)在有一陣兒的時髦青年似的，沒事就抱個吉他
廉政瞭望·下半月 2020年2期2020-05-25
- 唐代西域胡商“剖肉藏珠”探微
——以《太平廣記》為中心
平廣記》中有關(guān)“胡人識寶”的故事約三十余則，多是持寶人有奇遇得寶但不識寶，胡人通過“望氣”“感應(yīng)”等方式分辨寶物，道出寶物的珍貴程度、來歷或作用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">胡人識寶”這一情節(jié)已成為唐代奇遇故事中的重要橋段，他們所識寶物種類繁多，如寶骨、陽燧珠、輕繒、破山劍等，這些寶物有些被胡人購走，有些由胡人告知來歷、作用后仍留在持寶人手中。胡人在故事的結(jié)尾大多以“解密人”的身份出現(xiàn)，不僅知道寶物的來歷作用，還知道贈寶人的來歷，使這類故事呈現(xiàn)出相似的情節(jié)模式：持寶人奇遇→因意外或
安康學(xué)院學(xué)報 2020年2期2020-05-06
- 古有絲綢之路今有一帶一路
。文章對一件唐代胡人題材的圓雕玉器進行鑒賞，簡要介紹了當(dāng)時時代背景下，從典型玉器上所體現(xiàn)出的以“絲綢之路”為主要代表的開放政策對整個社會進步的巨大推動作用，同時結(jié)合當(dāng)今實際，闡述了習(xí)主席主導(dǎo)的“一帶一路”這一偉大構(gòu)想的深刻歷史意義。關(guān)鍵詞：唐代;玉器;胡人;絲綢之路;一帶一路在唐代的玉器中，有一類題材可謂前無古人，那就是“胡人”。目前存世最多的就是雕刻于玉帶板之上的胡人形象，如故宮博物院藏唐代胡人奏樂紋玉帶板、廣東省博物館藏唐代胡人吹笙紋玉帶板等。筆者收藏
文物鑒定與鑒賞 2020年3期2020-04-13
- 甘肅唐代墓葬出土胡人形象：基于絲綢之路的再考察
甘肅唐代墓葬發(fā)現(xiàn)胡人形象的記載應(yīng)該不晚于清同治年間，此墓即為卒于圣歷元年(698)、葬于圣歷一年(699)的弘化公主墓。①李占忠：《吐谷渾王后——弘化公主》，《中國土族》2014年第4期。弘化公主墓出土木俑、馬俑、駝俑等。而經(jīng)過系統(tǒng)的考古發(fā)掘出土的胡人形象則是1944年、1945年，夏鼐先生先后在佛爺廟灣墓群的唐代模印塑像磚墓[1]和武威嘴喇嘛灣的金城公主和慕容曦墓發(fā)掘了胡人俑像[2]。此后，敦煌、秦安、天水、慶城、酒泉、武威、靈臺和山丹等地唐代墓葬亦多有
黑河學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-03-21
- 黃瓜是綠的，為什么叫“黃瓜”
一種是隋煬帝忌諱胡人，因此將“胡瓜”改名為“黃瓜”。另一種說法是趙皇帝石勒覺得“胡人”的稱呼是對自己族人的侮辱，因此下令禁用“胡”字，胡瓜改稱黃瓜。事實上，“黃瓜”并不僅僅是“胡瓜”的諧音，而是對黃瓜本色的寫實。完全成熟的黃瓜的確會由綠轉(zhuǎn)黃，我們平常見到的綠色黃瓜其實尚未成熟，當(dāng)黃瓜還是青澀“小鮮瓜”時就會被摘下，然后送到你的鍋里“成熟”。田曉麗摘自微信公眾號“把科學(xué)帶回家”
意林·少年版 2020年1期2020-02-18
- 國人應(yīng)該知道的成語常識——“非驢非馬”是指騾子嗎？
，如漢家儀。外國胡人皆日：‘驢非驢，馬非馬，若龜茲王，所謂騾也?！薄胺求H非馬”即從文中提煉而出。這段引文說的是：古西域國龜（qi u）茲（在今新疆庫車縣）國王數(shù)次到漢朝來朝賀。他很喜歡漢朝的衣服和制度?；貒螅蘖藢m殿，修了巡行警戒的道路，國王出入要有人呼，見國王要有人傳，每日要撞鐘鼓，如同漢家的禮儀。外國的胡人都說：“說馬不像馬，說驢不像驢，龜茲王做的像所謂的騾子?！薄胺求H非馬”由于被“外國胡人”用來比喻龜茲王學(xué)漢儀，有了不倫不類的涵義，因而也就用來指“
養(yǎng)生保健指南 2019年7期2019-12-16
- 漢賦與絲路文化：漢賦胡人書寫及其意義
漢朝人視為異類的胡人紛紛由西域、漠北、東南亞、南亞等地進入中原地區(qū)，并成為漢代文人關(guān)注和描寫的對象。因此，從文學(xué)視角探究漢賦的胡人書寫特點，將有助于了解絲路文化對漢賦創(chuàng)作的影響。一、漢代史書及出土文獻的胡人書寫在漢代，“胡”原指匈奴族群。比如，匈奴狐鹿姑單于曾給漢武帝寫信說：“南有大漢，北有強胡。胡者，天之驕子也，不為小禮以自煩?！盵1]3780呂思勉指出：“胡之名初本專指匈奴，后乃貤為北族通稱，更后則凡深目高鼻多須、形貌與東方人異者，舉以是稱焉?！盵2]
延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年3期2019-12-09
- 北魏平城胡人牽駝形象
月司馬金龍墓出土胡人牽駝俑，胡俑高27.3厘米，駱駝高31.5厘米、長29.5厘米大同地區(qū)所見北魏牽駝胡人形象，是當(dāng)時東西文化交流的重要見證。通過仔細觀察其著裝、帽飾和面部輪廓等外在特征，結(jié)合史書中的記載，推測在北魏平城時代，這些牽駝而來的西域胡人應(yīng)當(dāng)是龜茲人，反映了當(dāng)時平城與龜茲的文化交流。大同地區(qū)北魏墓葬中出土的胡人牽駝俑和胡人牽駝壁畫，是當(dāng)時東西文化交流的重要見證。這些牽駝胡人的著裝、帽飾和面部輪廓等外在特征，與習(xí)見的胡人形象有所不同。就目前已發(fā)表的
大眾考古 2019年4期2019-09-28
- 寧波博物館藏漢晉堆塑罐中胡人形象探究
文／李 楊一 “胡人”的范疇“胡”這一稱謂大致始于戰(zhàn)國時期，是華夏民族對北方和西北草原游牧民族的統(tǒng)稱，包括匈奴、鮮卑、烏桓、大月氏、烏蘇等等。漢初胡人中最常見的是匈奴。秦漢史書中，常常可以見到用“胡”指代匈奴的例子。除匈奴外，尚有“東胡”和“西胡”見諸漢代史書中。“東胡”一般指代烏桓、鮮卑，“在匈奴東，故曰東胡”。而“西胡”則為西域胡人?！拔饔颉币辉~是中國對河西以西地區(qū)的模糊統(tǒng)稱，含義頗廣，包括印度、波斯、埃及、歐洲。當(dāng)原本被稱為胡人的南匈奴人后裔、東胡鮮
文物天地 2019年7期2019-09-16
- 漢畫像石僧人騎象圖辯誤
石；僧人騎象圖；胡人；越人【摘要】近年來，涉及佛教早期傳入中土圖像的漢畫論著，多將一些出自魯南蘇北地區(qū)的人物騎象圖誤釋為“僧人騎象圖”。圖像上的人物多被發(fā)或戴尖頂帽，應(yīng)為越人或胡人形象，且整體畫面主要表現(xiàn)仙境、狩獵及武庫場景，說明此類圖像與佛教無涉。山東濟寧城南張東漢墓出土畫像石中的人物騎象圖（圖一），因其乘坐人物被認作光頭形象而誤解為僧人，導(dǎo)致學(xué)界對一些出自滕州、鄒城、徐州等地的人物騎象圖均產(chǎn)生錯解[1—6]。盡管何志國《漢晉佛像綜合研究》一書所列與佛教
文物春秋 2019年2期2019-08-02
- 邊界想象與族群認同：唐傳奇“胡”文化敘事研究
以來自西北諸蕃的胡人數(shù)量最多，據(jù)北宋司馬光《資治通鑒》記載，唐時僅長安一個城市，就有“胡客”四千人。四千“胡客”或為傳教、或為經(jīng)商、或為學(xué)習(xí)，或為婚配，來華多年之后成為“住唐”胡人，與唐代的社會生活緊密相聯(lián)，即使在唐政府予以遣歸的情況下，竟“無一人愿歸者?！盵3]因此，整個唐朝社會都盛行著“胡風(fēng)”，在國家政治軍事活動、經(jīng)濟商業(yè)活動、宗教文化領(lǐng)域等社會生活的方方面面都活躍著胡人的身影與胡文化的異域風(fēng)情，所謂“上至政治文學(xué)，下迄閹宦奴婢，在在皆有蕃胡?！盵4]
貴州民族研究 2019年3期2019-03-17
- Intravitreal bevacizumab versus bevacizumab and 1 mg triamcinolone acetonide in eyes with bilateral diabetic macular edema
，以千余牛羊引誘胡人，再以一萬秀容兵大破胡人七萬精騎；陰山大捷，活捉左賢王、斬殺右賢王……皇上御筆親書“秀容月明”帥旗，賜秀容月明衣甲、錦緞、玉帶、田宅；秀容月明破敵有功，封為漁陽、上谷等七城節(jié)度使……只要秀容月明的捷報傳來，只要秀容月明又升官了，京城內(nèi)外必然流言四起，說什么的都有。VisualacuityAt baseline, mean ETDRS scores were 57.1±13.5 and 48.9±13.90 in the IVB and
國際眼科雜志 2019年1期2019-01-05
- 盛唐詩中胡人形象及其文化意義淺析
。唐詩中出現(xiàn)大量胡人受到民族政策、“尚胡”的風(fēng)氣以及邊境戰(zhàn)事等影響，使文人百姓深受胡人文化影響。從眾多作品中不難看出盛唐時期民族與文學(xué)的融合；士人“華夷之辨”觀念也愈發(fā)開放；儒學(xué)也隨佛教滲透日漸式微，這也成為中唐儒士“批佛尊儒，復(fù)興古文”的一個重要契機。關(guān)鍵詞：唐詩；唐朝；胡人；華夷之辨一、盛唐前民族交流概況中國作為一個多民族國家，很早就有各民族交往記載。《孟子·梁惠王上》中“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也[1]。”其“四夷”為“四方之夷”，泛指以中原
北方文學(xué) 2018年29期2018-12-18
- 諸國天神
鐸先生捐獻的一件胡人燈俑故宮博物院藏鄭振鐸先生所捐贈的諸多陶俑中有一件胡人燈俑，它的形象在眾多陶俑中顯得特別，胡人、小人、燈三種元素在一件陶俑中同時出現(xiàn)，其制作年代雖無爭議，但出土地點、在墓葬中的功能及其背后的文化內(nèi)涵卻一直不為人所知……上下求索：尋找胡人燈俑的出土地點鄭振鐸先生一八九八年戊戌變法那年生人，一九五八年十月率領(lǐng)代表團出國訪問因飛機失事遇難。先生去世時享年六十歲，那年五月我剛好出生，也是戊戌年生人。光陰荏苒，又一個甲子過去，我也到六十歲了。我的
紫禁城 2018年11期2018-11-20
- 變夷從夏
——五胡政治觀念-實踐分析
眼光來安置和評價胡人在中國歷史上的位置和特性*這是中國學(xué)界的主流，特點有二：一是偏愛用“先進落后”或“文明野蠻”的二分法來俯視胡人對漢人的所作所為；二是用“漢語”敘述他人對自己的認知和評價，并將其納入自我評價體系。新舊學(xué)人似乎越來越傾向于將此手法賦予更多的知識性趣味。至于其間有意無意地遮蔽和扭曲了多少異樣或異質(zhì)的“胡人意識”，人們并不在意。。這樣做固然無大錯，但卻忽視了胡人的歷史特質(zhì)及其對漢人觀念的沖擊乃至顛覆。筆者關(guān)心的不是胡人怎么一點點地變成漢人，而是
文史哲 2018年5期2018-09-29
- 北京人為啥管街道叫胡同
從胡、從同，蓋取胡人大同之意。然二字皆從行，迨我朝龍興，胡人北徙，同于荒服，亦其讖云?！币簿褪钦f“胡同”一詞本是元朝的語言，是“胡人大同”的意思。到了明朝，胡人被打敗，所以又加上了“行”字。字形雖變了，讀音卻沒有改。由此看來，不管元朝還是明朝，對“胡同”一詞的使用，還有點政治色彩。既然胡同是可以等同于街巷的城市建筑布局的專用名詞，為何還要起這個專用名詞，而不干脆稱其為街道呢？在侯仁之先生主編的《北京歷史地圖集》中能夠找到答案。原來元朝所建的大都城之所以規(guī)劃
華聲文萃 2018年2期2018-09-18
- 略論胡人在南方絲綢之路民間藝術(shù)交流中的價值
常雁來〔摘 要〕胡人與絲綢之路有著密切的關(guān)系，同樣在南方絲綢之路發(fā)展中也扮演了重要角色?！榜橊勢d樂”漢畫像展示的即是胡人與絲路民間藝術(shù)交流的場景。胡人有著與漢人迥異的形象，通過與漢人進行貿(mào)易、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟、宗教等方面的友好交往，對漢代社會影響巨大。胡人選擇南方絲綢之路進入巴蜀是基于“從蜀宜徑，又無寇”的考量，胡人在與蜀人的貿(mào)易交流中帶來了異域多樣的藝術(shù)形式，與巴蜀當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)交融化合，極大地豐富并促進了當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)的繁榮發(fā)展?！碴P(guān)鍵詞〕胡人；駱駝載樂
藝海 2018年4期2018-06-06
- 《全宋詞》中的胡人文學(xué)形象分析
析《全宋詞》中的胡人文學(xué)形象及宋代詞人或居民對胡人的接受程度，探究胡人文學(xué)形象對宋詞的影響。關(guān)鍵詞：《全宋詞》;胡人;文學(xué)形象胡人是我國古代漢人對除了漢人意外的部族的稱呼，通常指中國北方及西方的游牧民族。胡人的形象、生活方式與漢人迴異，且頗具特色。其獨特的人物形象有利于豐富宋詞的人物形象，并為宋詞增添異域風(fēng)情。但是在古詩詞中胡人形象大多是侵略者，我國古代具有大量關(guān)于胡人入侵方面的邊塞題材和愛國題材的詞作。因此，宋詞中胡人的文學(xué)形象又能清晰地反映宋代民族關(guān)系
大觀 2018年11期2018-02-24
- 缺的是朋友不是朋友圈
人，不巧，正趕上胡人(匈奴)來攻打郡城。親戚、鄰居都跑了，唯有荀巨伯留下照顧朋友。朋友勸他走，巨伯卻說豈能放棄朋友之間的道義而茍全性命？胡人看見荀巨伯，大為驚訝，質(zhì)問他為何獨留此地。巨伯說：“寧以我身代友人命?！迸笥巡×?，留下來，不茍活，愿以自家的腦袋換朋友的命。舍生取義，胡人竟感動得退兵，還留下一句：“我輩無義之人，而入有義之國?！彪m然故事情節(jié)過于夸張，尤其是胡人退兵一節(jié)，但無損打動人心之處。作者或許在譏諷那樣一個亂世，道德之邦淪喪到如此地步，竟比不過無
飲食保健 2018年14期2018-01-27
- “胡說”一詞的由來
些少數(shù)民族稱為“胡人”。后來，“胡人”打進中原，并主宰了中原，史稱這一時期為“五胡亂中華”。由于漢族封建統(tǒng)治者說話、辦事完全以封建禮法為依據(jù)，而“胡人”因文化背景不同，并不以漢人的禮法為說話、辦事的依據(jù)。所以，當(dāng)時漢人把亂說和沒有根據(jù)的言語稱為“胡說”，把越軌的行為稱為“胡鬧”，這反映了封建統(tǒng)治者對少數(shù)民族的歧視?！昂f”一詞始于東晉之后，流傳至今。第44期參考答案《飛來的喜鵲（節(jié)選）》1.（1）忘記別人的恩情，而做出傷害別人的事情。（2）形容非常勞累。
作文周刊·小學(xué)三年級版 2016年21期2017-05-26
- Validation and application of Vierordt’s spectrophotometric method for simultaneous estimation of tamoxifen/coenzyme Q10 in their binary mixture and pharmaceutical dosage forms
，全是寧人，還有胡人被買通了，要秀容月明的命。Fig.3–Representative HPLC chromatogram of TC using triethylamine acetate buffer:methanol(24.3:75.7,v/v)mobile phase.3.4.HPLC as a reference methodIn HPLC method,an adequate separation of eluted compounds was
- “胡說八道”的來龍去脈
胡說”一詞源于“胡人”，在我國古代，一般把居住、生活在大西部和北部的少數(shù)民族統(tǒng)稱為“胡人”。而“胡說”一詞，最早出現(xiàn)在東晉之后。那時，居住在西北的少數(shù)民族主要有匈奴、鮮卑等。但中原人并不認識他們的文字，而且也聽不懂他們說的話，于是，就把“胡人”的文章和說話叫“胡說”。“八道”的來源有兩種說法。一說是源于佛教，即“八正道”，又稱“八圣道”，是佛教三十七道品中的一類。它主要論述通向涅 [集] [磐]的八種正確方法和途徑。另一說是源于道教。道教追求的是長生不老與
百科知識 2016年24期2017-01-04
- “胡人”到底是什么人
“胡人”的說法出現(xiàn)很早。五胡十六國時期，前秦淝水落敗后，諸族紛紛起事，苻堅一直寵信的羌人首領(lǐng)姚萇也舉兵反秦，最后俘獲苻堅。姚萇向苻堅索要傳國玉璽，苻堅一臉不屑，怒斥姚萇：“小羌敢逼天子，五胡次序，無汝羌名。”這是“五胡”一說最早見于史端的記載。《過秦論》 中有“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨”一說，這里的胡人，主要是指匈奴人，也包括那些敢和漢室作對的其他少數(shù)民族，比如東胡，它因居于匈奴之東而得名，也就是匈奴人東邊的胡人。東胡的后世，便是鮮卑與烏桓二族
同學(xué)少年·作文 2016年10期2016-12-02
- “胡說八道”的來龍去脈
胡說”一詞源于“胡人”，在我國古代，一般把居住、生活在大西部和北部的少數(shù)民族，統(tǒng)稱為“胡人”，而“胡說”一詞，最早出現(xiàn)在東晉之后。那時，居住在西北的少數(shù)民族主要有匈奴、鮮卑等，但中原人并不認識他們的文字，而且也聽不懂他們說的話，于是，就把“胡人”的文章和說話叫“胡說”。實際上，“胡說”的胡應(yīng)該是“胡人”的意思，而絕非他意。至于以后意思的演變，說到底，也是“自我”盲目和對“人家”的冤枉。從資料看，“八道”一說是源于佛教，即“八正道”，又稱“八圣道”，是佛教三
樂活老年 2016年12期2016-12-02
- 論明清小說對唐代胡人故事的重寫
——以“三言二拍”為例
論明清小說對唐代胡人故事的重寫 ——以“三言二拍”為例·紀(jì) 軍·以“三言二拍”為代表，明清小說普遍存在重寫唐代胡人故事的現(xiàn)象?！叭远摹敝貙懱拼?span id="j5i0abt0b" class="hl">胡人故事的方式靈活多樣、豐富多彩：或是敷衍、復(fù)述或仿作某個唐代胡人故事；或是在仿作的基礎(chǔ)上對唐代胡人故事不同故事類型、不同情節(jié)單元進行整合、移植。明清小說重寫唐代胡人故事的現(xiàn)象，究其因，與明中葉以后商品經(jīng)濟的發(fā)展、人們思想觀念的轉(zhuǎn)變、商人階層的崛起以及小說創(chuàng)作重寫唐代小說的文學(xué)潮流等密切相關(guān)。當(dāng)然，個別作家的文學(xué)
明清小說研究 2016年4期2016-11-15
- 歷史真實與異域想象著譯者言
料中，存在大量的胡人圖像，而胡人圖像與早期中外文化交流、佛教東傳以及漢代多元文化的形成都有著密切的關(guān)系。漢帝國是中國歷史上第一個具有世界影響的大帝國，與西方的羅馬帝國、中亞的貴霜帝國、西亞的安息帝國并稱世界四大帝國。漢代，中國人第一次打開了西邊的大門，發(fā)現(xiàn)了一個嶄新的異域世界。就美術(shù)而言，漢代美術(shù)從域外吸收養(yǎng)分，拿來我用，已經(jīng)是一個不爭的事實。漢美術(shù)一掃先秦美術(shù)的多重地域性差異，呈現(xiàn)出一種強勢的、海納百川的精神，為后世美術(shù)之發(fā)展定下了基調(diào)。漢代雖然距今已經(jīng)
讀書 2016年10期2016-10-24
- 胡俑
形象應(yīng)運而生。以胡人形象為藍本燒造的人物俑，考古學(xué)家稱為“胡俑”。胡人是中國古代漢人對北方和西方地區(qū)其他族群的統(tǒng)稱，不同的歷史時期和環(huán)境下，胡人所指的范圍也不同。先秦時期，胡人指匈奴。漢晉時期，由北方逐漸擴大到西部地區(qū)，之后，這個充滿了傳奇色彩的商業(yè)族群，沿著絲綢之路大批東移，從中亞、西亞地區(qū)到西域，然后再到中原地區(qū)，或從中原地區(qū)到中亞、西亞地區(qū)，充當(dāng)商品貿(mào)易的中繼者或向?qū)?，往來于絲綢之路。一路上，他們能吃苦，腦子靈活，善于生存，不但頻繁進行著東西方國家的
讀者欣賞 2016年9期2016-09-08
- “胡人”到底是什么人
“胡人”到底是什么人“胡人”的說法出現(xiàn)很早。五胡十六國時期，前秦淝水落敗后，諸族紛紛起事，苻堅一直寵信的羌人首領(lǐng)姚萇也舉兵反秦，最后俘獲苻堅。姚萇向苻堅索要傳國玉璽，苻堅一臉不屑，怒斥姚萇：“小羌敢逼天子，五胡次序，無汝羌名?！边@是“五胡”一說最早見于史端的記載。《過秦論》 中有“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨”一說，這里的胡人，主要是指匈奴人，也包括那些敢和漢室作對的其他少數(shù)民族，比如東胡，它因居于匈奴之東而得名，也就是匈奴人東邊的胡人。東胡的后世
同學(xué)少年 2016年10期2016-04-13
- 胡人與獅子：圖像功能與意義再探討
710061）?胡人與獅子：圖像功能與意義再探討楊瑾 （陜西歷史博物館，陜西西安710061）［摘要］考古資料所見各代胡人與獅子圖像具有復(fù)雜的功能與意義，包括佛教護法、胡人馴獅、胡人獅子樂舞表演等。經(jīng)過了長時段和遠距離的流傳與不斷演變，獅子與人的圖像表現(xiàn)形式從神秘莫測的高貴權(quán)威象征符號到極度生活化的存在現(xiàn)象，與當(dāng)?shù)厣鐣幕Y(jié)合在一起，反映不同時期文化交流的特征。［關(guān)鍵詞］胡人；獅子；圖像；功能；意義獅子作為物種很早就生存于古代非洲、西亞和印度等地區(qū)的熱帶草
- 兩晉南北朝漢人助胡論
的表現(xiàn)形式有幫助胡人消滅漢人軍隊，為胡人出謀劃策等。漢人的被動助胡主要有參與胡人政權(quán)管理漢人，或幫助胡人攻打其他少數(shù)民族等。漢人助胡的原因主要有西晉立國不正，部分漢人士人對漢人政權(quán)沒有感情，九品中正制度的腐朽，部分士人為求富貴而投身胡人政權(quán)，以及漢人為了保護家族成員的身家性命等。漢人助胡有利于胡人在中原的統(tǒng)治，有利于胡人的漢化而不利于東晉南朝的北伐。兩晉南北朝；漢人；助胡西晉的滅亡，東晉與十六國的對立，以及南朝不能收復(fù)中原，根本原因在于漢人政權(quán)自身實力不強
山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年2期2016-04-03
- 統(tǒng)萬城為北朝粟特聚落考
大梁M1中的跪姿胡人2011年秋，因陜西省靖邊縣文物保護員提供線索，相關(guān)考古工作人員發(fā)現(xiàn)統(tǒng)萬城附近的八大梁墓地有北朝時的一座壁畫墓。墓內(nèi)壁畫保存較好，時代較早。因此組織發(fā)掘。進而于八大梁又發(fā)現(xiàn)兩座墓葬以及谷地梁的兩座墓葬。從墓葬出土的陶器來看，與北魏時期的相關(guān)墓葬所出土的陶器無論從形制上還是紋樣上都較為相似。八大梁M1所見壁畫具有鮮明的胡風(fēng)因素和佛教因素，與周邊所發(fā)現(xiàn)的墓葬壁畫題材區(qū)別較大。八大梁M1中，北壁壁畫中繪有一位跪姿胡人，于畫面中十分顯眼。此胡人
環(huán)球人文地理·評論版 2016年1期2016-02-27
- “邊緣”之魅——文化視野中的古代狐精故事解讀
可以發(fā)現(xiàn)，不管是胡人、妓女還是流民，都是古代社會中的邊緣群體。狐精所象征的這些群體，通常被認為是危險的、邊緣的、官方難以控制的。這些群體，是中國社會中受到社會規(guī)范抑制的代表，是文化制約的對象，也是官方壓制的力量。關(guān)鍵詞:狐精；邊緣；胡人；妓女；流民一、文化研究中的“邊緣”問題“邊緣(marge)”問題在文化研究中具有重要的意義。阿諾爾德·范熱內(nèi)普、維克多·特納、瑪麗·道格拉斯等都對“邊緣”問題的認識提供了學(xué)術(shù)上的貢獻。從出生到結(jié)婚，從懷孕到死亡，這些變化的
民俗研究 2016年2期2016-02-03
- “胡說”與“八道”的意思和來源
遠地區(qū)少數(shù)民族為胡人。由于西晉王朝的腐敗，引得胡人進攻中原，推翻了西晉的統(tǒng)治，建立了自己的政權(quán)，主宰中原之后，胡人與中原人民的接觸逐漸多了起來。漢族封建統(tǒng)治者說話辦事講究以封建禮法為依據(jù)，而胡人因為文化、習(xí)俗等不同，他們說話辦事并不以漢人的禮法為根據(jù)，所以，當(dāng)時漢人就把亂說等沒有根據(jù)的語言稱為“胡說”，把不遵循禮法的行為稱為“胡鬧”。后來，這種說法就逐漸流傳下來，直到如今。人們常把不負責(zé)任地亂說一氣，稱之為胡說八道。其實，這句成語也源于道教。道教追求的是長
共產(chǎn)黨員(遼寧) 2015年2期2015-12-29
- 偏北風(fēng)（外一首）
胡人《撲克》詩選偏北風(fēng)（外一首）胡人偏北風(fēng)，吹過整齊的農(nóng)田男人光著膀子，顯示出良好的黑有時候，他們還唱起情歌數(shù)落別人的房事女人低下頭，偷偷地臉紅她們的身子像泥鰍長發(fā)像烏云這是一個難得的陰天偏北風(fēng)不緊不慢葡萄架下，青蛙的鼾聲正濃一個夢昨夜在夢里看到母親疲倦的樣子跟過去的操勞不一樣她無所事事，早沒了憂愁她的睡眠簡單、輕飄這讓我不安被她一次次擦洗過的家具很有秩序門窗關(guān)著，風(fēng)進不來不發(fā)出聲音有時，我想去她的夢里走走跟陌生人打架，在路上跌倒幾次讓她操心
中國詩歌 2015年12期2015-11-17
- 南方地區(qū)六朝胡人像初探
堆塑的人物又多為胡人、神仙佛像，這為我們今天研究當(dāng)時的相關(guān)歷史問題提供了生動的資料。一、不同學(xué)者對魂瓶上胡人像所做的研究的結(jié)論最早對長江流域漢晉時期的胡人俑進行研究分析的是李剛，他對胡人俑的分布地域、形態(tài)特征、胡人與佛教的關(guān)系等進行了初步探討，認為“三國兩晉時期，胡俑主要在江、浙地區(qū)出土，……這一時期的胡人俑主要見于青瓷谷倉上，就其形態(tài)而言，有跽坐的，有雜耍的，有吹簫奏琴的……東南地區(qū)出土的漢晉胡人俑多戴尖頂帽，束發(fā)或頭上纏巾者數(shù)量不多，與中原出土匈奴胡俑
文物鑒定與鑒賞 2015年7期2015-07-29
- 胡人漢化的另一面
史教科書上總是說胡人進入中原就被漢化了，其實不然，整個中原也是在不斷地接納胡人文化，逐漸改變、豐富漢人的文化性質(zhì)。單以衣食住行及日常生活而言，“五胡亂華”帶來的影響是很深遠的。漢代的席地而坐逐漸演變成坐在椅上、睡在床上，進門脫鞋也變成穿鞋入門；房間的高度增加了，窗戶的位置也提高了；以穿衣服而論，寬袍大袖改變成窄袖長衫。這些改變都是兩個文化混合后的結(jié)果。在政治上，胡人統(tǒng)治者對其他的非漢人，即使不是自己的族群，也覺得親切一點。因此，胡人帝國與中原四鄰的心理界限
文史博覽·文史 2014年8期2014-10-21
- 道德的意義
人的病，正好趕上胡人進攻當(dāng)?shù)?。友人對巨伯說：“我眼看就不行了，你趕快離開這里吧。”巨伯說：“我大老遠跑來看你，你卻讓我離開，敗壞道義而茍且偷生，難道是我荀巨伯的作為嗎？”胡人來到以后，對荀巨伯說：“大軍到來，全郡的人都逃走了，你是什么樣的男子漢，竟然敢獨自留下？”荀巨伯說：“友人生病，我不忍心拋棄他，寧愿用我的生命換取他的生命?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">胡人聽了以后，相互說：“我們都是些無義之人，竟然闖入了講義氣的地方?！庇谑菐ьI(lǐng)軍隊回去了。于是全郡的人也都得到了保全。
中華活頁文選·高一版 2012年2期2012-03-12
- 俠文化視野中的胡人形象
林俠文化視野中的胡人形象韓林唐五代 “胡人識寶”故事中的胡人形象，受唐代任俠風(fēng)氣的影響，充滿了俠義精神。胡人是他者，是輸出者，而國人則是接受者。胡商的進入，是一種異質(zhì)文化的輸入。唐人將這些舶來品按照自己的意識去加工，使這些形象成為“加入了文化和情感的客觀和主觀因素的個人和集體的表現(xiàn)”，其中“情感因素是勝過客觀因素的。”［1］因此，唐人筆下的胡人是作家個體及華夏民族集體無意識雙重因素作用的結(jié)果。唐代；胡人；任俠風(fēng)氣；豪例精神一唐代尚武任俠，俠士除了具有過人的
東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2011年2期2011-08-15
- 我的記憶我做主
國來朝，內(nèi)中有一胡人，善彈琵琶。宴會上，胡人彈了一曲，指過處，時如萬馬奔騰，時如楊柳扶風(fēng)，在座之人紛紛叫好。太宗感覺很沒面子，我堂堂中華泱泱大國不能就這么給一胡人比下去了。于是當(dāng)?shù)诙窝缯埼饔蜇暿沟臅r候，太宗特意讓一個叫羅黑黑的女樂師隔著簾子在背后偷聽。宴會上談天說地，觥籌交錯，太宗讓西域的胡人再彈一曲，而且指名讓他彈一首新的，彈一首中原沒有的。胡人慢騰騰地坐了下來，想了想，胸有成竹地彈了一曲。曲成，在座諸人歡聲雷動，只有太宗一言不發(fā)，陰著個臉說，這支曲子
意林 2009年11期2009-02-11